埃及人的帽子叫什麼

① 穆斯林和猶太人的小帽

穆斯林的服飾，包括帽子沒有統一的規定，也不分教派的區別，只是因為各個地區或者國家的習慣不同，而不同，比如沙特人基本不帶帽子，而是纏頭巾，或者披頭巾，埃及人只有阿訇（教長）才帶帽子，系一個紅線的，代表尊貴。 伊朗的帽子特別，纏頭巾很大，習慣而已，中國人一般是小白帽，纏頭巾也只是禮拜時候帶，，新疆人的帽子是他們的特殊，自己做的。你能看到，所以沒什麼教派之分。馬來西亞是船型的帽，喜歡而已。

至於猶太的人的小帽，一般是拉比（宗教人士）常帶，或者禮拜時候戴。他們的帽兒和穆斯林有區別，穆斯林什麼式樣顏色都可以。。猶太人一般就是黑或白，而且小小的一般只有手掌大小，在頭上正常是戴不住的，所以他們用針別在頭發上，免得掉下來，大概是這樣子。

② 古埃及法老的衣物是什麼樣子（只許介紹衣服的樣子，不許介紹古埃及歷史）

古王朝時期,
婦女-努格白:較緊身,樣式簡單.從胸下一直穿到腳跟,胸下用一根布帶子扎住.上端一般有一根或兩根用扣子固定的吊帶.只有過於窄小而緊綳在身上的努格白,才不用吊帶.穿上後,雙肩,雙臂和胸部都裸露在外,如果吊帶很寬,可能把胸部遮住.
注:努格白是古埃及各階層婦女通用服飾,通常用透氣性較好的亞麻布製成.一些晚會上,努格白上還會有一些裝飾.穿著的時候,從腳下往身上套,再用色彩相配的吊帶固定.
男子:起先是遮羞,在腰上系一根用植物做的帶子,帶子兩端垂在前面即可.後逐漸有了和努格白相似的衣服.用腰帶固定.男子服飾因地位等級而異.
注:當時服飾與建築物形狀有密切關系.第五王朝服裝大多為錐形.與金字塔形狀相似.後來王室服飾才逐漸變長變寬.
中王國時期
婦女-努格白:衣料樣式有變,分無袖有袖兩種.長度依舊,胸下系一根腰帶.有的不系.此外,披肩開始流行.這種披肩能遮住胸部.
男子-努格白;出現長袍,一般到腳跟.
新王國時期
婦女-服飾出現變化.從第十九王朝女王納菲爾蒂蒂的陵墓中彩畫上,女王穿的是由薄薄的白色細亞麻製成的努格白.她胸下系一根綵帶,綵帶從前面饒到背後再饒回前面打結.結的兩端一直垂到膝下.披肩為蝙蝠型,用金線織成,上飾有美麗珠寶.女王身邊健康與生命女神伊西斯也穿努格白,使用兩根吊帶,頸上戴有項圈.
注:新王國時期最有特點的是紗麗.可能從印度或伊拉克以東地區傳來的.與古、中王國時期服裝完全不同.長布條製成,長約5米,寬約半米.穿著方式隨意.新王國時期婦女比較喜歡這種服飾.因為它不但穿脫方便,還象徵文明與進步.新王國時期女裝另一特點:在衣服上打襇開叉.這樣能使婦女更加迷人漂亮.
男子-努格白.襯衣和長袍已較常見.這種襯衣和長袍大小不一,有襇,能把上身全遮,使胸部不再敞露.衣著數量也有變.男人常穿兩件努格白,裡面些,外面長而薄些.
到十八王朝末期,男子的這種著裝發生逆變,里長外短.這種衣著可從國王阿蒙霍泰普一世的像上得到佐證.他穿了兩件努格白,一件從肩一直到腳,另一件從胸部直到小腿中部,他還披了一塊披肩.
新王國的法老們在慶典活動中常穿有襇努格白.這種服飾除了在腰帶上使用了金扣外,其他部位一般不用金飾.
注:古埃及人注視衣服裝飾主要在圖坦卡蒙時期,當時最流行在衣服上次刺綉或佩帶各種貴重飾物 飾品
1. 假發：埃及人不分男女都將頭發剪至最短的長度再戴上假發。而假發的長短與形狀是用以區分階級的。
2. 頭巾:自第四王朝後、那美斯式(Names)頭巾成為法老王的重要裝飾物。女性不戴頭巾、但自新王國之後，貴族婦女採用發飾
3. 冠飾: 冠帽亦是古埃及社會階級區隔之象徵、一般埃及人是不能帶冠帽的。法老王與神祉帶著不同的冠帽、也象徵著不同的意義
4. 項鍊: 是古埃及人普遍採用的裝飾品。
5. 假須: 埃及人不留胡須的但對胡須有一份崇敬，因此於正式場所須帶胡須。一般人的胡須較短、只有兩吋；發老王的胡須則很長、底部是方形的；神的假鬍子則在尾部翹起。
6. 化妝: 眼影是埃及人臉上最明顯的裝飾。不論男女皆以礦物粉末畫出制式的大眼睛、據說以墨畫眼能有減少陽光的照射，因而具有保護作用。
自埃及史前時代有衣物出現以來，婦女就在紡織技術和成衣縫制上佔有優勢。做衣服是一件日常家務，不過也有婦女在紡織場為貴族們縫制衣物。從王後的禮服，法老的精製短褶裙到普通人家穿的簡單褶裙和圍裙，每一件衣服都是由婦女手工縫制的。就算是最最簡單的衣服，其縫制步驟也是驚人的煩瑣。聽來滑稽的是，織布作為男人職業曾讓希羅多德驚訝，曾經一度卻是古埃及婦女獨統的領域。織布是僅次於耕作的重要工作，因為埃及人需要大量的布匹做衣服或裹屍布——一個木乃伊就需要400碼布。直到新王國時期，大多都是婦女在織布，監察其他紡織工，並且送貨兌錢。
絕大多數埃及人穿的衣服是用亞麻布縫製成的。此種織物輕盈，透氣，穿在身上也能行動自如，這在炎熱（部分地區還相當潮濕）的埃及是極其重要的一點。其他被選來做織物的材料還有羊毛和棉花。羊毛可以保暖，美中不足的是它的表面有一層防潮的天然油脂，因此古埃及人也曾認為羊毛是不潔凈的。棉花透氣，卻不如亞麻輕盈。

