蓬萊間楊戩牛仔外套是什麼牌子

Ⅰ 什麼牌子的牛仔衣最好

LEE, apple,小魔魚,小魔怪,BTBOY,增致牛仔,BBC美國牛仔,IGO牛仔,DDS牛仔,雪基龍牛仔,創新牛仔,科雪龍牛仔.
這些品牌都不錯!關鍵看你在那個城市銷售!

Ⅱ 想要買牛仔外套，哪個牌子的比較好呢

比較大眾的就是里維斯了。

Levi's（李維斯）是來自美國西部最聞名的名字之一。1853年猶太青年商人Levi
Strauss（李維·斯特勞斯）為處理積壓的帆布試著做了一批低腰、直筒、臀圍緊小的褲子，賣給舊金山的淘金工人。由於這種褲子比棉布褲更結實耐磨而大受歡迎。於是，李維索性開了一家專門生產帆布工裝褲的公司，並以自己的名字「Levi's」作為品牌，Levi's（李維斯）的神話也由此展開。
李維斯（Levi's）是著名的牛仔褲品牌，作為牛仔褲的「鼻祖」，象徵著美國野性、剛毅、叛逆與美國開拓者的精神。它歷經一個半世紀的風雨，從美國流行到全世界，並成為全球各地男女老少都能接受的時裝。靛藍牛仔斜紋布、腰後側的皮章、褲後袋上的弧線、鉚釘、獨有的紅旗標等都是李維斯的特點。
李維斯作為時裝和牛仔褲的領導品牌，百年來不斷追求創新，1960年，推出水洗系列牛仔褲，1967年出現喇叭口褲型、1986年開始生產預先穿洞的破爛牛仔褲、將牛仔褲褲管翻過來的「翻邊」、2003年性感新潮剪裁獨特、款式至酷的TYPE1
TM系列。

Ⅲ 楊戩到底是

二郎神
中國民間俗神信仰中，二郎神是影響相當廣泛的一例。自古以來，俗信多以四川灌口為二郎崇祀為正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江東岸的二郎廟(又稱二王廟)為證。與此對應，四川民間對二郎神崇拜也最稱興盛，凡驅儺逐疫、降妖鎮宅、整治水患、節令賽會等各種民俗行為，莫不搬請二郎；有關二郎的大量傳說，被編入多種戲劇，甚至影響至地名、山名。然而要問這位二郎神究竟姓什麼，名什麼，卻又是一個被重重迷霧所遮掩的難題。即以灌口的二郎廟為例，種種異說所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》記載，此廟應為道觀，所奉二郎神是宋真宗敕封聖號曰「清源妙道真君」的趙昱趙二郎；可是當年此廟中的二郎神塑像，卻是位頂盔戴甲、粉面無須的青年郎君，最引人注目的是其額上多一隻眼睛，手執一把三尖兩刃刀，皂靴前還有一條神犬，使人一看便知這就是《西遊記》、《封神演義》中描繪的那位楊戩楊二郎。又讓人驚奇的是，歷代文人墨客在廟中殿閣廊廡所題匾額楹聯及壁嵌碑文石刻，都毫無例外地把二郎神當作先秦蜀郡守李冰之子李二郎來贊頌。倘若有愛尋根究底的香客為此請教廟祝，他們也只好含糊其辭：反正你拜瞻的乃「二郎神」就是了。

到底誰是二郎神的真身，或者換句話講，由四川而蔓延及全國的民間二郎神信仰到底是怎樣形成的呢?

歷史上有種種異說，近現代的學人也有許多考證和推論。

李二郎說。李冰是秦蜀郡守，在任期間，領導民眾建成了功德綿延千年的都江堰。而蜀中民間傳說，在這個浩大的工程中，他的次子「二郎」有協助父親鑿離堆、開二江的大功，因而被民眾作為神靈奉祀。此類傳說見於文字記載的時間，似始於北宋。《宋會要》記宋仁宗嘉佑八年封永康軍廣濟王廟郎君神為惠靈侯，並言「神即李冰次子」，表明「二郎」即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰過這位「郎君神」，其《吳船錄》稱：「崇德廟在(永康)軍(今灌口鎮)城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也。」《通俗編》引《朱子語錄》進一步點明：「蜀中灌口二郎廟，當時是李冰因開離堆有功立廟。今來許多靈怪，乃是他第二兒子。」其後，這位李二郎曾被元朝封為「英烈昭惠顯聖仁佑王」，被清朝封為「承績廣惠顯英王」。當四川巡撫上疏清雍正帝給二郎加封號時，禮部認為封兒子而不封父親，似不妥當，所以雍正同時給李冰加封「敷澤興濟通佑王」(《清朝文獻通考·群祀考二》)。這就是灌口二郎廟由原名崇德祠改為現名二王廟的由來。由於皇帝敕封，方誌見載，李二郎享祀灌口的說法長期流布全國，尤其受到講究引經據典的士大夫文人的支持。

