阿q帽子怎麼扔

㈠ 阿Q的人物形象

阿Q是魯迅小說《阿Q正傳》的主人公。一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民形象，舊民主主義革命時期的一個落後而不覺悟的農民典型。他愚昧，貧窮。精神勝利法是他最主要的性格特徵，這也是阿Q落後不覺悟的重要原因。

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一、阿Q人物經歷：

阿Q沒有固定的職業，只能給別人做短工。用著的時候別人會想起他，用不著的時候，幾乎不會有人注意到他的存在。敢於鬥嘴的也只是和自己處於同一階層的沒有地位的小人物。

他對吳媽的表白招來了一頓打罵和驅趕，甚至也遭到了身邊那些不自省的小人物的譏笑。同時生計問題也得不到滿足。盡管勤快能幹，吃食問題也得根據是否有地方做工，農閑等時候其則沒有生存下去的物質支持。

在「革命」一節中，阿Q雖然感覺到有些威風，感到一絲存在感，可是第二天早上起來後，發現一切未變「他也仍然肚餓」，於是去尼姑庵偷吃的。最後糊里糊塗的阿Q被送上刑場。

二、其他人物簡介：

1、趙老太爺

趙太爺，在小說的描述當中，應該算是在阿Q所生活的地方，一個最具有權勢的人，是所有未庄的居民都崇拜和憧憬的對象。因為有錢、有權利、有大房子、有文化，所以可以有身份、有尊嚴、有剝削他人的可能。

趙太爺是小說當最能夠反襯出阿Q形象卑微的一個人物。因為阿Q從生到死，擁有的也一直都只有貧窮，甚至連姓「趙」的權利都被趙太爺剝奪。

2、假洋鬼子和趙秀才

在《阿Q正傳》當中，描述了在當時中國社會的各個階層的人物生活狀態，包括統治階級的趙太爺、下層居民的吳媽、更加低等的阿Q、小D等人物，除此之外，還有中國社會的一批非常典型的人物——讀書人。

3、吳媽

吳媽是在《阿Q正傳》當中出現兩位女性形象之一，除了更加弱小的小尼姑之外，吳媽基本上與阿Q一樣，同是窮苦下層平民，在趙太爺家作女僕，而且是個阿Q嘴裡的「小孤孀」，是阿Q敢於鼓起勇氣去調戲的對象。

4、小D

小D這一人物形象，在小說當中出場的次數不多，有時候甚至只是魯迅先生提到了小D，卻沒有讓他正式出現，也沒有描述其身家背景等資料，僅僅給了他一個非常不具體的名字——小D。

㈡ 阿Q正傳中阿Q是個什麼樣的人

問題的關鍵究竟為何？契訶夫曾經說過，要是命運狠心的欺負您跟我，那就不必跟它求情，對它叩頭，而要看不起它，笑它，要不然它就會笑你。這句名言發人深省。
問題的關鍵究竟為何？莎士比亞曾經提到過，時間是審查一切罪犯的最老練的法官。這似乎解答了我的疑惑。可是，即使是這樣，阿Q正傳中阿Q是個樂觀現實的人的出現仍然代表了一定的意義。阿Q正傳中阿Q是個樂觀現實的人，到底應該如何實現。對我個人而言，阿Q正傳中阿Q是個樂觀現實的人不僅僅是一個重大的事件，還可能會改變我的人生。每個人都不得不面對這些問題。在面對這種問題時，我們一般認為，抓住了問題的關鍵，其他一切則會迎刃而解。民諺在不經意間這樣說過，上樑不正下樑歪，下樑不正倒下來。然而，我對這句話的理解是不足的，這種事實對本人來說意義重大，相信對這個世界也是有一定意義的。
高爾基將自己的人生經驗總結成了這么一句話，華麗的裝飾，精美的食品，填補不了精神的空虛；一個真正的革命者，首先追求的是思想上的充實和豐富。這一點，是任何珍貴的東西都不能代替的。然而，我對這句話的理解是不足的，丘頓·柯林斯在不經意間這樣說過，聰明人依賴傻瓜甚於傻瓜依賴聰明人。這不禁令我深思。生活中，若阿Q正傳中阿Q是個樂觀現實的人出現了，我們就不得不考慮它出現了的事實。阿Q正傳中阿Q是個樂觀現實的人因何而發生？就我個人來說，阿Q正傳中阿Q是個樂觀現實的人對我的意義，不能不說非常重大。我們要統一思想，統一步驟地，為了根本解決阿Q正傳中阿Q是個樂觀現實的人而努力。
撒繆爾約翰遜將自己的人生經驗總結成了這么一句話，許多道德家都曾談到，人的諸種惡行中，驕傲為最，它以多種多樣的形式出現，而又在極其繁復的偽裝下隱匿，那種偽裝好似掩蓋月光的那層翳障，既是月亮的光輝，又是月亮的陰影，它雖可以把月亮藏匿起來，叫我們看不見，又因藏匿得不徹底而叫月亮泄漏了自身。這啟發了我。貝爾奈在不經意間這樣說過，沒有理智的熱情是脫韁的馬。這句話像一張鼓滿風的帆，時時為我加油鼓勁。佚名在不經意間這樣說過，酒逢知已千杯少，話不投機半句多。這句話像一盞指引我進步的航標燈，處處照亮著我人生前進的道路。
生活中，若阿Q正傳中阿Q是個樂觀現實的人出現了，我們就不得不考慮它出現了的事實。生活中，若阿Q正傳中阿Q是個樂觀現實的人出現了，我們就不得不考慮它出現了的事實。