亞麻布是植物纖維織物，來源於尼羅河沿岸生長的植物——亞麻。亞麻經曬干，梳理，浸泡，錘薄，使表面光潔的處理之後，就適合於紡成線了，再以線織成亞麻布，裁剪縫製成衣物。

制衣工具包括刀（或剪刀）和針，這兩樣工具都需要經過成形，打磨或雕刻。在前王朝時期，用的是石刀與骨針，但在舊王國時期時，就都換成紅銅的了。接著到了中王國時期，青銅又取代了紅銅。刀與針已固定成形。令人意外的是，當時的針沒有針眼。刀和針是用「堅硬帶有尖頭的工具，可能是石頭」刮磨出來的。古埃及人運用這些工具和亞麻布，製作出適合於氣候條件，且能符合不同社會地位的人需求的服裝。

織染

織染工藝的緣起已遺失在了古代。但被保存在許多博物館中的，各種層次級別尺寸的木乃伊裹屍布仍能證明古埃及織染技術水平。王室用紫色可能出現於公元前1600年。墓室壁畫，神廟和別的曝露於天氣變化中卻得以倖存的建築，以及表面裝飾過的陶器，應用於如上目的的色彩原料，經由化學分析，經常能告訴我們不少知識。

於是在1913年，紐約Metropolitan博物館捐出了自Perneb之墓（修建於公元前2650年）出土的顏料。交由Maximilian Toch研究。他發現，紅色顏料是氧化鐵，赤鐵礦，黃顏色則是含有鐵或黃赭色的陶土，藍色是細微粉狀的玻璃，淡藍色是碳酸銅，可能是石青（藍銅礦），綠色是孔雀石，黑色是木炭或骨碳，灰色，是混合了木炭的石灰石。遺存於一隻彩繪壺上用以裝飾的一些顏色，則是含有石灰石與陶土的赤鐵礦混合物。

成衣

埃及夏季的炎熱與冬天的溫和，使得埃及人更喜歡以植物纖維製成的輕薄布料，主要是亞麻布，在羅馬時代偶爾會用從印度進口的棉布。也有羊毛，但就埃及人本身而言，是極少用它的。

可能埃及人會從地中海東岸地區買回少量的絲，大約在公元前第二個千年下半葉。在埃及人的墳墓中已經發現了絲的痕跡。

獸皮，幾乎都是豹皮，祭司們有時會穿它，當法老作為神之第一侍者時，也會穿獸皮。在圖坦卡蒙n的墓室中就曾發現過這樣一套衣服，在墓室的牆壁上也常常描繪有獸皮衣服。一些國王和王後還會穿飾有羽毛和圓形小亮片的禮服。

織布是婦女的工作。大部分都是在家進行，不過也有貴族或有錢人開辦的工坊。經過捶打與梳理的亞麻轉成纖維，就可以用來紡線了。

一開始採用平面織機來紡織，織機用釘子固定在地上，工人蹲著工作，之後到新王國時期，就改用立式織機了。

裙裳
古埃及人穿的亞麻短袍，鑲有飾邊，垂至腿部，被稱為「calasiris」，袍子外還會罩一層寬松的白色羊毛斗篷。

衣裳通常以亞麻布製成，式樣簡潔：一條短纏腰布，很像是男人穿的褶裙，女子則穿有肩帶的裙子。這種基本款式依地位高低錢財多寡而會有些小小的變動，但在整個埃及歷史中，卻不曾有根本上的改變。褶裙的長度分好幾種，在舊王國時期較短，中王國時長及小腿，經常與無袖襯衫或長袍搭配著穿。穿的時候將它纏繞在腰際，有時會打上褶，或者以腰帶固定住。

圖坦卡蒙的墓室里出土了許多式樣的衣物：短袍，襯衫，褶裙，腰帶，短襪，頭飾，帽子，方巾，防護手套和手套。其中一些手套鑲著精美的亞麻內襯，其他的手套在式樣上，分出食指，中指，並留有一開口，以便大拇指能伸出來。內衣是三角樣式的纏腰布。

埃及男女穿的長袍被Herodotus稱為」kalasiris，用料與剪裁在數個世紀中有極大的差異。

Kalasiris的款式有單肩或雙肩，或配以肩帶穿著。可以是任何長度，從脖子至胸這一塊開始，通常觸及腳踝，袍邊鑲有飾物。一些人穿短袖的，也有人穿無袖的。尺寸有非常緊身，或者稍微寬松一點的。他們還經常戴條腰帶，使衣服出現褶紋。

縫制這樣的長袍需要一幅長方形的布，長度是想要袍長的兩倍。在布的中心裁一個開口，這樣可以從頭上套進去，然後將布折起一半，將兩側縫起來，不過要為手臂留下一定的開口。

婦女的裙子會以珠子裝飾，所用布料有時是打過褶子的。大多數情況下，裙子的式樣都是將胸部覆蓋的，但也有例外，曾有幾個時期流行將胸部裸露在外。

環領斗篷最遠可追溯至舊王國時期，一般都用亞麻布製作，也是在中心開口，以便套在脖子上。斗篷經常是染過顏色的，也會繪上圖案，或作其他裝飾，這樣的斗篷長度很少會超過肩膀。在新王國時期，人們有時也會佩戴披肩。