趙二郎說。據《古今圖書集成·神異典》卷三九引《龍城錄》載，隋朝時有個趙昱，隱居青城山學道，因隋煬帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。時有老蛟興風作浪，成一方禍害。趙昱乃持刀投江，沒入水中，與老蛟大戰，頃刻間江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。最終趙昱左手持蛟首，右手持刀，奮波而出。於是州人頂戴，奉為神明。其後趙昱棄官隱去，不知所終，但又在嘉陵江水漲溢為患時，幾度「顯神」。唐太宗從地方官的奏摺中獲知後，即封他為神勇大將軍，在灌江口為之立廟。後來唐玄宗避安史之亂逃到四川時，又加封赤城王。據學人考證，《龍城錄》乃宋人王銍託名唐柳宗元而撰，有關趙昱人江斬蛟的事跡，應在五代時已經流傳，王銍只是作了總結並加以記載。而據《三教源流搜神大全》卷三稱，在唐太宗封神以前，當地民眾已為趙昱立廟於灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗時，益州大亂，張乖崖奉旨入蜀治之，曾詣祠下求助於神，事後請皇帝追尊聖號，曰「清源妙道真君」。從此，這位「二郎神」聲望日隆，宋元時代小說戲曲及民間傳說中的二郎神，基本上就是這位趙二郎的形象和「神跡」，並對其後《西遊記》、《封神演義》等神魔小說中二郎神形象的塑造產生了重要影響。

楊二郎說。憑借小說的力量，楊二郎成為明清以來人們最熟悉的「二郎神」。《西遊記》第六回稱他是「顯聖二郎真君，見居灌洲灌江口」，又借孫悟空之口點出其來歷：「當年玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子。」《封神演義》更明指其名叫楊戩，是玉鼎真人的徒弟。其實楊戩本系北宋徽宗寵信的一個宦官，宋元時代，民間流傳有一些他的軼聞，其中一則後來被編進明話本小說《醒世恆言》第十三卷「勘皮靴單證二郎神」中，大意是徽宗後宮有一韓夫人因患病，奉旨借居楊戩府中休養。某日，韓夫人由楊戩內眷陪同去清源妙道二郎神廟里拈香，廟官孫神通窺其貌美，假扮二郎神，趁夜潛入楊府，詭稱與韓夫人有仙緣，誘其苟合。後被楊戩識破，設計捉拿治罪。有人認為，故事中孫神通所冒充的清源妙道二郎神，就是趙昱。但未知有意或無意，這個楊戩捉拿假二郎的軼聞在輾轉流傳的過程中走樣了，最終楊戩變成了二郎神，再經《封神演義》「落實」，遂成定論；所以在民間俗信中的各種二郎神里，這個產生於小說的「楊二郎」是最不足為據的。可是也有人指出，遠在北宋初年，「楊二郎」之說就已在民間流傳，如《太平廣記》卷三百四十引《通幽錄》即有盧頊之舅在塔上「與楊二郎(打)雙陸」等語，因知俗信以二郎神姓楊並非沒有由來。至於以歷史上實有其人的楊戩套合「楊二郎」，倒可能是出於某種原因的故意附會。據說胡適認為楊戩是「括地皮」的人物，而當時民間祭祀二郎神有「負土」作禮的風俗，所以痛恨楊戩聚斂的民眾便把神與人聯系起來，稱他「楊二郎」以肆影射了(樊演《二郎神的轉變》，《民俗周刊》第61、62期)。

