杜甫是戴什麼帽子
1. 中國歷史上兩頂特殊帽子，「綠帽子」與「烏紗帽」有什麼樣的故事
綠帽子」的演變過程長達兩千年，「烏紗帽」則起源自南朝劉宋年間（另有說東晉時宮中就開始流行）。秦漢時期規定犯人穿一種特製的衣服，稱為「赭衣」，其色赤褐。班固《漢書·刑法志》有載「姦邪並生，赭衣塞路」，可見至遲在漢代「赭衣」已為罪犯的代稱。
至隋朝，「烏紗帽」作為「常服」的帽子，也是皇帝、貴臣、百官士庶等，貴賤通用。唐初，「烏紗帽」曾一度是皇帝及皇太子專用的帽子。李世民即位後詔令「烏紗帽」為天子及百官士庶皆可戴用。因而，在唐代「烏紗帽」不過是一種日常便帽。杜甫曾有詩雲：「不眠瞻白兔，百過落烏紗。」說他晚上睡不著望著月亮，月光不知道多少次映照在他的烏紗帽上。但當時的杜甫並無官位。
2. 誅佞劍進賢冠什麼意思
誅佞劍進賢冠的意思如下：
所謂的「誅佞劍進賢冠」的意思是：誅殺奸佞的寶劍，舉薦的賢人戴的帽子。這句話中的重點詞語是「佞」，也指的是奸佞，泛指的是姦邪諂媚，姦邪諂媚的人。對於一個國家社稷來說，這樣的人存在會極大的危害國家，所以才有誅之。
誅佞劍進賢冠的古代說法：
誅佞劍：西漢朱雲忠直敢諫，漢成帝老師安昌侯張禹，以精通《論語》入仕，然毫無作為。朱雲對成帝說：「臣願求賜上方寶劍，斷佞臣張禹一人。」成帝大怒要殺他，朱雲攀住殿上門檻，直至門檻斷折。成帝冷靜下來後赦免了他，有人提出換門檻，皇上不同意，要求保留門檻用來表彰忠臣。
進賢冠：文官戴的一種帽子。杜甫詩：「良相頭上進賢冠，猛將腰中大羽剪。」
3. 戲劇沙帽
沙帽即紗帽古代君主或貴族、官員所戴的一種帽子。亦借指官員。 唐 杜甫 《泊松滋江亭》詩：「沙帽隨鷗鳥，扁舟系此亭。」沙，一本作「 紗 」。
戲劇的紗帽一般最低一等的應該是某人中了狀元，從此就會有烏紗帽戴了。戲劇里中了狀元，馬上就會有皇上或宰相把女兒賜與狀元，收狀元為駙馬，所以駙馬爺戴的烏紗帽外面又會加戴上『駙馬套』。除了兩側有搌，還有兩只向上的搌，再加上不少的紅色的絨球，加戴駙馬套以後相當漂亮。百姓們看戲最常見的紗帽就是駙馬紗帽。
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4. 杜甫是早年哪裡人
「詩聖」杜甫的故里到底是哪裡？
過去一般人們都認為杜甫出生於河南鞏縣，是河南鞏縣人。這完全是混淆了兩個概念，就是「籍貫故鄉」與「出生地」的區別。故鄉是一個家庭及家族世世代代聚集之地，同宗血脈，枝蔓相延、代代相續；對一個人來說，鄉音鄉情、相伴終生。而出生地則完全不同，可以是故鄉，也可能完全不是故鄉。比如古代一個人千里為官，攜帶著家眷到外地就任，結果在當地生子，甚至一個時期在當地落戶，但無論其家庭還是在當地所生孩子，一般不會認同當地為故鄉，最多是把當地作為孩子的出生地，這是社會生活的常識。杜甫的情況恰恰就是如此。
而在一些學術論著以及一些文學辭典包括《辭海》等工具書，都是以出生地代替故里說，就以《辭海》杜甫辭條為例，不僅稱杜甫是從襄陽徙居河南的河南人，還稱杜甫「寓居長安近十年」。就在這次「少陵原之風」徵文的來稿中也有很多文章都誤以為杜甫是河南鞏縣人，只是來長安後「寓居」或「寄居」於少陵原，最多是把這里稱為杜甫的第二故鄉而已。其實，無論從杜甫遠祖的籍貫來看，還是從其祖父、父親以及杜甫本人三代來考察，可以完全判斷「詩聖故里」原本就是少陵原，而杜甫自己也是一直把這里作為故鄉。
杜甫的家世溯源
杜甫的十三世祖為西晉著名的大將軍兼大學者杜預，官居鎮南大將軍，開府儀同三司，坐鎮襄陽，都督荊州諸軍事。他在此任上連續給朝廷上表，要求發兵攻打東吳。太康元年（公元280年），他統兵攻克江陵，招降南部諸州郡，在滅吳戰爭中立下赫赫戰功，被封為當陽侯。杜預堪稱中國儒將中的奇才，一生居將帥行列，可是他「身不騎馬，射不穿札」，也就是說他從來不騎戰馬，射箭連一層鎧甲都射不透，更不會使槍掄刀上陣廝殺了。但是他統兵作戰多謀略，當時號稱「杜武庫」。杜預不僅是大軍事家，同時是著作豐富的大學問家，著有《春秋長歷》《盟會圖》《女記贊》等書，尤其是以研究《左傳》著名。當時大臣王濟會相馬，因而特別愛馬；和嶠善於聚斂生財，也特別愛錢；杜預說王濟有馬癖、和嶠有錢癖，晉武帝便問他「卿有何癖？」他回答自稱「臣有《左傳》癖」，被譽為歷史佳話。杜預所著《春秋左氏經傳集解》為注《左傳》最早的一種，被收入《十三經註疏》，成為千古流芳的經典名著。在《晉書•杜預傳》中明確記載「杜預字元凱，京兆杜陵人」，也就是今西安市杜陵原人。
從杜預之後，杜家世代為官，杜甫在《進雕賦表》敘其家世說：「自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業矣。」杜甫家這十幾代為官歷史中，常攜帶家眷到某個地方做地方官，直到杜甫的曾祖父杜依藝作為一名七品官奉派到鞏縣，到任數年病歿於鞏縣令任上，他隨任攜帶的家眷子女當時便滯留於鞏縣。從這個意義上來說，鞏縣應該是杜甫的出生地。
杜甫的祖父杜審言於咸亨元年（公元670年）中進士後，朝廷委派到隰城縣（今山西汾陽）當過一段縣尉，便入朝為官，為唐初著名大詩人，「恃高才傲世見疾」，中間有一段因坐事被貶為吉州司戶參軍外，不久便被武則天召還，令他作《歡喜詩》，武則天讀後很滿意，授任著作郎，後遷直文館學士，從此便一直在長安朝廷里做官。杜審言所留下詩作盡管不多，在當時卻負有盛名，為人也恃才狂傲，自視甚高。比如有一次朝廷讓他對官員的文章進行評判，他一出來對人說：「（蘇）味道必死！」因為蘇味道也是唐代著名詩人，後官至宰相。當時蘇味道任天官侍郎（即吏部侍郎，武則天時改吏部為天官），杜審言居然說大唐王朝國家組織人事部副部長明日必死，聽見的人無不大吃一驚，忙問他有何原因，杜審言出語更驚人：「明天他看到我對他文章批評的判詞，就會羞死！」杜審言竟然還大言宣稱：「以我的文章之優秀，就是屈原、宋玉作賦也只能成為我的部下；我的書法，就是『書聖』王羲之再世也得北面拜我為師，作我的學生！」杜審言病逝於直文館學士任上。當他病重時，著名大詩人宋之問、武平一都曾去看望他，可杜審言躺在病榻上還對宋之問等人說：「我受盡了造化小兒的苦（意思智商太高了），還有什麼可說的！不過，我活著，詩文與學問老壓得諸位仁兄都出不了頭；現在我快死了，可遺憾的是還沒有一個能替代我的人！」
杜審言一生居官長安，死於長安。在唐書本傳中雖溯源遠祖杜預居官之地襄陽，記載為「襄州襄陽人」，而在《唐才子全傳》中則直接記載為「審言、字必簡，京兆人。」杜甫的父親杜閑聲名不甚顯著，但史書記載也是長期在京城長安附近做官，曾任武功縣尉、終於奉天（今陝西乾縣）令任上。