僕人或女奴大部分時候只穿不足以遮體的緊身短襯褲，但多數職業婦女穿短款的kalasiris。干體力活的男人們會戴條纏腰布（如上圖），或穿類似Galabiyeh（中東地區的一種衣袍）的寬松長袍，要是他們在水裡幹活，那就什麼都不穿。

孩子們在夏季時總是赤裸著身體，到冬天會穿罩衣和斗篷。

在大多數情況下，普通埃及人不會戴任何頭飾，條件好一些的人戴假發——可能僅在特殊場合戴。新王國時期的假發發展出了獨特的式樣。

無論是雕像，繪畫，浮雕，還是別的什麼表現，法老總是被刻畫成戴著王冠的形象，但目前還不能確定，法老是真在每天的生活中戴王冠，還是藝術表現上一個約定俗成的慣例？

洗衣

洗衣服是件繁重的工作。洗滌用的鹼液是用蓖麻油和硝石製成的。洗衣是由兩個工人完成的，程序包括捶打，沖洗和擰絞。到公元前1200年，洗衣房裡有了防火的大金屬桶（煮衣服用的），它能夠減輕洗衣工的工作量。

鞋

地中海沿岸居民幾乎不需要穿精製的鞋，唯一例外的是生活在安納托利亞高原的(Anatolian highlands)的赫梯人(Hittites)，他們穿有系帶的鞋子。（盡管在埃及的浮雕中，赫梯人被描繪成赤腳一族）。

古埃及人一般都赤腳，但在一些特殊場合，或者光著雙腳有可能受傷時（比如捕鳥時，要防止捕鳥網上的木茬刺穿腳心），他們會穿涼鞋。涼鞋配有兩條窄長的皮帶，以皮革或燈心草製成，通常都有皮製的鞋底和鞋帶。

國王有時會穿非常精美的涼鞋，就像他們有時會戴裝飾用的手套一樣，不過通常來說，他們都被描繪成光著雙腳，像神一樣。金質的涼鞋已有出土，其實穿起來並不舒服。在圖坦卡蒙(Tutankhamen)的墓葬中，有93雙鞋。其中有木製的涼鞋，鞋面上描繪著國王俘虜敵人的情景：國王每走一步，都將一名敵人踩於腳下。

中王國早期的鞋子差不多隻有這種款式的涼鞋——皮帶夾趾，在後跟連接，鞋面並非用以把腳固定在鞋裡，而僅僅是為了覆在腳上。新王國時期，一些埃及人會偶合穿上真正的鞋（而非涼鞋），卡納克神廟中的Nutmose王後肖像就表現了這一點。這可能緣於赫梯人的影響，埃及人正是在那一時期開始與赫梯人有所接觸。

以燈心草編成的涼鞋相當結實漂亮，常會用皮革做鞋底。時下不受重視的涼鞋在古埃及卻有可能象徵著某人的財富與地位。

十六，服裝
對古埃及人而言，傳統就是一切——生活和宗教似乎停滯不變，這一點在當時的服飾上體現得非常明確。直到亞歷山大於公元前332年控制了埃及之後，埃及人的日常服飾才開始慢慢地發生了變化。但是，在慶典場合和宗教儀式上，他們仍然保留了古代的服飾風格。

幾個世紀以來，埃及文化一直是後來其他民族在藝術和建築上的靈感源泉，但它在服裝上的創造卻在很大程度上被忘卻了。這可能是因為好萊塢電影的影響所致。在以埃及為題材的好萊塢巨片里，埃及服裝給人或多或少地留下了矯揉造作的印象。許多人一想到古埃及服裝，腦海里馬上浮現出巨片里那些眩目、精雕細琢的服裝。

事實上，古埃及服裝朴實無華，但史詩般的電影巨作里那些奢華的場面所出現的紛繁多樣的服裝，掩蓋了這個事實。古埃及服裝的款式幾乎沒有什麼變化，女性服裝的特徵是高高的腰線，而男性服裝則強調臀部，即使是引進了新服裝和新款式，人們也是新舊一道穿。

最初，大多數服裝樣式都很簡單，大致呈三角形。由於氣候極其炎熱，這兒的服裝常常具有以下三個特徵：寬敞、輕盈而省布。全裸是被禁止的。除了兒童、奴隸和平民，任何人在大庭廣眾之下裸體，都會被認為低賤、不道德。

男子和女子都可以讓上身赤裸，盡管女子身體的遮蓋面要比男子多得多。二者服裝上的線條比例也相似，但側重點稍微不一樣。女性服裝對人的束縛比男性服裝多得多。女子穿的袈縲絲麗服是束身裝，男子穿的褶裙就使得穿著者可以更自由地活動，這大概表明男性有更機動的生活方式。

衣服體現出古埃及社會嚴格奉行等級制的本質，它突出了不同的社會等級。但是，決定一個人的社會地位的不是服裝的款式，而是衣服的布料。所以，一個人的社會地位越高，他身上衣服的布料就越好：法老的衣服常常用細軟的亞麻布來做，可能還用金絲來裝飾。在這個等級體系的另一端，平民所穿的標准腰布則用植物纖維或皮革來做。布料的編織根據社會等級的變化而變化。