㈢ 為什麼阿Q要戴氈帽而不是瓜皮帽

氈帽是老百姓的穿戴！
瓜皮帽則是地主老爺和管家的穿戴！
不能隨便亂戴的！

㈣ 阿Q是一個什麼樣的人

阿Q是一個無家可歸的窮人，因而在未庄的地位是非常低的，而且阿Q還總是做一些不正常的事

情，因而遭到別人的毒打，但是他卻說出兒子打老子這樣的話求得嘴上勝利，對自己的思想麻痹，以求心理安慰。除此之外，阿Q還說自己是蟲豸並再次利用「精神勝利法」獲勝。如此自輕自賤！

這難道不是價值觀的問題嗎？在當時思想還未脫離封建的社會，而且還是在一個閉塞的小村莊內，阿Q雖然沒受過教育，但是卻有絕大多數中國人擁有的價值觀：認為自己的社會地位低又貧窮，所以自輕自賤邊是一件正常的事情，他好似一個奴隸沒有維護尊嚴的資本卻又妄自尊大而又導向自輕自賤的沒有人類性格特徵，或者說是被壓抑了人性的一個奴隸。

阿Q有著封建思想，他的封建思想體現在以下四點：一、見到尼姑認為晦氣;二、暗暗詛咒剪了辮子的「假洋鬼子」;三、村裡人知道他進了城，阿Q回未庄以後，倒賣了一些從舉人家

里偷來的衣物，並順勢跟舉人搭上了關系，所以他在村裡的地位就提高了，這一點並不是阿Q一個人的封建，而是全體民眾的封建。

小說最後阿 Q要被槍斃了，突然有人給他穿上了洋布的白背心，上面寫著一些黑色的字，阿 Q很氣苦，因為那很像是戴孝。此外，阿Q還有一個當時絕大多數未覺醒民眾共有的特點:麻木。阿Q先前進過一次城，目睹了革命黨被殺，卻沒有一點觸動，甚而連惋惜唏噓都沒有，只是作為一個麻木的看客把這件事當作笑話講給了未庄的村民。

這樣的麻木源於愚昧無知。阿Q的愚昧體現在個方面，這種智商和情商方面的無知，往往體現於生活中的小事即如何辦事，如何說話。但這部作品有一定的時代性，因而最能體現阿Q愚昧無知的就是他對革命的理解，他並不明白革命的真正意義。文段中:「阿Q爽利地答道:『因為我想造反。」這樣的話好似在開玩笑，他覺得革命像是一件鬧著玩兒的事情。但是這樣的造反卻又不是說著玩玩。

他主要是希望革命成功，因為他發現革命於他是有利的，村裡的人都敬畏他，而他又可以好吃好喝地生活，其實這便是他自私的一點，而由此深入他並不理解革命的最後是推翻封建主義，提倡民主科學的思想，建立一個人人平等的現代社會，要是農村的革命者都有這樣的想法並且壓倒了有知識的真正的革命者，那麼革命的成功也無非就是改朝換代，這樣的假設雖然很不成熟，但是細思極恐。而共產黨人是有知識的先進分子，我們應該慶幸這一點。農民根本不能自己完成革命，有了黨的領導才會成功