據《舊唐書》杜甫本傳記載：「杜甫，字子美，本襄陽人，後徙河南鞏縣。」前「本襄陽人」是以遠祖杜預居官之地為籍貫，後徙河南鞏縣當指杜依藝出任鞏縣令，杜甫出生於此。因為《舊唐書》修於五代時期，當時社會動盪不安，所以編寫粗疏、錯訛也較多，並且繁簡不當，被歷代史學家所詬病。所以，到北宋時，官居參知政事（副丞相）的大學者、大文學家歐陽修才決心重新編撰《新唐書》。歐陽修在《新唐書》中刪除了《舊唐書》中這段關於杜甫籍貫的記載，顯然對此不予認同或置疑。而此後辛文房在《唐才子全傳》中另直接記載杜甫為長安「京兆人」。通過對杜甫家世的追溯以及正史記載異同的辨析，完全可判定杜甫故鄉應是「京兆人」。
杜甫《墓系銘》簡析
一般說來，除正史記載之外，墓誌記載可補正史之闕漏與不足。墓誌如果是在墓主剛離世之時所寫，盡管可能會有對墓主品行方面溢美的諛墓之詞，但一般還是比較詳細准確的。分析了正史記載，不能不對杜甫墓誌《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘》進行一番簡析。為杜甫作此墓誌銘的是唐代另一位著名大詩人元稹，名人寫名人應該詳實可靠，可是元稹為杜甫寫的這篇《墓系銘》卻又遇到了特殊情況。
杜甫晚年流落劍南，營建草堂寓居於成都西邊的浣花溪。恰值唐代宗廣德二年（763年），嚴武出任劍南節度使，為西南軍事及行政最高長官。因為杜甫家與嚴武家為三代世交，從杜審言時就與嚴武之祖及其父嚴挺之都有交情；所以嚴武十分善待杜甫，不但把他表為參謀，上奏朝廷授予他檢校工部員外郎之職銜；還親自到杜甫家裡去看望其家人。可是，一代詩聖杜甫，也繼承了乃祖杜審言的狂傲不羈的詩人性情，杜甫去見嚴武時，或很不講禮貌地不戴帽子頭巾，或「性褊躁傲誕」（《唐才子全傳》），即性格急躁，傲慢放肆，行為怪誕；這些都不說了，杜甫更關鍵犯了一個致命忌諱，就是常常喝醉酒了以後，就登上嚴武的床，瞪圓眼睛盯著嚴武喊：「嚴挺之乃有此兒！」唐代「床」一是置於卧室相當於今天的卧床；二是置於正堂或公堂相當於當官的寶座。不論是那一種床，登床都是大忌；還有古代同僚平輩之間交往，相互都不直呼其名，或稱字型大小、排行，或稱官職；如稱杜甫為「杜子美」或「杜工部」，直呼其名為不敬；更不能輕易觸犯祖輩、父輩的名諱，別說直呼其名了，否則為大不敬。例如唐代另一鬼才大詩人李賀，其父名李晉，因為「晉」與「進」同音，便連進士都不能考。而杜甫直呼嚴武父親嚴挺之的名諱不說，還說「嚴挺之乃有此兒！」實為大不敬。郭沫若先生在《李白與杜甫》一書中對這句話不顧當時社會風俗作牽強附會的解釋，引《雲溪友議》所記嚴武少年時，因其父嚴挺之寵愛小妾而冷落其母，便槌殺其父小妾玄英，還坦然回答其父責問。嚴挺之反而高興地說：「真嚴挺之之子！」郭沫若認為「嚴挺之乃有此兒」並不是什麼侮辱的話，是「真嚴挺之之子」這句話的翻版。但忘了「名諱」是別人諱，自稱不諱。再者嚴挺之的話有誇自己兒子像自己一樣有種的意思，杜甫作為下屬當然絕對不能如此說。其實《雲溪友議》還記載當杜甫趁醉說「不謂嚴挺之乃有此兒」時，嚴武「恚目」怒視良久，反擊杜甫說：「杜審言孫子，擬捋虎須？」合座大笑，以彌合兩人的話語沖突。嚴武當時說：「與諸公一起飲饌，圖的是高興，為什麼要侮辱及祖考！」
嚴武又是一介武夫，性格暴烈，耿耿於懷，焉能容忍？所以對杜甫動了殺機。也是杜甫命不該絕，有一天嚴武想殺掉杜甫，在門口召集官吏；嚴武怒氣沖沖正要出門，他的帽子被掛門簾的簾鉤連掛住了三次，可以想像嚴武當時憤怒之極的心情。也就在此短時間里，有人跑到後堂告知嚴武母親，因有三代世交，在其母阻止下，杜甫才躲過了這一劫。當時又值蜀中大亂，杜甫便逃難出蜀，一說是嚴武母恐害賢良，「遂以小舟送甫下峽。」杜甫過三峽順長江而下，又到沅江、湘江，為想登南嶽衡山，暫住耒陽，游覽南嶽廟時，突然發了大水，十多天找不到吃的。耒陽縣令備船來迎接，才得回到縣城。縣令擺設烤牛肉和白酒招待，杜甫吃得飽脹、喝得大醉，晚上就突然去世了，享年59歲。
杜甫是逃難而出，死於流浪途中，只能暫時「旅殯岳陽」。《舊唐書》記載杜甫「子宗武，流落湖湘而卒。」《墓系銘》為「嗣子曰宗武，病不克葬，歿，命其子嗣業。嗣業貧無以給喪，收拾乞丐，焦勞晝夜，去子美歿後餘四十年，然後卒先人之志，亦足為難矣。」杜甫有兩個兒子，宗文、宗武；都未做官，也沒有以詩成名，完全流落民間。杜甫逝世不久，其子宗武也流落湖湘而死於江南，其另一子宗文下落不明，史書闕載。《舊唐書》也記載「元和中，宗武子嗣業自耒陽遷甫之柩（註：元稹撰墓系中，無自耒陽之文），歸葬於偃師西北首陽山之前。」也就是說到了杜甫逝世四十多年後，杜甫的孫子杜嗣業才遷葬杜甫遺骨與夫人弘農楊氏合葬於首陽山（今河南省偃師縣西北），「維元和之癸巳粵某月某日之佳辰，合窆我杜子美於首陽之山前。」（《墓系銘》）而當時杜嗣業已經是淪落為社會的最下層，不但「嗣業貧無以給喪」，而且「收拾乞丐，焦勞晝夜」，窮得像乞丐，不分白天黑夜的辛苦「焦勞」，靠打工謀生，連文化人都談不上了。杜嗣業來請求時任江陵士曹的著名大詩人元稹作墓誌銘，對四十多年前的祖父家世回顧只能是大略而不會很精確。而就這個《墓系銘》簡略地敘其世系為：「昔當陽城侯姓杜氏，下十世而生依藝，令於鞏。依藝生審言，審言善詩，官至膳部員外郎。審言生閑，閑生甫；閑為奉天令。」世系倒是簡略清晰，並沒有定杜甫的籍貫為鞏縣人。
那麼，現在正本清源，追問《舊唐書》記載原始依據是什麼呢？這個問題不難回答。編撰《舊唐書》時主要依據是《唐實錄》，實錄是宮廷史官根據朝廷重大活動的原始記錄，相當於檔案材料。但是，杜甫當時官職卑微，能進入《實錄》可能只有兩件事，一是獻《三大禮賦》，二是唐肅宗時，上書救房琯。關於其生平記載不可能詳細。對杜甫籍貫生平方面記載另一個重要來源就是墓誌銘。《舊唐書》依據的很可能是元稹撰《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘》，因墓系銘寫到「依藝令於鞏」，其家眷流落鞏縣，便在史書中演繹寫成「徙河南鞏縣」了。如果杜甫把鞏縣認作故里，死後也應魂歸故里，歸葬鞏縣才是。可是杜甫卻葬於偃師首陽山，因為其遠祖杜預死後葬於此，所以杜甫死後四十多年後，其孫才將其也歸葬祖塋。
少陵原杜甫房屋田產考
杜甫是長安「京兆人」沒有問題，再進一步分析，杜審言一生在朝為官，杜閑任奉天令多年終於任上，在京城長安應有居處產業，而且就應在其祖籍杜曲杜陵原一帶。在唐代時稱「城南韋杜，去天尺五」，唐代杜曲杜家的名人輩出，如寫《通典》的三朝宰相杜佑，寫《阿房宮賦》的大詩人杜牧等。杜曲少陵原本是唐朝時高官顯貴聚居之地，當時在京城長安「居大不易」，而這里則更堪稱是「高尚社區」的住宅區。可是，杜甫卻於天寶五載（746年）來到長安，不久就住進少陵原，並且在其周圍一住就是十二年。
杜甫到長安後科舉不第、求官不成，窮困潦倒，甚至到了「衣不蓋體，常寄食於人」的地步，自稱「飢卧動即向一旬，弊衣何啻憐百結」，在杜詩中多處寫到自己所遭遇的各種各樣的生活窮困窘狀，卻從未在詩中說過租房賃屋之事，也沒有在這里卜居建宅修房之事，說明他是繼承有祖父和父親留下的房屋田產。這絕非筆者臆測，杜甫在《曲江三章章五句》中哭窮發牢騷時還寫道：「自斷此生休問天，杜曲幸有桑麻田，故將移住南山邊。」以杜甫當時的經濟困窘狀態，不可能自己買田置產，只能是繼承著祖上的房屋田產。