女性服裝

直到十八王朝中期，普通女性還穿著袈縲絲麗服。這種緊身女裝形狀簡單，從乳房下一直垂到腳踝之上，並又兩根肩帶把它往上提。考古學家發現的那些袈縲絲麗服呈筒狀，並在衣服的一側將其縫合。這類服裝可能不像繪畫和塑像表現出來的那麼合身，而且在形狀上肯定彼此有些不一樣。據壁畫所繪，這類衣服也有些會往上延伸，蓋過胸部，甚至到脖子那兒。倖存下來的一些衣服是由衣袖往上提，而不是吊帶。女人常常在袈縲絲麗服上披一條輕巧的圍巾，白天用來擋太陽，晚上用來禦寒。

另一種套裝由兩部分組成。上身穿緊身短胸衣，胸衣在前在後都可以脫下。衣袖窄小，用細繩連到身體上。胸衣配著寬大的裙子，裙褶呈水平狀。

法老和貴族的妻子穿著用漂白的亞麻布做成的褶衣，衣褶以手工折成，然後漿硬。保養這些衣服得特別仔細謹慎，僕人們得花上幾個小時來把它們漿硬。

在第十八王朝時，新的服裝流行起來，大概與這一時期宗教信仰所發生的巨大變化有所關聯。從埃赫那吞的妻子納菲兒提提和她的6個女兒的畫像上，可以看到她們穿的亞麻布褶衣修長而飄逸，帶褶的長袍袖子寬大，一直垂到肘部，裡面則穿著長長的緊身服。乳房下系著一條帶子,領口則垂著飾有珠寶的項飾。

男性服裝

傳統的男性服裝是衫緹。這是一種簡單的褶裙，人們把它纏在腰部，末端相互折疊著垂在身體前部。最初的衫緹是用皮革或牛皮做的，後來就用一種很輕的布，通常是亞麻布。在法老所穿的褶裙後有時會垂下一條獅尾，而士兵則穿著帶條紋的或用彩色布料做的褶裙。

隨著時間的推移，褶裙裁剪得越來越稜角分明，而且還經過了漿洗，這樣褶裙就硬得可以往外挺，並在身體前部形成一個三角形。對於男性而言，其服裝大部分是強調身體前部，側重點在於陰部，因為它在生育中有著至高無上的地位，人們將之奉為聖物，常常把陰部上的布料弄成衣褶以吸引他人的注意。

男子服裝在慢慢地變化，衫緹之後的創新之一就是腰裙。在納米爾出土的著名的「調色板」上，美尼斯王就穿了一條這樣的裙子。裙子上端往上延伸，直到跨過左肩。這幅畫可以追溯到公元前2900年。

在中王國時期（公元前2040~前1640），男子在褶裙之上再穿著長裙。長裙用一塊方形的亞麻布做成，長短不一，有到大腿中部的，也有到小腿的。它們有時用一條裝飾性腰帶來固定。

埃及在公元前15世紀征服敘利亞之後，引進了兩種服裝——短外袍和長袍。那時，大量外國織工來到埃及定居，當時這種移民人數甚多，以至於「敘利亞人」這種稱謂成了織工的同義詞。其結果是先進的紡織技術隨之進入埃及，使得生產質地更好的紡織品成為可能。短外袍和短袖夜服（類似睡衣？）相似，它可以穿在衫緹外面。長袍結構復雜，用一塊布做成，布匹的長度必須為穿著者身高的兩倍。因為它很寬，袖子肥大，而裙子又束在腰部，因而領口寬大。長袍是埃及人所穿的最為異乎尋常的服裝款式。

除此之外，還有另外一種服裝。這種服裝用一塊布料做成，肩膀處有衣褶，並用翡布拉（一種像胸針一樣的別針）固定住。

布料和顏色

在古埃及，亞麻布是用來做衣服的最常見的布料。與其他材料相比，它有幾大優勢：它的纖維可以織成精細輕巧的布料，既不熟，也不重，而且可以簡單地在身體上形成褶皺。它洗起來也很容易。最初，這類布料是用各種植物纖維織成的——這一技術是埃及人發明的，但隨著全國的灌溉技術得到普遍提高，亞麻成了最常見的原材料。敘利亞織工來到埃及之後，他們精巧的紡織技術使得布料生產更容易，質地更優良。家庭用品，如籃子和篩子，也用植物纖維編成。

盡管亞麻布是最常見的布料，但並非唯一：人們把蘆葦編織好，做成奴隸穿的衣服；紙草類植物被做成諸如圍裙一樣的短小緊身的服裝。除了亞麻布之外，棉花也被做成各種各樣的衣服，例如短外袍和長袍，衣服上還可以綉上金線。羊毛用來做圍巾和外套。皮革用來做戎裝，如士兵的鎧甲。希臘人和羅馬人大約在公元前323年引進絲綢，這時埃及人才開始知道它。在廟宇里不能穿用羊毛和皮革做成的服裝，因為埃及人認為，穿著用動物皮毛做的衣服來拜神是瀆神的行為。

顏色具有象徵意義。綠色象徵青春和生命，而黃色代表黃金，是永恆之神的肌膚。黑色很少出現在埃及人的服裝上——這是假發的專用色。白色象徵著幸福，在埃及人的衣櫃里白色衣服很常見。當然，其中也有現實原因，即以當時的技術來看，要想給亞麻布著色還比較困難，所以衣服通常用天然、經過漂白的亞麻布製成。隨後，天然的本地配料在埃及逐漸得到發展。盡管這種技術很難掌握，埃及人還是開始嘗試給布料染色，比如奴隸就常穿著藍色的衣服。紅色染料從番紅類植物中提取；絲線被染成金色，然後用來編織御用短外袍和手套；皮革也被染成紅色、黃色和綠色。