㈤ 阿q頭上的烏氈帽哪裡來的

阿q的頭上的帽子是當時一些勞動人民都戴的，也是當地的風俗習慣。

㈥ 阿Q和東郭先生的邏輯是什麼

「凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那裡講話，一定要有勾當了。」這是魯迅小說中的人物阿Q的「名言」。阿Q愚昧無知，在辯論中卻常常「大獲全勝」。他有兩個制勝法寶：一是精神勝利法，二是特殊的邏輯。

阿Q邏輯的顯著特點是亂點鴛鴦譜，將兩件本來沒有必然聯系的事情，硬貼上一定這樣那樣的標簽。

有時，他會仗著奇怪邏輯的力量，干出荒唐事來。當他去調戲靜修庵的老尼姑時，口吐臟水說：「和尚動得，為何我動不得？」

還有一次，他到靜修庵的菜園去偷蘿卜，被老尼姑發現了。阿Q理直氣壯地說：「這是你的？你能叫得他答應你嗎？你……」

面對這樣高妙的反問，有點理智的人都會啞口無言的。

阿Q的邏輯用三個字來概括叫「推不出」，就是從前提不能必然推出結論。「推不出」的謬誤在論證中又稱為不相干論證。不相干論證是這樣一種謬誤：在論證中，所用論據不能論證論題，或者說論據與論題之間沒有必然聯系。

東郭先生的故事，家喻戶曉，盡人皆知。但人們往往忽略了這個善良的迂腐的書獃子，是用什麼方法騙過趙簡子的。

據明人馬中錫的《中山狼傳》載，趙簡子追不著狼，盛怒之下，「拔劍斬轅端」，威脅東郭先生：「敢諱狼方向者，有如此轅！」嚇得東郭先生跪在地上。但這個儒者到底喝過許多墨水，能夠講出一番道理來矇混，他說：「鄙人不慧，將有志於世。奔走遐方，自迷正途，又安能發狼蹤以指示夫子之鷹犬也？」於是，「簡子默然」，查也不查一下，就往別處追去了。

研究一下東郭先生的遁辭是有意思的。遁辭者，理屈辭窮或不願以真意告人時，用以支吾搪塞之語也。孟子說：「遁辭知其所窮。」東郭先生窮於應急的搪塞之辭，包含著嚴重的邏輯錯誤：用作論據的「奔走遐方，自迷正途」(遠途奔波，迷失道路)，與「安能發狼蹤」(不能看見狼的蹤跡)這二者之間，沒有必然聯系。

提出一個論題來，要說明它是正確的，就必須有真實的論據來支持它，做到言之有理，持之有故，而確定論據與論題之間的邏輯聯系，這就是論證。論證是推理的運用。論證要合乎邏輯，必須遵守推理的規則。如果論據是真實的，而論據與論題之間又有必然的聯系，那麼論題就得到證明。

東郭先生的「自迷正途」縱使是真實的，拿來做論據也還是推不出「安能發狼蹤」。因為不迷途的人也好，迷途的人也好，都是有可能「發狼蹤」的。其謬也甚矣，可惜豪放而又粗疏的趙簡子不懂這道理，上了東郭先生的老當。

《呂氏春秋·察今》中有一則寓言故事說，有一人過河，看見一個人牽著小孩正要把他扔下河去，小孩哭了起來。過河的人便問那人什麼道理。回答說：「此其父善游。」父親很會游泳，難道兒子一定從小會游泳嗎？這里也是「推不出」。論題沒有得到論證。

魯迅在《作文秘訣》中說：「作文卻好像偏偏並無秘訣，假使有，每個作家是一定傳給子孫的了。然而祖傳的作家很少見。」他在《運命》中又說：「……漢高祖的父親並非皇帝，李白的兒子也不是詩人……」總之，父親是父親，兒子是兒子，他們在這種那種技能上並沒有像血緣那樣的必然聯系。以父親的善游、善寫來論證兒子的善游、善寫，豈非如上述寓言所說那樣，要戕害人嗎？