杜甫為什麼會在「杜曲幸有桑麻田」呢？除繼承祖業外，我們還得按照唐代初期的土地制度———「均田制」去分析。唐代的「均田制」是國家政府按等級來分配田地的土地制度。「均田」分兩個層面，一是對老百姓十八歲以上丁男，授口分田（按男力）八十畝，永業田（可傳後代繼承者）二十畝。老男、殘疾口分田減半；妻妾婦女及和尚、道士、尼姑都按人分有三十或二十畝田地。按此規定，杜甫在出生地鞏縣也按家庭人口應授有一部分田地。可是均田制的另一個層面是貴族及官僚授田規定。有爵位的貴族從親王到公侯伯子男，授永業田一百頃到五頃；職事官從一品到八九品，授永業田六十頃遞降到二頃。朝中散官五品以上授永業田同職事官。武官還另有等級授田規定。同時官員還作為俸祿補充的職分田和補充辦公經費的公廨田，這兩種田不能繼承。僅就永業田而言，官比民佔有的田地要多得多。此外皇帝對所青睞的官員還可以另外賜田。如給裴寂賜田千頃，李眅得賜田五十頃等；杜審言做朝官雖然品秩不是很高，畢竟是女皇武則天喜歡的大學士，即就是皇帝並未另外賜過田，僅其所授永業田也比民田要多好多倍，再者他完全有條件和理由從祖籍少陵原求得永業田產。及至杜閑官至奉天令（地位似應高於縣官），最低也是七品官，也應授有永業田。如果與鞏縣所授民田相比，則鞏縣所授民田完全可以拋棄或忽略不計。在唐高宗時還多次下詔嚴禁「買賣世業口分田」（《唐會要•均田》），即嚴禁土地私人買賣。當然，到了唐玄宗時，多種歷史原因使「均田制」已遭到一定破壞，主要是官僚豪強兼並強買民田。所以連杜甫詩中都動過「何日沾微祿，歸山買薄田」（《重過何氏五首》）的心思，只是無財亦無勢沒買成而已。而杜家在杜曲樊川少陵原一帶屬天子腳下，再者，畢竟兩三代都是官，不是一般草民。所以杜甫「杜曲幸有桑麻田」就應是前代祖父和父親留下的永業田。有學者在關於杜甫的專著中為否定杜甫在少陵原有田產，甚至以杜甫「歸山買薄田」詩句來否定「杜曲幸有桑麻田」詩，認為是偽作。基實是因純搞文學史而不了解唐代土地制度———「均田制」而想當然所致。唐代繼承「永業田」是合法的，而買田倒是非法的。
如果說杜甫在這里沒有房屋，自己修建房屋居住，那肯定會作詩文紀錄。比如杜甫流寓成都建一個草堂，修幾間草房，便寫了《卜居》《一室》《堂成》《王十五司馬弟出郭相訪兼遺茅屋貲》以及名滿天下的《茅屋為秋風所破歌》等很多詩；別人在他修草堂時資助給一點錢都寫成詩，在少陵原如果修房建屋豈能無詩？
杜甫在少陵原住的房產是什麼樣呢？杜甫在太子家令李炎來訪時作《夏日李公見訪》詩中說到自己居處「貧居類村塢，僻近城南樓」，而「類村塢」正說明不是一般鄉民所住的「村塢」，最多是相似接近而已。而「僻近城南樓」也正是少陵原邊，與城南闕樓曲江相接處，是高官居住的好地方。當然，其祖父杜審言雖為朝官卻品秩不算太高，而其父杜閑為奉天令，給杜甫留下的故居房屋不會太好也可能年久失修有「類村塢」之處，與周圍高官顯貴的豪宅相比已經破敗不堪，他才在詩中感嘆「比屋豪華固難數，吾人甘作心似灰」（《曲江三章章五句》），所以要移居南山邊了。
詩聖本人的認同感
前邊談到故鄉與出生地區別，其實還有一個最重要的是本人對「故鄉」、「故里」的認同感。如果在某出生地、或居官之地待久了，產生強烈認同感，也可以把這里作為第二故鄉對待。問題是在詩聖杜甫的詩文中找不到把出生地鞏縣認同為故里的記載———哪怕是當做第二故鄉也沒提到一句。
相反，盡管在少陵原僅僅只待了十餘年，這里既是祖籍所在地，也是他的家園所在地，所以具有強烈的認同感。盡管杜甫在這里生活得很不得意，「朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛」，求官不成，窮愁潦倒。這既有朝政黑暗的因素，也有詩聖個人性格上的問題，可是他本人始終把這里作為故鄉。僅從杜甫名號上就能說明這一點。古人常以故鄉故里的郡望為名號，來表明對自己故鄉故里的「認同感」；如韓愈稱韓昌黎，柳宗元稱柳河東，杜牧稱杜樊川等；甚至其詩文集也以故里郡望命名，如《韓昌黎集》《柳河東集》《樊川集》等。可是杜甫一直自稱「杜少陵」、「杜陵布衣」、「少陵野老」、「杜陵野客」，流落外地時便自稱「杜陵遠客」，詩集也以《少陵集》命名。而從未以生地河南鞏縣郡望稱杜中州杜中原或杜鞏縣之類，也能說明杜甫一直是以少陵原為祖籍和故鄉。
杜甫晚年「漂泊西南天地間」時，感嘆「杜陵遠客不勝悲」（《立春》），懷念「故里樊川菊、登高素滻原」（《九日五首》之四）、「弔影夔州僻，回腸杜曲煎」（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》）等大量懷念秦地故鄉家園的詩句，甚至在成都草堂安居七八年了還發出「此生那老蜀，不死會歸秦」（《奉送嚴公入朝十韻》）的誓言。而在煌煌杜詩一千四百五十首中，你幾乎找不到他懷念出生地河南鞏縣的詩句，說明杜甫一直把祖籍少陵原作為自己的故鄉。另外，在少陵原畔杜公祠中，清代所立《唐工部員外郎杜子美祠堂記》碑文，也認為詩聖故里就是在這里。
需要說明的一點是，對於「詩聖故里」就在長安少陵原一說，不是個人一時之發現，也算不上標新立異，更不是與河南人爭拉什麼名人。因為不僅宋代、元代、清代都有學者認定杜甫籍貫是長安「京兆人」，當代學術論著雖有持詩聖故里鞏縣說者，但當代大學者中也不乏京兆杜陵說。如西北大學傅庚生教授在專著中就認定杜甫是京兆長安人；袁行霈教授最新主編的《中國文學史》（面向21世紀（大學）課程教材）寫到杜甫籍貫時，也改用了「京兆杜陵（今陝西西安市西南———本文作者註：應為『東南』）人，生於鞏縣」的提法。本文只不過針對多種泛泛一提的觀點將這一問題集中凸現出來，並予以精確考證、全面系統化詳細論析而已。
綜上七個方面所述，把少陵原定為杜甫「詩聖故里」應毫無疑義。既符合正史記載，也符合杜甫對故里的個人認同感；既符合宋元以降歷代大學者的觀點，也符合當代一些杜詩研究權威專家的觀點與提法，連新版全國統編大學教材都稱杜甫是「京兆杜陵人」，為什麼我們自己不能大張旗鼓地宣傳「詩聖故里」呢！杜甫一生坎坷，詩風沉鬱蒼涼、雄渾瑰麗，居少陵原十年在創作上正是黃金時代，詩作量大且多旺盛時期，詩如霞飛滿天。杜甫晚年還深情地說到「憶在潼關詩興多」，其所作詩篇多以五七言古風，憂國憂民憂天下，如曲江池邊所寫的《麗人行》，在咸陽橋頭所寫的《兵車行》，驪山腳下所寫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》及《三吏》《三別》等，其中的「朱門酒肉臭，路有凍死骨」更成為千古名句。正是杜甫在少陵原畔的生活和創作，奠定了他作為「詩聖」的崇高地位，奠定了其詩作被譽為「詩史」的堅實基礎，從而使他登上中國古代現實主義詩歌的巔峰。可是，杜甫「晚節漸於詩律細」，追求「語不驚人死不休」，他晚年流寓成都草堂數年，而那座被秋風吹破的草堂也名滿天下，成為旅遊勝地。但是，作為「詩聖故里」少陵原邊的杜公祠，聲名及影響卻相形見絀。現今西安大開發，少陵原大建設，要說文化搭台，經濟唱戲的話，更應該認真打好「詩聖故里」這張文化牌，宣傳、擴大、提高杜公祠在全國的影響和知名度，使「詩聖故里」與曲江開發新區的大名相得益彰。