珠寶與飾物

埃及人的遠征，帶回了大量貢品和財寶。盡管如此，埃及的服裝本身仍舊幾乎沒什麼裝飾，有時幾乎到了寒傖的程度。

不過，那時的雕塑和壁畫表明，當時的男人女人都穿戴著珠寶。珠寶和飾物應該被視為服裝的一部分。埃及人用珠寶來體現財富的多寡，並且用它來為衣櫃增色。

項鏈之類的物品自前王朝時代起已經為人所穿戴。項鏈、臂環、手鐲和腳鐲用金子、珊瑚、珍珠、瑪瑙、玉髓等製成。當時的珠寶很少用銀，銀被稱為「白色金屬」，古埃及人認為，神的骨頭就是由銀構成的。銀通常用於裝飾和點綴，埃及人將它打製成薄片，用來做塑像、傢具和一些小玩意的鑲飾。

項飾是把貝殼、珠子、花朵和寶石鑲入黃金而做成的。它既可以當作項鏈來戴，也可以連到用皮革或布做成的項圈上（這種風格起源於古朝時期）。第十八王朝時期，引進了一種新設計，以2~4排金屬片組成一條項鏈，這似乎從側面證明了，當時可以獲取的金屬數量更多了。在那一時期的壁畫上所見到的飾珠手鐲起源於——或創意來自近東地區的樣板。墜飾和耳環通常都很大，戴起來肯定非常沉重。

皇室成員對金子類珠寶的胃口都很大，而自古以來，恰好是陪葬的大量珠寶吸引了盜墓者，因此要完好無損地挖掘到這些珠寶是很罕見的。但在1834年，一個名叫裘塞珀.費里尼的義大利探險家就發現了一整套珠寶。他在蘇丹境內一處名叫米洛衣的地方發現了屬於阿瑪尼莎赫圖王後的一個金字塔。對這些物品所進行的科學研究揭示出它們的主人是如何穿戴它們的。比如說，阿瑪尼莎赫圖王後把由10個組成的一套手鐲平均疊加在兩只手上。在她的陵墓上，還有9個盾形戒指。這些戒指都是平常的戒指，但她不是把它們戴到手指上，而是把它們連到頭發上，讓它們從額頭上垂下來。

其他裝飾物被賦予了宗教或政治的涵義。法老的飾物深具象徵意義，他們所持的彎拐和連枷代表著他們對領土、牧人及農夫的權力。「伊西斯聖結」是生命的神聖象徵，通常只有國王、王後和眾神才有權擁有。它的起源不確定，但是據說它象徵著便鞋上的鞋帶。眼鏡蛇是埃及君主們專有的象徵，它被裝飾在王冠和鷹狀頭巾上。「荷露斯之眼」是一種很常見的幸運符。

花也是常用的飾品。人們把鮮花剪裁成項飾，在葬禮或節日的宗教儀式上穿戴。埃及人喜歡花，不僅僅是因為它們美麗，還因為它們蘊涵著各種象徵意義。蓮花一直是埃及的象徵。傳說一朵大蓮花從遠古的水域生長出來，在開天闢地後的第一個清晨里，這朵蓮花是太陽的搖籃。

鞋子

涼鞋是已知的最古老的鞋子，人們認為它是使雙腳不被沙漠里的熱沙燙著、同時又能讓腳保持通風和涼快的最理想辦法。埃及涼鞋最基本的形狀很像皮帶，由兩根吊帶和一面鞋幫組成。一根吊帶穿過大腳趾和第二根腳趾之間，然後與另一根越過腳弓的吊帶相接。

無論男人還是女人，都穿著木頭、紙草、山羊皮和棕櫚纖維做成的涼鞋。鞋子在埃及人的衣櫃里被認為是最值錢的東西，它是在室內穿的。旅行時，人們提著鞋，只有在到達目的地的時候才穿上它？

參考來自某全英文翻譯的中文網站。

③ 艷後克利奧帕特拉的王冠，為何說是被詛咒過的

在古老而又神秘的埃及土地上，誕生了世界最古老的文明，同時也孕敏舉橋育了太多神奇的傳說。法老的答友墓室更是吸金納銀的大寶庫。然而與之相伴的是千年難解的法老的死亡詛咒。

在重大的儀式中，法老王一般戴著代表上埃及的白色王冠和代表下埃及的紅色王冠組成的雙層王冠。

④ 埃及阿蒙神，他的帽子是怎麼回事，為什麼要做成那樣的長條形快啊急用謝謝

因為他矮 但是有想要看起來高貴！ 滿意否 給分吧！

⑤ 為啥西方人在土耳其和埃及任職喜歡戴費茲帽

這個主要是有3方面原因：
1、到了人家的地方，就得入鄉隨俗，既然當地人都有這個習俗，自然的隨俗；
2、抱著一種好奇和體驗的狀態，看看自己帶上去的形象或者感覺是怎樣的；
3、在一些國家，法律上有要求是要戴費茲帽的；
任何人在某個地方，出現進入那裡後，跟那裡的人群習慣都差不多，都逃脫不了以上三個理由！

⑥ 頭戴內梅什巾冠是古埃及法老專帶的一種什麼帽冕

頭戴內梅什巾冠是古埃及法老專帶的一種什麼帽冕:法老的內梅頃彎兆什巾冠就是按照鷹的形狀而設計的,並加上了埃及另鬧寬一保護神眼鏡蛇盤於頭頂之上,因此內雀租梅什巾冠也可以看成是鷹蛇兩種