那麼這個原本與楊戩無關的「楊二郎」又是誰呢?李思純認為其原型是南北朝時氐族的英雄人物楊難當，他是氐王楊盛的第二子，繼承長兄楊玄之位，故在傳說中稱為二郎。歷史上楊難當的統治中心在甘肅武都的仇池，曾據有宕昌之地，即今鄰近灌口的松潘，還曾派兵深入川境。四川本是羌氐族舊地，容易懾服於他的兵威。於是由傳說而信仰而立廟崇祀，便成為唐宋以來所謂灌口神的起源(《江村十論》，上海人民出版社，1957)。趙逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，並且以豐富的史料證明，氐族先民最早生活在我國西北部，一直保持有「剠(黥)額為天」的習俗，即用刀在額上刻上痕跡，然後在傷口塗上墨，使長入肉中，形成永久的痕跡，看上去像一個豎起來的眼睛，即所謂「天眼」——這就是二郎神有三隻眼的來歷。東漢以還，氐人由今隴南擴散到川北、西康，這一帶不僅二郎神的廟很多，以「二郎」名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崍縣志》卷三記「蜀中古廟多藍面神像……頭上額中有縱目」，反映了氐人宗教的遺存。唐以後，氐人逐漸融合於漢族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也隨之成了大一統中華民族神仙世界中的成員。甘藏地區的青衣神，也是三隻眼，恐怕很多與氐藏融合有關，並不是如有的學者所說的來自印度(《三目神與氐族淵源》，《文史知識》1997年第6期)。

另外，也有人提出「楊二郎」可能是「羊二郎」之諧音。如黃芝岡認為灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，殺羊祭神是羌人的習俗。再證以《博物志》「川西楊姓為羊化子孫」的傳說、無義可釋的川地羊名(羊蒙山、羊渠縣、羊飛山)以及范石湖《離堆詩序》所稱「民祭賽(李冰)者率以羊，殺羊四五萬計」的一種祀神習俗，更可推知川中楊姓大都是移人農耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能證明無論什麼形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的變體(《大禹與李冰治水的關系》，《說文月刊》第2卷第1期)。李思純亦有相似的見解，但他推測灌口二郎最初應是羌氐族的牧神兼獵神。射獵必須攜帶弓矢與獵犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小說中二郎神駕鷹牽犬的造型，或由此嬗變。

何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?這個問題甚至引出了二郎是外國神祗的創見。

「外來神祗」二郎說。《十國春秋》記，五代時，前蜀王衍「被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，謂如灌口襖神」。唐末五代時灌口便有被甲持弓的神像，就是由這條史料獲知的。《說文新附》釋「祆」，稱：「祆，胡神也。從示，夭聲。火千切。」有人考證此「襖神」即波斯的拜火教神祗，而西南一些少數民族確有火崇拜，故推測二郎神之原型應是隋唐時從西域傳進中國的波斯神靈，其後才逐漸本土化。張政烺則認為它是從印度進口的：印度神祗中有個毗沙門天王，也稱北方天王。天王的第二子名獨健，常領天兵護其國界。佛經中有傳說，唐天寶元年(742)，大石、康居等五國圍攻安西(今新疆庫車縣)，安西向朝廷告急。安西路遠，救兵難到，唐玄宗派高僧不空請毗沙門天王發神兵救援，帶兵出征者即天王二子獨健，他用體碩如蝟的金毛鼠將五國聯軍的弩弦器械全部咬壞，迫使五國退兵。其後玄宗便命天下州府都設壇供養天王及其部從形象，獨健二郎神的廣泛傳播當在此時。外國神傳人中國，常要經過改造，以二郎為趙昱或楊戩，便是土洋結合式的改造結果，但從元明雜劇中所演二郎神之事跡看，並未消除其原是毗沙門天王之子的痕跡(《封神演義漫談》，《世界宗教研究》1982年第4期)。

石二郎說。楊繼忠指出，據崔令欽《教坊記》，唐初宮廷音樂家曾根據民間詠唱二郎神的曲調製成《二郎神》詞牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至於李冰次子、趙昱、楊戩等有名有姓的「二郎」，都是宋代及以後人的附會。那麼初唐以前就被民間尊奉為神的這位無名無姓的二郎到底是誰呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圓雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行銘文：

尹龍長陳壹造三神石人水萬世焉建寧是東漢靈帝的年號「鎮水」。這個石人是李冰被當作鎮水之神的最早物證。銘文上說石人有三個，另外兩個又在哪裡呢?1975年1月，距李冰神石人出土處僅37米的同一河底，又出土了一個圓雕石人，高約2.2米，比李冰神石人矮小。其石質、造型風格、侵蝕程度均與李冰神石人一致，可斷定是三神石人之一。至於這個無名神石人的身分，可認為是李冰的侍從之一，另一個尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例帶侍從。東漢圓雕很講究對稱美，故侍從必定是兩個。當時這種侍從叫做「郎」，職責是護衛、陪從、助理。人們對李冰神石人可以明確稱呼，但對這兩個無名神石人只好用他們的身分——「郎」來稱呼了。因「郎」有兩個，故簡稱「二郎」，又因它們都是石人，所以又叫「石二郎」。這種稱呼隨著李冰治水的故事在民間流傳，二郎的故事也多起來了，且合而為一，成了一尊新造出來的神。這個造神過程大約歷時四百年左右，在初唐以前完成。唐初詞牌《二郎神》，又名《十二郎》，「十二郎」其實是「石二郎」一音之轉，正可為還原「二郎神」原來是兩個石人之歷史真相提供一點佐證(《二郎神小考》，《文史知識》1982年第1期)。按：北宋趙抃《古今集記》有「李冰使其子二郎作三石人以鎮湔江」等語，可知東漢陳壹造三石人鎮水的史實，在後世傳說中已經被訛傳為「李二郎」奉父親之命造三石人鎮水了。這條記載，似可為三石人與二郎神的不解之緣再提供一例旁證。