（本文觀點由西北大學原文學院院長、著名教授李志慧先生提出）
5. 關於杜甫的故事
1.年少輕狂差點被殺，唐天寶三年(公元744年)，詩仙李白和詩聖杜甫相遇於洛陽，被稱為文學史上的大事。他們一起在山東一帶漫遊，一起拜訪當時著名的道士。杜甫這樣形容他們的日子：痛飲狂歌，飛揚跋扈。即便多少有點誇張，那也是狂放不羈了——這就是青年時期的杜甫。
在盛唐這樣一個時代，人們胸襟開闊宏大，思想生氣勃勃，狂放被認為是自信健康的一種美，所以李白的灑脫那樣受人景仰，杜甫也自然流露著時代的驕傲。他們一起登臨高台，慷慨懷古、縱論天下，令周圍的人艷羨，又令人們覺得高深莫測。
這是一個躊躇滿志的杜甫。和李白一樣，他也是滿腔治國平天下的狂想。不同的是，當時的李白已經從長安鎩羽而歸，而杜甫卻正懷著一肚子好夢准備去碰碰運氣。等待杜甫的仍舊是失敗。即使這樣，他依舊帶著幾分年輕的狂傲。
在給唐明皇的上書中，毫不含糊地自稱才華絕不在漢代的文學大家楊雄、枚皋之下。在今天看來，楊雄、枚皋的成就聲名遠不及杜甫，但在當時，杜甫的這種說法，充分顯示了自己的「年少輕狂」。中年之後，杜甫仍然不時露出狂態。
他在四川的生活是後半生為數不多的安定日子，這全靠他的故交、劍南節度使嚴武的照應。但是，杜甫對嚴武也經常漫不經心。和嚴武見面的時候，杜甫經常連帽子都不戴，這在當時是極其失禮的舉動。傳說中最嚴重的一次，喝醉的杜甫坐上嚴武的座位。
瞪著嚴武說：「嚴挺之還有這樣的兒子!」直呼別人父親的名諱，同樣也是當時的大忌。杜甫這完全是借酒撒瘋了。嚴武對杜甫雖然一貫友善，但身為一方軍閥，他的脾氣暴躁是出了名的，為小事殺人那是常事。嚴武盡管沒有馬上發作，心裡卻動了殺機。
一天，嚴武召集部下准備去殺了杜甫，要不是嚴武的母親及時救杜甫，我們今天就看不到「青春作伴好還鄉」這樣的詩句了。在杜甫的吟誦中，人們總是看到一個關心民間疾苦、善良又熱心腸的老人，很難把他和那種輕狂對照起來。或許，人性的復雜多樣正是這樣吧。
2.杜甫小時候很貪玩，連板凳都坐不住，長到五六歲連一首詩都記不住。讓爺爺很生氣。在爺爺的嚴厲管教下，杜甫改掉了貪玩的習慣。發奮苦讀，為了練好詩，他練習的習作裝了整整一麻袋。杜甫成名以後曾在詩中表達了他對於詩歌創作的心得。那就是「讀書破萬卷，下筆如有神。」
3.晚年的杜甫開了一家葯鋪子，因為杜甫他做人很正直，做生意當然也是一樣，他賣得葯材都不貴，老百姓也都負擔的起。所以葯鋪開了沒多久鎮上的人都知道了杜甫開的葯鋪，就都去他那裡拿葯材。所以鎮上其他的葯材老闆就很眼紅，打算聯合起來欺負杜甫。
就在當地的衙門書吏那裡去撒謊說杜甫看不起那個書吏。書吏就帶著人去杜甫的店裡找麻煩。那個書吏拿了一個讓人看不懂的葯方去故意為難杜甫，說如果杜甫抓不出這幾種葯就把杜甫一家人趕出這個鎮子。
可是杜甫的才學一看就知道葯方上寫的是什麼，很快把葯給了衙門書吏。書吏頓時對杜甫服氣了。並警告鎮上的人以後不能再找杜甫的麻煩。
4.相傳杜甫小時候，因父母早逝和姑姑一同居住，後來一種傳染病盛行，他和姑姑家的孩子得了一樣的病，因為大夫說要躺在東邊的床上才能好，可是在東邊只有一張床。
所以他姑姑就讓杜甫躺在那裡，之後自己的兒子死了。這讓杜甫深深感到自責，也是為他日後的憂國憂民的思想奠定了最初的基礎。
5.一半撐死一半餓死
政治上不得志是一種不幸，但杜甫悲慘境遇的根源是他生活的潦倒，他後半生最大的敵人竟然是飢餓。天寶五年(746年)，杜甫35歲，結束了長達十幾年的漫遊，來長安求仕，以實現扶世濟民的政治理想。
然而，此時的唐玄宗已然不是開明天子，他好大喜功，窮兵黷武，信用奸臣，堵塞言路，昏庸迷信，生活極端腐化。不過，他對玄宗仍然抱有幻想，以為通過忠臣的努力輔佐，迷途天子還是可以返回正路的，國家仍可回到開元盛世的局面。
於是，他積極尋求從政的道路，在艱難困苦中咬緊牙關，堅持既定觀念，困居長安達10年之久。他來長安不久，父親便去世了，這使他的生活失去了經濟來源。漸漸地，他需要依賴親友的周濟了。有時去長安城南的終南山采些草葯，拿到市場出售以糊口。
有時去買政府救濟災民而低價出售的糧食，甚至有時竟過上乞討的生活。「朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。」「飢卧動即向一旬，敝衣何啻聯百結!」都是他卑屈生活的真實寫照。衣衫襤褸，經常挨餓，動不動就是十來天沒米下鍋。
他的族孫杜濟住在長安城南郊，為了叨擾一頓飯吃，杜甫每每前去走動。這位族孫生活也不寬綽，見長輩來了，心裡老大的不樂，嘴上不好說什麼，卻在行動上表現出來：打井水淘米，使勁擺動水桶，把水攪得挺渾;到園中砍菜，放手亂砍一氣。
杜甫對此感慨萬分，使他深受感激的是有一位叫王倚的青年朋友對他的款待。有一次杜甫鬧瘧疾，折騰得面黃肌瘦，頭白眼花，大病初癒，他拄著拐杖出門散步，來到王倚家門。王倚見杜甫這般模樣，問清原委之後，十分同情，雖說家境也不富裕，還是買肉買酒，熱情地招待了他。
杜甫於艱難困苦中受此厚遇，激動得手腳輕旋，病體頓時鬆快了許多，寫詩對王倚說：「但使殘年飽飯，只願無事長相見。」 (《 病後過王倚飲贈歌 》)飢餓之苦，可以預見。杜甫曾一度把家屬接到長安城南的下杜城。
不久便因生計問題而被迫遷移到長安東北240里的奉先(今陝西蒲城縣)，寄居在縣署公舍里。這種生活狀態，杜甫在長安持續了10年。等杜甫混到一個小官的職位時，已經有點太晚了。他上任不久回家探親，進門聽到的是小兒子活活餓死的噩耗。
一代「詩聖」淪落到這步慘狀，「朱門酒肉臭，路有凍死骨」原來不只是眼見，還是切身之痛。生活的艱難並未使杜甫後退歸隱(當然，他也時時在詩中表露隱逸的念頭，但終未實踐)，客觀上，它使杜甫始終處於理想與現實的矛盾之中，從而有可能對社會和人生加深認識。
安史之亂時，「餓」依然是杜甫揮之不去的陰影。在流離失所的歲月里，他拾過橡栗、挖過野芋，輾轉掙扎到四川時，已經一身是病。在杜甫的詩中，流露出對貧苦民眾那麼真切的同情哀憐，又何嘗不是他本人的付出太過沉重了。
杜甫的死也與飢餓有千絲萬縷的聯系。離開四川後的杜甫客居湖南，由於被突然的洪水所圍困，連續餓了9天。當地縣令用小船把杜甫救了回來，以牛肉白酒招待他，難得饕餮一回的杜甫當晚就因為醉飽過度而辭世了。
6. 杜甫 乾元中寓居同谷縣作歌七首·男兒生兏成名身已老
《乾元中寓居同谷縣作歌七首男兒生兏成名身已老》
作者：杜甫
原文：
男兒生兏成名身已老，
三年飢走荒山道。
長安卿相多少年，
富貴應須致身早。