⑦ 【冠冕】的意思是什麼【冠冕】是什麼意思

【冠冕】的意思是什麼？【冠冕】是什麼意思？

【冠冕】的意思是：冠冕guān miǎn1.古代帝王、官員所帶的帽子。●《左傳•昭公九年》：「我在伯父，猶衣服之有冠冕。」●《後漢書•明帝紀》：「宗祀光武皇帝於明堂，帝及公卿列侯始服冠冕、衣裳、玉佩、絇履以行事。」●明梁辰魚《浣紗記·送餞》：「去其冠冕，作彼庸奴。」2.特指中原 *** 服飾。●《隋書•東夷傳論》：「今遼東諸國，或衣服參冠冕之容，或飲食有俎豆之器，好尚經術，愛樂文史。」3.比喻仕宦。●《散察後漢書•郭太傳》：「﹝賈淑﹞雖世有冠冕，而性險害，邑里患之。」●《南史•王裕之等傳論》：「觀夫晉氏以來，諸王冠冕不替，蓋亦人倫所得，豈唯世祿之所專乎。」●宋葉適《朝請大夫沈公墓誌銘》：「沈氏自漢以後，冠冕名聞之盛，代不絕於烏程。」4.冠族，仕宦之家。●《世說新語•德行》「王綏在都」南朝梁劉孝標注引《中興書》：「自王渾至坦之，六世盛德，綏又知名於時，冠冕莫與為比。」●北齊顏之推《顏氏家訓•勉學》：「雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。」●王利器集解：「《文選•奏彈王源》李善注引《袁子正書》：『古者，命頃答士已上，皆有冠冕，故謂之冠族。』」5.比喻首位。●《三國志•蜀志·龐統傳》：「徽甚異之，稱統當為南州士之冠冕。」●唐劉知幾《史通•鑒識》：「蓋《尚書》古文，六經之冠冕也；《春秋左氏》，三傳之雄霸也。」●金王若虛《跋王進之墨本孝經》：「孝悌百行之冠冕，《孝經》六藝之喉衿。」●徐遲《入峽記》：「長江的治理和綜合開發已經在籌劃著了。它，毫無疑問的，將是我國建設事業中最偉大的一個建設，一個冠冕。」6.蓋過，居於首位。●南朝宋顏延之《蜀葵頌》：「渝艷眾葩，冠冕群英。」●《舊唐書•長孫無忌傳》：「茂績殊勛，冠冕列辟。」●清梁章鉅《退庵隨筆·讀史》：「歐公文章，冠冕有宋。」●郭沫若《南冠草》第五幕：「令尊彝仲先生道義文章，冠冕人倫。」7.猶言體面，光彩。●《醒世恆言•賣油郎獨占花魁》：「何不傾成錠兒，還覺冠冕。」●《儒林外史》第二十回：「小弟而今正要替先生接風，我們而今到酒樓上坐罷，還冠冕些。」●魯迅《書信集·致姚克》：「譬如『偉人』『教授』『學者』『名人』『作家』這些稱呼，當初何嘗不冠冕，現在卻聽去好像諷刺了。」8.指日珥。●唐韓偓《登南神光寺塔院》詩：「日宮紫氣生冠冕，試望扶桑病眼開。」參見「冠珥」。★「冠冕」在《漢語大詞典》第2188頁 第2卷 444★「冠冕」在《現代漢語詞典》第480頁★「冠冕」在《漢語辭海》的解釋★「冠冕」在《重編國語辭典》的解釋冠冕guān miǎn1. 古代帝王、官員所帶的帽子。 ▶ 《左傳•昭公九年》：「我在伯父，猶衣服之有冠冕。」 ▶ 《後漢書•明帝紀》：「宗祀光武皇帝於明堂，帝及公卿列侯始服冠冕、衣裳、玉佩、絇履以行事。」 ▶ 明·梁辰魚《浣紗記•送餞》：「去其冠冕，作彼庸奴。」2. 特指中原 *** 服飾。 ▶ 《隋書•東夷傳論》：「今遼東諸國，或衣服參冠冕之容，或飲食有俎豆之器，好尚經術，愛樂文史。」3. 比喻仕宦。 ▶ 《後漢書•郭太傳》：「﹝賈淑﹞雖世有冠冕，而性險害，邑里患之。」 ▶ 《南史•王裕之等傳論》：「觀夫晉氏以來，諸王冠冕不替，蓋亦人倫所得，豈唯世祿之所專乎。」 ▶ 宋·葉適《朝請大夫沈公墓誌銘》：「沈氏自漢以後，冠冕名聞之盛，代不絕於烏程。」4. 冠族，仕宦之家。 ▶ 《世說新語•德行》「王綏在都」南朝·梁·劉孝標沖乎茄注引《中興書》：「自王渾至坦之，六世盛德，綏又知名於時，冠冕莫與為比。」 ▶ 北齊·顏之推《顏氏家訓•勉學》：「雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。」 ▶ 王利器集解：「《文選•奏彈王源》李善注引《袁子正書》：『古者，命士已上，皆有冠冕，故謂之冠族。』」5. 比喻首位。 ▶ 《三國志•蜀志•龐統傳》：「徽甚異之，稱統當為南州士之冠冕。」 ▶ 唐·劉知幾《史通•鑒識》：「蓋《尚書》古文，六經之冠冕也；《春秋左氏》，三傳之雄霸也。」 ▶ 金·王若虛《跋王進之墨本孝經》：「孝悌百行之冠冕，《孝經》六藝之喉衿。」徐遲《入峽記》：「長江的治理和綜合開發已經在籌劃著了。它，毫無疑問的，將是我國建設事業中最偉大的一個建設，一個冠冕。」6. 蓋過，居於首位。 ▶ 南朝·宋·顏延之《蜀葵頌》：「渝艷眾葩，冠冕群英。」 ▶ 《舊唐書•長孫無忌傳》：「茂績殊勛，冠冕列辟。」 ▶ 清·梁章鉅《退庵隨筆•讀史》：「歐公文章，冠冕有宋。」 ▶ 郭沫若《南冠草》第五幕：「令尊彝仲先生道義文章，冠冕人倫。」7. 猶言體面，光彩。 ▶ 《醒世恆言•賣油郎獨占花魁》：「何不傾成錠兒，還覺冠冕。」 ▶ 《儒林外史》第二十回：「小弟而今正要替先生接風，我們而今到酒樓上坐罷，還冠冕些。」 ▶ 魯迅《書信集•致姚克》：「譬如『偉人』『教授』『學者』『名人』『作家』這些稱呼，當初何嘗不冠冕，現在卻聽去好像諷刺了。」8. 指日珥。 ▶ 唐·韓偓《登南神光寺塔院》詩：「日宮紫氣生冠冕，試望扶桑病眼開。」參見「冠珥」。