此外，學人中尚有「二郎神」之原型是白族傳說中「二楞神」、羌族傳說中「羅和二王」、彝族傳說中「支格阿龍」等多種講法，其共同點是都認定此神信仰發端於西南地區，文長不贅。有趣的是，任何一家之見，均能把二郎神信仰的嬗變軌跡講得頭頭是道。如堅持二郎神本是羌族英雄神者，謂李冰本是羌族，他曾領導羌人治水，這就成為日後羌神助人斬蛟治水傳奇的起因，並演繹出「李二郎」故事；其後道教自四川發源，又把這尊少數民族崇拜的神靈吸收到自己的眾神體系中，變成了「趙二郎」。反之，堅持二郎神信仰肇端於二郎獨健崇拜者則認為，由於不能容忍這位異方神祗對灌口的「侵入」，道家遂以趙昱來與之抗衡；又由於二郎獨健畢竟是其他民族的神祗，要他來救援安西與巴蜀人民的生活似有點勉為其難，因而就產生了一種創造本民族二郎神的需要，於是當地民眾便由趙昱斬蛟治水的神跡，想到了歷史上的李冰，乃有「李二郎」傳奇的發生。而堅持李冰治水史跡和石人鎮水實為「二郎神」信仰之基礎的學者，則以出土文物和歷史文獻的相互印證，認定其他種種「二郎」都是釋道所造、文人學士的附會……