山中儒生舊相識，
但話宿昔傷懷抱。
嗚呼七歌兮悄終曲，
仰視皇天白日速。
賞析：
此詩開頭使用了九字句：男兒生不成名身已老。濃縮《離騷》老冉冉其將至兮，恐修名之不立意，抒發了身世感慨。杜甫素有匡世報國之抱負，卻始終未得施展。如今年將半百，名未成，身已老，而且轉徙流離，幾乎餓死填溝壑，怎不叫他悲憤填膺！六年後杜甫在嚴武幕府，曾再次發出這種嘆窮嗟老的感慨：男兒生無所成頭皓白，牙齒欲落真可惜。（《莫相疑行》）其意是相仿的。
次句三年飢走荒山道，把三年二字綴於句端，進一步突現了詩人近幾年的苦難歷程。三年，指至德二載（757）至乾元二年。杜甫因上疏營救房琯觸怒肅宗而遭貶斥，為飢餓驅迫，在荒山道上嘗夠了艱辛困苦。
三、四句，詩人追敘了困居長安時的感受，全詩陡然出現高潮。十二年前，杜甫西入長安，然而進取無門，度過了慘淡的十年。他接觸過各種類型的達官貴人，發現長安城中憑借父兄余蔭，隨手取得卿相的，以少年為多：長安卿相多少年。這不能不使詩人發出憤激之詞：富貴應須致身早。致身早，似是勸人的口吻，卻深蘊著對出現少年卿相這種腐敗政治的憤慨。這和他早年所寫的紈袴不餓死，儒冠多誤身（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），顯然同屬憤激之言。
五、六句又回到現實，映現出詩人和山中儒生對話的鏡頭：山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱。詩人身處異常窘困的境地，當然感嘆自己不幸的遭遇，因而和友人談起的都是些令人很不愉快的往事。憂國憂民的懷抱無法實現，自然引起無限傷感。
第七句嗚呼七歌兮悄終曲，詩人默默地收起筆，停止了他那悲憤激越的吟唱，然而思緒的巨潮如何一下子收住？仰視皇天白日速，擱筆望天，只見白日在飛速地奔跑。這時，一種遲暮之感，一種凄涼沉鬱、哀壯激烈之情，在詩人心底湧起，不能自已。
《同谷七歌》在形式上學習張衡《四愁詩》、蔡琰《胡笳十八拍》，採用了定格聯章的寫法，在內容上較多地汲取了鮑照《擬行路難》的藝術經驗，然而又神明變化，不襲形貌（沈德潛《唐詩別裁》），自創一體，深為後人所贊許。此詩作為組詩的末篇，集中地抒發了詩人身世飄零之感。藝術上，長短句錯綜使用，悲傷憤激的情感，猶如潮水般沖擊著讀者的心弦。
杜甫 小寒食舟中作
《小寒食舟中作》
作者：杜甫
原文：
佳辰強飲食猶寒，隱幾蕭條戴鶡冠。
春水船如天上坐，老年花似霧中看。
娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。
雲白山青萬余里，愁看直北是長安。
注釋：
1、小寒食：寒食節的次日，清明節的前一天。因禁火，所以冷食。
2、佳辰：指小寒食節。強飯：勉強吃一點飯。
3、隱：倚、靠。隱幾，即席地而坐，靠著小桌幾，見《莊子齊物論》：南郭子綦隱幾而坐。幾在這里指烏皮幾（以烏羔皮蒙幾上），是杜甫心愛的一張小桌幾，一直帶在身邊，在一首中還寫道：烏幾重重縛（《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》），意思就是烏幾已經破舊，縫了很多遍了。鶡（音h合），雉類，據說是一種好鬥的鳥，見於《山海經》。這里鶡通褐，指顏色。仇兆鰲註：趙註：鶡冠，隱者之冠。清王端履《重論文齋筆錄》卷五：渾忘憔悴無顏色，翻笑他人戴鶡冠。
4、春水兩句：春來水漲，江流浩漫，所以在舟中漂盪起伏猶如坐在天上雲間；詩人身體衰邁，老眼昏蒙，看岸邊的花草猶如隔著一層薄霧。天上坐、霧中看帶出了作者起伏的心潮，這種心潮起伏不只是詩人暗自傷老，也包含著更深的意緒：時局的動盪不定，變亂無常，不也如同隔霧看花，真象難明么！
5、娟娟二句語含比興。見蝶鷗往來自由，各得其所。益覺自己的不得自由。娟娟，狀蝶之戲。片片，狀鷗之輕。閑幔，一作開幔。
6、雲白句：極寫潭州（今長沙）距長安之遠。這是詩人的誇張，實際上長沙距長安也就一千多公里。
7、直北：正北。亦見直北關山金鼓震（《秋興八首其四》）。朱瀚註：蝶鷗自在，而雲山空望，所以對景生愁。毛奇齡說：船如天上，花似霧中，娟娟戲蝶，片片輕鷗，極其閑適。忽望及長安，驀然生愁，故結雲：愁看直北是長安，此紀事生感也（《西河詩話》）。
翻譯：
小寒時節，勉強吃一點飯，
靠著烏幾，席地而坐，
烏幾已經破舊，縫了很多遍了，
頭上戴著褐色的帽子。
春來水漲，江河浩漫，
所以在舟中漂盪起伏猶如坐在天上雲間；
身體衰邁，老眼昏蒙，
看岸邊的花草猶如隔著一層薄霧。
見蝶鷗往來自由，各得其所。
站在潭州向北直看長安，
像是在望天上的白雲，
有一萬多里，驀然生愁。
賞析：
這首詩是杜甫在去世前半年多，即公元770年（大歷五年）春停留潭州（今湖南長沙）的時候所寫，表現他暮年落泊江湖而依然深切關懷唐王朝安危的思想感情。
小寒食是指寒食的次日，清明的前一天。從寒食到清明三日禁火，所以首句說佳辰強飲食猶寒，逢到節日佳辰，詩人雖在老病之中還是打起精神來飲酒。強飲不僅說多病之身不耐酒力，也透露著漂泊中勉強過節的心情。這個起句為詩中寫景抒情，安排了一個有內在聯系的開端。第二句刻畫舟中詩人的孤寂形象。鶡冠傳為楚隱者鶡冠子所戴的鶡羽所制之冠，點出作者失去官職不為朝廷所用的身份。窮愁潦倒，身不在官而依然憂心時勢，思念朝廷，這是無能為力的杜甫最為傷情之處。首聯中強飲與鶡冠正概括了作者此時的身世遭遇，也包蘊著一生的無窮辛酸。
第二聯緊接首聯，十分傳神地寫出了詩人舟中的所見所感，是歷來為人傳誦的名句。左成文評此二句：春來水漲，江流浩漫，所以在舟中漂盪起伏猶如坐在天上雲間；詩人身體衰邁，老眼昏蒙，看岸邊的花草猶如隔著一層薄霧。天上坐、霧中看非常切合年邁多病舟居觀景的實際，給讀者的感覺十分真切；而在真切中又滲出一層空靈漫渺，把作者起伏的心潮也帶了出來。這種心潮起伏不只是詩人暗自傷老，也包含著更深的意緒：時局的動盪不定，變亂無常，也正如同隔霧看花，真相難明。筆觸細膩含蓄，表現了詩人憂思之深以及觀察力與表現力的精湛。
第三聯兩句寫舟中江上的景物。第一句娟娟戲蝶是舟中近景，所以說過閑幔。第二句片片輕鷗是舟外遠景，所以說下急湍。這里表面上似乎與上下各聯均無聯系，其實不是這樣。這兩句承上，寫由舟中外望空中水面之景。閑幔的閑字回應首聯第二句的蕭條，布幔閑卷，舟中寂寥，所以蝴蝶翩躚，穿空而過。急湍指江水中的急流，片片白鷗輕快地逐流飛翔，遠遠離去。正是這樣蝶鷗往來自如的景色，才易於對比，引發出困居舟中的作者直北望長安的憂思，向尾聯做了十分自然的過渡。清代浦起龍在《讀杜心解》中引朱翰的話評價：蝶鷗自在，而雲山空望，所以對景生愁。也是指出了第三聯與尾聯在景與情上的聯系。