冠冕的拼音guān miǎn

冠冕是什麼意思

冠冕

guān miǎn 1. 古代帝王、官員所帶的帽子。●《左傳•昭公九年》：「我在伯父，猶衣服之有冠冕。」●《後漢書•明帝紀》：「宗祀光武皇帝於明堂，帝及公卿列侯始服冠冕、衣裳、玉佩、絇履以行事。」●明梁辰魚《浣紗記·送餞》：「去其冠冕，作彼庸奴。」 2. 特指中原 *** 服飾。●《隋書•東夷傳論》：「今遼東諸國，或衣服參冠冕之容，或飲食有俎豆之器，好尚經術，愛樂文史。」 3. 比喻仕宦。●《後漢書•郭太傳》：「﹝賈淑﹞雖世有冠冕，而性險害，邑里患之。」●《南史•王裕之等傳論》：「觀夫晉氏以來，諸王冠冕不替，蓋亦人倫所得，豈唯世祿之所專乎。」●宋葉適《朝請大夫沈公墓誌銘》：「沈氏自漢以後，冠冕名聞之盛，代不絕於烏程。」 4. 冠族，仕宦之家。●《世說新語•德行》「王綏在都」南朝梁劉孝標注引《中興書》：「自王渾至坦之，六世盛德，綏又知名於時，冠冕莫與為比。」●北齊顏之推《顏氏家訓•勉學》：「雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。」●王利器集解：「《文選•奏彈王源》李善注引《袁子正書》：『古者，命士已上，皆有冠冕，故謂之冠族。』」 5. 比喻首位。●《三國志•蜀志·龐統傳》：「徽甚異之，稱統當為南州士之冠冕。」●唐劉知幾《史通•鑒識》：「蓋《尚書》古文，六經之冠冕也；《春秋左氏》，三傳之雄霸也。」●金王若虛《跋王進之墨本孝經》：「孝悌百行之冠冕，《孝經》六藝之喉衿。」●徐遲《入峽記》：「長江的治理和綜合開發已經在籌劃著了。它，毫無疑問的，將是我國建設事業中最偉大的一個建設，一個冠冕。」 6. 蓋過，居於首位。●南朝宋顏延之《蜀葵頌》：「渝艷眾葩，冠冕群英。」●《舊唐書•長孫無忌傳》：「茂績殊勛，冠冕列辟。」●清梁章鉅《退庵隨筆·讀史》：「歐公文章，冠冕有宋。」●郭沫若《南冠草》第五幕：「令尊彝仲先生道義文章，冠冕人倫。」 7. 猶言體面，光彩。●《醒世恆言•賣油郎獨占花魁》：「何不傾成錠兒，還覺冠冕。」●《儒林外史》第二十回：「小弟而今正要替先生接風，我們而今到酒樓上坐罷，還冠冕些。」●魯迅《書信集·致姚克》：「譬如『偉人』『教授』『學者』『名人』『作家』這些稱呼，當初何嘗不冠冕，現在卻聽去好像諷刺了。」 8. 指日珥。●唐韓偓《登南神光寺塔院》詩：「日宮紫氣生冠冕，試望扶桑病眼開。」參見「冠珥」。

★「冠冕」在《漢語大詞典》第2188頁 第2卷 444 ★「冠冕」在《現代漢語詞典》第480頁 ★「冠冕」在《漢語辭海》的解釋 ★「冠冕」在《重編國語辭典》的解釋 冠冕