孰是孰非，相爭不下，未知誰能提出足以使各傢俱能認同的高見，最終撥開縈繞在灌口的歷史迷霧。

Ⅳ 這件牛仔外套的牌子是什麼

可以的話麻煩你把領口上的英文字母拼寫出來。

Ⅳ 什麼牌子的牛仔服好

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Ⅵ 蓬萊間楊戩和女明星談戀愛多少集

第17集

《蓬萊間》是由企鵝影視、靈龍文化聯合出品，王奕丁執導，白宇、鄭湫泓領銜主演，季肖冰、陳意涵、李明德等主演的都市愛情劇。

該劇根據新銳暢銷作家路寒所著的同名小說《蓬萊間》改編，講述了靈物醫生白起游歷世間，在為靈物化解執念的過程中邂逅元氣少女林夏，從而揭開一段「千年往事」的故事。

該劇於2020年1月6日在騰訊視頻播出[1]。

Ⅶ 誰知道這件牛仔衣是什麼牌子的

從這件牛仔衣的外表來看，根本看不出來是什麼牌子，我覺得就是一個普通的衣服，但是從他的樣子和他的面料來看應該是非常不錯的。

Ⅷ 蓬萊間楊戩和項伯言是一個人嗎

楊戩和項伯言不是一個人
楊戩是天兵。
而項伯言是靈物紫弦的死去的愛人，被紫弦用蘊含蓬萊之力的玉佩復活後忘記了一切，只記得賺錢。
希望有幫到您

Ⅸ 二郎神就是楊戩嗎

都是虛構的任務形象,也可以認為是,來歷請看下文:
二郎神是我國神話中第一得力之戰神,其能力與悟空比，不相上下，在天界對悟空的第二次大圍剿時，就是他追得悟空四處逃竄。由於他是個頂天立地的英雄戰神，民間對其恭敬之盛，可說是數一數二。只是後來羅貫中著《三國》，將關雲長說得神乎其神，既忠且勇，遂漸漸地代替了二郎的民間地位。特別是在粵港地區，幾乎是所有的店鋪，警察局，江湖堂口，以至一般家居都將關公神像擺在正中，而明代以前，那位置可是二郎的。
二郎既有如此民間地位，故有關他的出身傳說之多，在仙佛界中可是少見的。
一，隨大禹治水之功臣。上古時，諸龍失管，天下大水，天帝命禹率眾治水。開始時，禹未有經驗，往往勞繁而功微。後有高人指點，先馴服一條「孽龍」，命用龍尾劃出許多條水道，令諸水導入大海，水患遂解。屈原有詩曰，「應龍入海，何地何畫」，說的正是這個事跡。「二」字古音lie,近「孽」字音nie，龍字又與郎音近，上古無文字，事跡皆口耳相傳，故人們將「孽龍」傳說成「二郎」。
二，古蜀國治水功臣李冰的第二子。當時協助李冰修築都江堰，出力至多，積勞成疾，升天化神。今都江堰的二郎神廟所祀之神正是。該廟的二郎神像原為坐像，右腳擱在左腿上，此是「二郎腿」的起源。上世紀七十年代，該廟修整，神像改為立姿，手把一支耒鏟（古農具），類似一個修水利的民工，太可惜了一處古跡。
三，與李冰和都江堰有關，但非是第二子，而是李手下的兩個副官，即「二侍郎」。神廟原名「二侍郎廟」，後人們誤作「二郎神廟」。此說有實據，一九七四年都江堰水中曾出土三個石像，一李冰，背有「XX太守李X，，，」；另兩個有「XX侍郎，，，」，下款刻有什麼「二侍郎廟」等模糊字樣。
四，以上都說二郎是治水之神，後有人著神魔小說《封神榜》，說二郎助姜太公討伐暴紂，長有第三隻眼---通天眼，七十二變化，無所不能。自此二郎又成了除暴安民，降魔伏妖的天界第一戰神。走遍中國大地，處處可見二郎神廟，水患多處，說是治水之神；火患多處，說是制火之仙。甚至《聊齋》里的冤魂也找二郎伸雪，詳見「席方平」篇目。
五，二郎姓楊名戩，有人問，既是李冰之子，為何又會姓楊？據查考，原二郎神為龍變化而成，並無人身原型，李冰之子說，應是後來下凡托生於李家。戩字有三義，第一，剪除；第二，盡，如「戩谷」意為盡善；第三，福。而楊字，原是揚，意為「揚善也」，只因漢姓無揚，故改。我認為，二郎已成了無所不能之戰神，故民間各類人等皆尊其為保護神，求他揚善除惡，並祈福佑也。
六，最後還有一說，二郎原為四大天王中，北方多聞天王毗沙門第二子，名獨健。此子曾率天兵救唐明皇於危難之中，否則，那李隆基在安史之亂時，也隨楊玉環而去了。這一說有四個可疑之點：第一，為楊玉環在天之弟，故原姓楊，那次晚了一步，救姐不了，就救姐夫；第二，本是明皇之小舅子，人們又誤傳為玉皇之小舅子；第三特有意思，佛教由外國傳入，毗沙門天王原為天竺國人士，其第三子本就是鬧東海，抽龍筋的哪吒，在外國的佛書中，哪吒畫圖是一副洋人相，在中國就變成了掛紅肚兜的小嘎子，而毗沙門則成了商朝國的陳塘關總兵，後來的托塔天王李靖，而李靖又傳作李冰，總之，外國的東西到了中國都得來點變化，這就是我國最早的「洋為中用」吧；第四，第三子之才尚且如此之高，他哥二郎則更高了，所以有七十二變化，有三隻眼，上觀天界，下察地獄。
七，據《西遊》第六回書，「觀音赴會問原因，小聖施威降大聖」中，悟空對二郎神說，「記得玉帝妹子思凡下界，配合楊君生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？」如此說來，楊戩之姓楊出處在此。我記得天帝有九個妹子，又名「九天仙女」，楊母是大妹子。三妹子嫁劉彥昌，西王母騙二郎神去破壞了好事，將三仙女囚禁於華山，小表弟----沉香，學表哥樣「力劈華山」救母，不知二郎對此有何感想（見寶蓮燈故事）；七妹子嫁董永，由「槐蔭老人」作媒（見天仙配故事）；八妹子嫁巴特爾----蒙古族英雄，西王母同樣想破壞，但這次二郎反而幫助八姨娘，躲過了西王母的迫害，在大草原過上了自由幸福的生活。這二郎有時真有點犯迷糊，是非曲直都不分。
綜上所述，二郎是天界第一戰神，是一條中國龍，只要中國百姓有難，他都能救，不管水裡火里，有求必應。他偶爾也會有錯，如不該救那昏庸的唐明皇；不該聽命於王母,而去壞三聖母與劉書生的親事，瑕不掩瑜吧。