尾聯兩句總收全詩。雲說白，山說青，正是寒食佳節春來江上的自然景色，萬余里將作者的思緒隨著層疊不斷的青山白雲引開去，為結句作一鋪墊。愁看句收括全詩的思想感情，將深長的愁思凝聚在直北是長安上。浦起龍說：雲白山青應佳辰，愁看直北應隱幾，這只是從字面上去分析首尾的暗相照應。其實這一句將舟中舟外，近處遠處的觀感，以至漂泊時期詩人對時局多難的憂傷感懷全部凝縮在內，而以一個愁字總結，既凝重地結束了全詩，又有無限的深情俱在言外。所以《杜詩鏡銓》說結有遠神。
此詩有借鑒沈佺期詩句之處，如人疑天上坐，魚似鏡中懸（《釣竿篇》）、雲白山青千萬里（《遙同杜員外審言過嶺》）。
這首七律在自然流轉中顯出深沉凝煉，很能表現杜甫晚年詩風蒼茫而沉鬱的特色。
杜甫 燕子來舟中作
《燕子來舟中作》
作者：杜甫
原文：
湖南為客動經春，燕子銜泥兩度新。
舊入故園嘗識主，如今社日遠看人。
可憐處處巢居室，何異飄飄托此身。
暫語船檣還起去，穿花貼水益沾巾。
注釋：
1、朱瀚題註：孤舟漂泊，惟有燕來，命題感慨。
2、湖南：這里的湖南指長沙，因其位於洞庭湖之南。動經春：已經經過了幾個春天。
3、燕子銜泥：燕子為候鳥，所以每年都要銜泥築巢。王嗣奭：出峽已三春，而客湖南則兩春也。
4、這句里已經有了似曾相識燕歸來的影子。
5、社日：古代春秋兩次祭社神的日子，通常是立春、立秋後的第五個戊日（春分、秋分前後）。遠看人：遠遠地看著人，一說為遠來看人。
6、處處巢居室，實際上也就是居無定所，所以說何異飄飄托此身。
7、此句為杜甫自述。飄飄托此身的含義，猶飄飄何所似，天地一沙鷗（《旅夜書懷》）。
8、檣：帆船上掛風帆的桅桿。此句可參看檣燕語留人（《發潭州》）。
9、巾：手巾。這兩句是說，燕子來到舟中，暫歇船檣，喃喃細語，馬上又起身飛去，穿花貼水，徘徊顧戀，令作者不禁流淚。
賞析：
杜甫於公元768年（唐代宗大歷三年）出峽，先是漂泊湖北，後轉徙湖南，公元769年正月由岳州到潭州。寫此詩時，已是第二年的春天了，詩人仍留滯潭州，以舟為家。所以詩一開始就點明湖南為客動經春，接著又以燕子銜泥築巢來形象地描繪春天的景象，引出所詠的對象燕子。
燕子是一種候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此被古代詩人所青睞，經常置於古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄託相思，或感傷時事。
舊入故園嘗識主，如今社日遠看人。意思是：舊時你入我故園之中曾經認識了我這主人，如今又逢春社之日，小燕兒，你竟遠遠地看著我，莫非你也在疑惑嗎？為什麼主人變成這么孤獨，這么衰老？他的故園又怎樣了？他為什麼在孤舟中漂流？
可憐處處巢居室，何異飄飄托此身。意思是：我老病一生，有誰來憐我，只有你小燕子倒來關心我了。而我也正在哀憐你，天地如此廣闊，小小的燕子卻只能到處為家沒有定居之所，這又何異於飄飄盪盪託身於茫茫江湖之中的我呢？
暫語船檣還起去，穿花貼水益沾巾。意思是：為了安慰我的寂寞，小燕子啊，你竟翩然來我舟中，暫歇船檣上，可剛和我說了幾句話馬上又起身飛去，因為你也忙於生計要不斷地去銜泥捉蟲呀。而你又不忍徑去，穿花貼水，徘徊顧戀，真令我禁不住老淚縱橫了。
此詩寫燕來舟中，似乎是來陪伴寂寞的詩人；而詩人的感情像泉水一樣汩汩地流入讀者的心田。詩中表現的場景是，衰顏白發的詩人，因病滯留在孤舟中，而在船檣上卻站著一隻輕盈的小燕子，這活潑的小生命給詩人帶來春天的信息。詩人抬頭對著燕子充滿愛憐地說話，一邊又悲嘆著喃喃自語，沒有比這樣的情景更令讀者感動的了。
全詩極寫漂泊動盪的憂思，為客經春是一篇的主骨。中間四句看似句句詠燕，實是句句關連著詩人的茫茫身世。最後一聯，前十一字，也是字字貼燕，後三字益沾巾突然轉為寫詩人自己。體物緣情，渾然一體，使讀者分不清究竟是人憐燕，還是燕憐人，凄楚悲愴，感人肺腑。明末清初盧世榷《杜詩胥抄》評價說：此子美晚歲客湖南時作。七言律詩以此收卷，五十六字內，比物連類，似復似繁，茫茫有身世無窮之感，卻又一字不說出，讀之但覺滿紙是淚，世之相後也，一千歲矣，而其詩能動人如此。
同儲十二洛陽道中作
孟浩然 同儲十二洛陽道中作
珠彈繁華子，金羈游俠人。
酒酣白日暮，走馬入紅塵。
【賞析】
孟浩然（689～740），唐代詩人。本名浩，字浩然。襄州襄陽人，世稱孟襄陽。因他未曾入仕，又被稱為孟山人。早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望後，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身。曾隱居鹿門山。年四十，游長安，應進士不第。曾在太學賦詩，名動公卿，一座傾服，為之擱筆。後為荊州從事，患疽卒。曾游歷東南各地。詩與王維並稱王孟。其詩清淡，長於寫景，多反映山水田園和隱逸、行旅等內容，絕大部分為五言短篇，在藝術上有獨特的造詣。有《孟浩然集》三卷，今編詩二卷。
7. 杜甫怎麼畫
1、首先畫出杜甫戴著的平式襆頭，往下畫出面部輪廓後，將鬢角、耳朵畫出來，再來畫出裹襆頭扎在腦後的兩角。
注意杜甫的帽子後面，一定要畫出帽子帶子，這樣才想杜甫。
8. 杜甫 小寒食舟中作
《小寒食舟中作》
作者：杜甫
原文：
佳辰強飲食猶寒，隱幾蕭條戴鶡冠。
春水船如天上坐，老年花似霧中看。
娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。
雲白山青萬余里，愁看直北是長安。
注釋：
1、小寒食：寒食節的次日，清明節的前一天。因禁火，所以冷食。
2、佳辰：指小寒食節。強飯：勉強吃一點飯。
3、隱：倚、靠。隱幾，即席地而坐，靠著小桌幾，見《莊子齊物論》：南郭子綦隱幾而坐。幾在這里指烏皮幾（以烏羔皮蒙幾上），是杜甫心愛的一張小桌幾，一直帶在身邊，在一首中還寫道：烏幾重重縛（《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》），意思就是烏幾已經破舊，縫了很多遍了。鶡（音h合），雉類，據說是一種好鬥的鳥，見於《山海經》。這里鶡通褐，指顏色。仇兆鰲註：趙註：鶡冠，隱者之冠。清王端履《重論文齋筆錄》卷五：渾忘憔悴無顏色，翻笑他人戴鶡冠。
4、春水兩句：春來水漲，江流浩漫，所以在舟中漂盪起伏猶如坐在天上雲間；詩人身體衰邁，老眼昏蒙，看岸邊的花草猶如隔著一層薄霧。天上坐、霧中看帶出了作者起伏的心潮，這種心潮起伏不只是詩人暗自傷老，也包含著更深的意緒：時局的動盪不定，變亂無常，不也如同隔霧看花，真象難明么！
5、娟娟二句語含比興。見蝶鷗往來自由，各得其所。益覺自己的不得自由。娟娟，狀蝶之戲。片片，狀鷗之輕。閑幔，一作開幔。
6、雲白句：極寫潭州（今長沙）距長安之遠。這是詩人的誇張，實際上長沙距長安也就一千多公里。
7、直北：正北。亦見直北關山金鼓震（《秋興八首其四》）。朱瀚註：蝶鷗自在，而雲山空望，所以對景生愁。毛奇齡說：船如天上，花似霧中，娟娟戲蝶，片片輕鷗，極其閑適。忽望及長安，驀然生愁，故結雲：愁看直北是長安，此紀事生感也（《西河詩話》）。