guān miǎn 1. 古代帝王、官員所帶的帽子。 ▶ 《左傳•昭公九年》：「我在伯父，猶衣服之有冠冕。」 ▶ 《後漢書•明帝紀》：「宗祀光武皇帝於明堂，帝及公卿列侯始服冠冕、衣裳、玉佩、絇履以行事。」 ▶ 明·梁辰魚《浣紗記•送餞》：「去其冠冕，作彼庸奴。」 2. 特指中原 *** 服飾。 ▶ 《隋書•東夷傳論》：「今遼東諸國，或衣服參冠冕之容，或飲食有俎豆之器，好尚經術，愛樂文史。」 3. 比喻仕宦。 ▶ 《後漢書•郭太傳》：「﹝賈淑﹞雖世有冠冕，而性險害，邑里患之。」 ▶ 《南史•王裕之等傳論》：「觀夫晉氏以來，諸王冠冕不替，蓋亦人倫所得，豈唯世祿之所專乎。」 ▶ 宋·葉適《朝請大夫沈公墓誌銘》：「沈氏自漢以後，冠冕名聞之盛，代不絕於烏程。」 4. 冠族，仕宦之家。 ▶ 《世說新語•德行》「王綏在都」南朝·梁·劉孝標注引《中興書》：「自王渾至坦之，六世盛德，綏又知名於時，冠冕莫與為比。」 ▶ 北齊·顏之推《顏氏家訓•勉學》：「雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。」 ▶ 王利器集解：「《文選•奏彈王源》李善注引《袁子正書》：『古者，命士已上，皆有冠冕，故謂之冠族。』」 5. 比喻首位。 ▶ 《三國志•蜀志•龐統傳》：「徽甚異之，稱統當為南州士之冠冕。」 ▶ 唐·劉知幾《史通•鑒識》：「蓋《尚書》古文，六經之冠冕也；《春秋左氏》，三傳之雄霸也。」 ▶ 金·王若虛《跋王進之墨本孝經》：「孝悌百行之冠冕，《孝經》六藝之喉衿。」徐遲《入峽記》：「長江的治理和綜合開發已經在籌劃著了。它，毫無疑問的，將是我國建設事業中最偉大的一個建設，一個冠冕。」 6. 蓋過，居於首位。 ▶ 南朝·宋·顏延之《蜀葵頌》：「渝艷眾葩，冠冕群英。」 ▶ 《舊唐書•長孫無忌傳》：「茂績殊勛，冠冕列辟。」 ▶ 清·梁章鉅《退庵隨筆•讀史》：「歐公文章，冠冕有宋。」 ▶ 郭沫若《南冠草》第五幕：「令尊彝仲先生道義文章，冠冕人倫。」 7. 猶言體面，光彩。 ▶ 《醒世恆言•賣油郎獨占花魁》：「何不傾成錠兒，還覺冠冕。」 ▶ 《儒林外史》第二十回：「小弟而今正要替先生接風，我們而今到酒樓上坐罷，還冠冕些。」 ▶ 魯迅《書信集•致姚克》：「譬如『偉人』『教授』『學者』『名人』『作家』這些稱呼，當初何嘗不冠冕，現在卻聽去好像諷刺了。」 8. 指日珥。 ▶ 唐·韓偓《登南神光寺塔院》詩：「日宮紫氣生冠冕，試望扶桑病眼開。」參見「冠珥」。

冠冕的英語單詞1.cap

用冠冕造句

1.[和合]天上又現出異4象來:有一條大紅龍，七5頭十6角，七頭上戴著七個7冠冕。2.[新譯]誰策劃這事來攻擊推羅呢？它本是賜人冠冕的城，它的商人是王子，它的商賈是世上的尊貴人。3.〖示例〗周則冠冕衣裘，乘車而戰，今何故不行？周則三老五更、膠序養老， 今何故不行乎？諸如此例，不可勝述。 ★唐·田再思《服母齊衰三年議》4.把冠冕戴在他頭上，在冠冕的前面釘上金牌，就是聖冠，都是照耶和華所吩咐摩西的。5.彼前五4到了牧長顯現的時候，你們必得著那不能衰殘的榮耀冠冕。6.大家見他煞有介事地說了一套冠冕堂皇的話，個個臉有愧色。7.但說謊是他的天稟，他立刻想得一個極冠冕堂皇的回答：8.到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。9.禍哉，以法蓮的酒徒，住在肥美谷的山上，他們心裡高傲，以所誇的為冠冕，猶如將殘之花。10.將這手段使一個公爵使用，可見也是貴族的東西，堂皇冠冕。★魯迅《三閑集·通信》11.近日京師奔競之風，是明目張膽，冠冕堂皇做的。（清 吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第三一百三回）12.荊棘冠冕是真荊棘編的，釘在聖靈頭上。13.看哪，主有一大能大力者，像一陣冰雹，像毀滅的暴風，像漲溢的大水，他必用手將冠冕摔落於地。14.明·程登吉《幼學瓊林》第二卷：「南州冠冕，德操稱龐統之邁眾；三河領袖，崔浩羨裴駿之超群。」15.嗯，把我引上伊西斯神殿的那些諾言曾經是多麼冠冕堂皇呀！16.啟十二3天上現出另一個異象來，看哪，有一條大紅龍，有七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。17.清·李百川《綠野仙蹤》第三回：「先生乃龍蟠鳳逸之士，非玉堂金馬不足以榮冠冕。」18.請王後瓦實提頭戴王後的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因為她容貌甚美。19.少說些冠冕堂皇的話，多做些實實在在的事情。20.聖蛇象古代埃及統治者以及被奉若神明的人的冠冕上刻飾的象徵著權威的神蛇飾物21.他們都風度翩翩，溫文爾雅，穿著華貴的長袍，戴著冠冕呢。22.他說起話來信誓旦旦；冠冕堂皇；實實在在的事倒沒做過一件。23.天上又現出異象來。有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。24.王朔《許爺》：「為了尊重中國人的風俗習慣，她一定找了個冠冕堂皇的借口。」25.我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。26.我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。27.我准知他仆倒必不能活，就去將他殺死，把他頭上的冠冕，臂上的鐲子拿到我主這里。28.要用一條藍細帶子將牌系在冠冕的前面。29.也許由於俄國歷史上的原因，使他們重視念經式的、冠冕堂皇的宣言和顯眼的象徵。30.因為貲財不能永有。冠冕豈能存到萬代。31.用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他，說：「喜，猶太人的王啊！32.願那敵我者，所寫的狀詞在我這里，我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。33.在國難當頭的現在，白天里講些冠冕堂皇的話……不就正是這些人嗎。（魯迅《答徐懋庸並關於抗日統一戰線問題》）34.這個講題雖是冠冕堂皇，可是其論點和論據卻只是皮相之談。35.這冠冕要歸希連（是黑玳）多比雅，耶大雅，和西番雅的兒子賢（就是約西亞）放在耶和華的殿里為記念。36.這種人表面上冠冕堂皇；一派正人君子；可實際上卻是男盜女娼；令人唾棄。37.自由移民一詞聽起來冠冕堂皇，實際上並非如此。>