翻譯：
小寒時節，勉強吃一點飯，
靠著烏幾，席地而坐，
烏幾已經破舊，縫了很多遍了，
頭上戴著褐色的帽子。
春來水漲，江河浩漫，
所以在舟中漂盪起伏猶如坐在天上雲間；
身體衰邁，老眼昏蒙，
看岸邊的花草猶如隔著一層薄霧。
見蝶鷗往來自由，各得其所。
站在潭州向北直看長安，
像是在望天上的白雲，
有一萬多里，驀然生愁。
賞析：
這首詩是杜甫在去世前半年多，即公元770年（大歷五年）春停留潭州（今湖南長沙）的時候所寫，表現他暮年落泊江湖而依然深切關懷唐王朝安危的思想感情。
小寒食是指寒食的次日，清明的前一天。從寒食到清明三日禁火，所以首句說佳辰強飲食猶寒，逢到節日佳辰，詩人雖在老病之中還是打起精神來飲酒。強飲不僅說多病之身不耐酒力，也透露著漂泊中勉強過節的心情。這個起句為詩中寫景抒情，安排了一個有內在聯系的開端。第二句刻畫舟中詩人的孤寂形象。鶡冠傳為楚隱者鶡冠子所戴的鶡羽所制之冠，點出作者失去官職不為朝廷所用的身份。窮愁潦倒，身不在官而依然憂心時勢，思念朝廷，這是無能為力的杜甫最為傷情之處。首聯中強飲與鶡冠正概括了作者此時的身世遭遇，也包蘊著一生的無窮辛酸。
第二聯緊接首聯，十分傳神地寫出了詩人舟中的所見所感，是歷來為人傳誦的名句。左成文評此二句：春來水漲，江流浩漫，所以在舟中漂盪起伏猶如坐在天上雲間；詩人身體衰邁，老眼昏蒙，看岸邊的花草猶如隔著一層薄霧。天上坐、霧中看非常切合年邁多病舟居觀景的實際，給讀者的感覺十分真切；而在真切中又滲出一層空靈漫渺，把作者起伏的心潮也帶了出來。這種心潮起伏不只是詩人暗自傷老，也包含著更深的意緒：時局的動盪不定，變亂無常，也正如同隔霧看花，真相難明。筆觸細膩含蓄，表現了詩人憂思之深以及觀察力與表現力的精湛。
第三聯兩句寫舟中江上的景物。第一句娟娟戲蝶是舟中近景，所以說過閑幔。第二句片片輕鷗是舟外遠景，所以說下急湍。這里表面上似乎與上下各聯均無聯系，其實不是這樣。這兩句承上，寫由舟中外望空中水面之景。閑幔的閑字回應首聯第二句的蕭條，布幔閑卷，舟中寂寥，所以蝴蝶翩躚，穿空而過。急湍指江水中的急流，片片白鷗輕快地逐流飛翔，遠遠離去。正是這樣蝶鷗往來自如的景色，才易於對比，引發出困居舟中的作者直北望長安的憂思，向尾聯做了十分自然的過渡。清代浦起龍在《讀杜心解》中引朱翰的話評價：蝶鷗自在，而雲山空望，所以對景生愁。也是指出了第三聯與尾聯在景與情上的聯系。
尾聯兩句總收全詩。雲說白，山說青，正是寒食佳節春來江上的自然景色，萬余里將作者的思緒隨著層疊不斷的青山白雲引開去，為結句作一鋪墊。愁看句收括全詩的思想感情，將深長的愁思凝聚在直北是長安上。浦起龍說：雲白山青應佳辰，愁看直北應隱幾，這只是從字面上去分析首尾的暗相照應。其實這一句將舟中舟外，近處遠處的觀感，以至漂泊時期詩人對時局多難的憂傷感懷全部凝縮在內，而以一個愁字總結，既凝重地結束了全詩，又有無限的深情俱在言外。所以《杜詩鏡銓》說結有遠神。
此詩有借鑒沈佺期詩句之處，如人疑天上坐，魚似鏡中懸（《釣竿篇》）、雲白山青千萬里（《遙同杜員外審言過嶺》）。
這首七律在自然流轉中顯出深沉凝煉，很能表現杜甫晚年詩風蒼茫而沉鬱的特色。
杜甫 燕子來舟中作
《燕子來舟中作》
作者：杜甫
原文：
湖南為客動經春，燕子銜泥兩度新。
舊入故園嘗識主，如今社日遠看人。
可憐處處巢居室，何異飄飄托此身。
暫語船檣還起去，穿花貼水益沾巾。
注釋：
1、朱瀚題註：孤舟漂泊，惟有燕來，命題感慨。
2、湖南：這里的湖南指長沙，因其位於洞庭湖之南。動經春：已經經過了幾個春天。
3、燕子銜泥：燕子為候鳥，所以每年都要銜泥築巢。王嗣奭：出峽已三春，而客湖南則兩春也。
4、這句里已經有了似曾相識燕歸來的影子。
5、社日：古代春秋兩次祭社神的日子，通常是立春、立秋後的第五個戊日（春分、秋分前後）。遠看人：遠遠地看著人，一說為遠來看人。
6、處處巢居室，實際上也就是居無定所，所以說何異飄飄托此身。
7、此句為杜甫自述。飄飄托此身的含義，猶飄飄何所似，天地一沙鷗（《旅夜書懷》）。
8、檣：帆船上掛風帆的桅桿。此句可參看檣燕語留人（《發潭州》）。
9、巾：手巾。這兩句是說，燕子來到舟中，暫歇船檣，喃喃細語，馬上又起身飛去，穿花貼水，徘徊顧戀，令作者不禁流淚。
賞析：
杜甫於公元768年（唐代宗大歷三年）出峽，先是漂泊湖北，後轉徙湖南，公元769年正月由岳州到潭州。寫此詩時，已是第二年的春天了，詩人仍留滯潭州，以舟為家。所以詩一開始就點明湖南為客動經春，接著又以燕子銜泥築巢來形象地描繪春天的景象，引出所詠的對象燕子。
燕子是一種候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此被古代詩人所青睞，經常置於古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄託相思，或感傷時事。
舊入故園嘗識主，如今社日遠看人。意思是：舊時你入我故園之中曾經認識了我這主人，如今又逢春社之日，小燕兒，你竟遠遠地看著我，莫非你也在疑惑嗎？為什麼主人變成這么孤獨，這么衰老？他的故園又怎樣了？他為什麼在孤舟中漂流？
可憐處處巢居室，何異飄飄托此身。意思是：我老病一生，有誰來憐我，只有你小燕子倒來關心我了。而我也正在哀憐你，天地如此廣闊，小小的燕子卻只能到處為家沒有定居之所，這又何異於飄飄盪盪託身於茫茫江湖之中的我呢？
暫語船檣還起去，穿花貼水益沾巾。意思是：為了安慰我的寂寞，小燕子啊，你竟翩然來我舟中，暫歇船檣上，可剛和我說了幾句話馬上又起身飛去，因為你也忙於生計要不斷地去銜泥捉蟲呀。而你又不忍徑去，穿花貼水，徘徊顧戀，真令我禁不住老淚縱橫了。
此詩寫燕來舟中，似乎是來陪伴寂寞的詩人；而詩人的感情像泉水一樣汩汩地流入讀者的心田。詩中表現的場景是，衰顏白發的詩人，因病滯留在孤舟中，而在船檣上卻站著一隻輕盈的小燕子，這活潑的小生命給詩人帶來春天的信息。詩人抬頭對著燕子充滿愛憐地說話，一邊又悲嘆著喃喃自語，沒有比這樣的情景更令讀者感動的了。
全詩極寫漂泊動盪的憂思，為客經春是一篇的主骨。中間四句看似句句詠燕，實是句句關連著詩人的茫茫身世。最後一聯，前十一字，也是字字貼燕，後三字益沾巾突然轉為寫詩人自己。體物緣情，渾然一體，使讀者分不清究竟是人憐燕，還是燕憐人，凄楚悲愴，感人肺腑。明末清初盧世榷《杜詩胥抄》評價說：此子美晚歲客湖南時作。七言律詩以此收卷，五十六字內，比物連類，似復似繁，茫茫有身世無窮之感，卻又一字不說出，讀之但覺滿紙是淚，世之相後也，一千歲矣，而其詩能動人如此。
東歸發犍為，至泥溪舟中作
岑參 東歸發犍為，至泥溪舟中作
前日解侯印，泛舟歸山東。
平旦發犍為，逍遙信回風。
七月江水大，滄波漲秋空。
復有峨眉僧，誦經在舟中。
夜泊防虎豹，朝行逼魚龍。
一道鳴迅湍，兩邊走連峰。
猿拂岸花落，鳥啼檐樹重。
煙靄吳楚連，溯沿湖海通。
憶昨在西掖，復曾入南宮。
日出朝聖人，端笏陪群公。
不意今棄置，何由豁心胸。
吾當海上去，且學乘桴翁。
客中寒食
李中 客中寒食
旅次經寒食，思鄉淚濕巾。
音書天外斷，桃李雨中春。
欲飲都無緒，唯吟似有因。
輸他郊郭外，多少踏青人。
【賞析】
五代南唐詩人，生卒年不詳，大約920－974年在世。字有中，江西九江人。仕南唐為淦陽宰。有《碧雲集》三卷，今編詩四卷。南唐升元六年（942）與劉鈞等同讀書白鹿洞的廬山國學，博取功名。有詩《壬申歲承合之任淦陽，再過廬山國學感舊寄劉鈞明府》：三十年前共苦辛，囊螢曾寄此煙岑。讀書燈暗嫌雲重，搜句石平憐蘚深。考壬申年為972年，是年詩人赴淦陽任命，經過九江重遊故地，寫下了這首詩。又詩人好友孟賓於癸酉年（973）為時在淦陽令的李中自編的《碧雲集》作序。文中也說道：公理淦民，飲淦水，清白著矣，可知其972－973年知淦陽，約三十年前讀書廬山國學，當在942年左右，是否登進士，不考。後顯德中任淮西某縣令。周世宗南伐，陷於周師，受新命。六年（959），以兄弟亡故，兩親在堂，上表請歸故國，得周帝恩准，棄官歸南唐親養。宋乾德初任吉水尉，歷新喻、安福、晉陵等縣令。開寶五年（972）任新淦縣令。973年任淦陽宰時，編成自己詩集《碧雲集》，共有二百餘篇，時晉天福中進士孟賓於任水部郎中，為其詩集作序。未幾卒。《郡齋讀書志》卷四著錄《李中詩》二卷。另《唐才子傳校箋》卷十有其簡介。《全唐詩》編為四卷。
9. 杜甫頭飾長什麼樣
沒有頭飾。杜甫，字子美，自號少陵野老，由盛唐到中唐大詩人，號稱詩聖。原籍湖北襄陽，生於河南鞏縣。初唐詩人杜審言之孫。沒有攜帶過頭飾，經常帶一個黑色的帽子。
10. 古時各個朝代男子服飾的名稱。
1、自古傳下來的大襟、右衽、交領、寬袍大袖、博衣裹帶那種（秦漢服飾為代表），延續了商、周（春秋戰國）、秦、漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明，並影響了日本、朝鮮等國。日本和服最常見的式樣就是這種。
2、自隋唐開始盛行的圓領衫（唐太宗李世民所穿）延續了唐、五代、宋、元朝、明，並影響了日本、朝鮮等國。常見的宋太祖、明太祖畫像中所穿均是這個類型服飾。至今日本天皇出席某些場合穿的服飾就是這種漢服的變種。注意這種圓領袍衫也是右衽的，在右肩附近用圓形小扣系緊。
女裝在早期和男裝類似，也穿深衣，後來則以襦裙為主。
漢族各朝服飾某些地方有些不同，但主體部分相同。西漢的深衣和明朝的漢服基本式樣是相同的，只是在細枝末節上不同。
春秋戰國時期，服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松，衣袖有大小兩式，領子通用矩領，沒有扭扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。當時的腰帶主要有兩種：一種以絲織物製成，叫「大帶」或叫「紳帶」；另一種腰帶以皮革製成，叫「革帶」。這時出現了曲裾深衣，與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點之外，還有一明顯的不同之處，叫「續衽鉤邊」。「衽」就是衣襟，「續衽」就是將衣襟接長，「鉤邊」就是形容衣襟的樣式。它改變了過去服裝多在下擺開衩的裁製方法，將左邊衣襟的前後片縫合，並將後片衣襟加長，加長後的衣襟形成三角，穿時繞至背後，再用腰帶系扎。
秦尚黑，所以秦的服飾標准色都是黑色。但式樣依然是大襟右衽交領這種。基本沿襲戰國時期。
漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰國時期流行的深衣，漢代仍然沿用，但多見於西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經少見，一般多為直裾之衣，但並不能作為正式禮服。秦漢時期曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄、長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領部分很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出裡衣。如穿幾件衣服，每層領子必露於外，最多的達三層以上，時稱「三重衣」。另外，漢代窄袖緊身的繞襟深衣。衣服幾經轉折，繞至臀部，然後用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。
漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時就已出現，但不能作為正式的禮服，原因是古代褲子皆無褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子系於腰間。這種無襠的褲子穿在裡面，如果不用外衣掩住，褲子就會外露，這在當時被認為是不恭不敬的事情，所以外要穿著曲裾深衣。以後，隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進，出現有襠的褲子（稱為「褌」）。由於內衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多餘，所以至東漢以後，直裾逐漸普及，並替代了深衣。
魏晉南朝時期，男子的服裝有時代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子。直到南朝時期，這種衫子仍為各階層男子所愛好，成為一時的風尚。
魏晉時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，在傳統基礎上有所改進，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折襇裙，裙長曳地，下擺寬松，從而達到俊俏、瀟灑的效果。
唐代，官吏除穿圓領窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時仍穿禮服。禮服的樣式，多承襲隋朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳、玉佩組綬等。襦裙是唐代婦女的主要服式。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，並以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺。中唐時期的襦裙的比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化。