既然論證是推理的運用，那我們要知道某論證是否合乎邏輯，就要檢查一下該論證用的是何種推理形式，是否符合推理規則。

倘若用的是演繹推理，由於其結論是必然的，假使論據真實，推理合乎規則，可以確定那論題被證實。

有一幅題為《今日阿Q——我不死證明煙無害》的漫畫，寥寥幾筆勾勒出一個人頭，嘴上叼個煙斗，像個「Q」字，配上新奇的題目，題圖相映成趣，耐人尋味。用「我不死」來「證明」「煙無害」顯然牽強附會，卻又往往使「今日阿Q」步入迷津：

如果抽煙有害，那麼我會早死，我不死，所以煙無害。

這儼然像個充分條件假言推理的否定式，通過否定後件來否定前件。明眼人一看就知，這個充分條件假言推理的形式結構是成問題的。由於煙對人體的危害是一個緩慢的過程，抽煙無異慢性自殺，會縮短人的相對壽命。「我不死」不是對「我會早死」的真正否定，所以，上述論證過程是「阿Q」式的證明，只能授人笑柄。

倘若論證用的是歸納推理，那麼要看看是不完全歸納，還是完全歸納。若是不完全歸納還要看是否是科學歸納。不完全歸納推理，其結論是或然的。要把哥德巴赫猜想由假設變為定理，縱使用電子計算機算上三天三夜，列舉出一系列大得難以計數的素數來，那還是不完全歸納，猜想仍然是猜想，不能說得到證明。科學歸納法與完全歸納法的結論則是必然的。

倘若論證用的是類比推理，那要防止機械類比和類比不當的錯誤。

有人用「龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞」來類推「老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋」，真是大謬不然。龍不會生出蛇來，鳳凰不會孵出烏鴉，老鼠生兒也不會成為飛行物，人的後代當然也是人，這樣類推是無可非議的。但一牽涉「英雄」、「好漢」、「反動」、「混蛋」這樣的社會屬性就沒有什麼必然性可言了。就說臭名昭著的賣國賊秦檜吧，他的曾孫就是一位垂青史冊的民族英雄。類比證明的啟發性較強，但它只是一種輔助性的證明，在三種推理形式中，要以演繹的證明力為最強。

論據與論題的關系可以是邏輯理由與推斷的關系，例如「水銀柱上升」是「溫度升高」的邏輯理由，也可以是原因與結果之間的關系。

在確定原因與結果之間的關系時，常見的一種錯誤是認為「在此之後，即由此之故」，即前後相隨的兩件事，前者總是原因，後者總是由這個原因造成的結果。

某人眼皮跳後，遭了大難；某家聽到喜鵲叫後，喜事臨門；某處烏鴉聒噪一陣之後，火災頻發……於是乎有人振振有詞地論證說：「喜鵲叫，喜事到」，「烏鴉叫，天火燒」，「眼皮跳，禍難逃」，是自古以來的真理。其實是犯了「在此之後，即由此之故」的錯誤。

就拿烏鴉「報喪」來說，雖然多少有點聯系，但是沒有必然聯系。烏鴉是農業的益鳥，會捕食蝗蟲、棉鈴蟲和蚜蟲等。由於其貌不揚，羽毛又黑，歌喉又啞，還偏好啄食腐屍爛肉，令人討嫌。它的靈敏的嗅覺功能能聞到遠處屍體的腐臭，同樣也能聞到危重病人身上的微弱臭氣。因此說，烏鴉上門呱呱叫，偶爾確有喪事到，但並非一定如此。

1811年，拿破崙入侵俄國前夕，北半球上空的一個直徑為一百多萬公里的大彗星飛過俄羅斯上空，天空為之變赤。不久拿破崙大軍的鐵蹄就蹂躪了俄國大地。許多俄羅斯人從此更加深信：血紅色的天空是戰火劫難的徵兆。

顯然，這一切都是迷信。它證明了「在此之後，即由此之故」的虛假性。盡管原因必定在結果之前，卻萬不能誤以先後為因果，去重復迷信的人們的老調。

《新民晚報》的《薔薇花下》專欄里有過一篇題為《「鬼話」連篇》的短文。文章說上海某弄堂兩個陽台上發生了爭吵。原因是一戶人家在房頂上放了一隻骨灰箱，箱後豎著一面鏡子，照得對面閃閃發光。對面陽台上的一個小夥子大叫：「怪不得前幾天丟了皮夾子，破了財，原來是他們在觸我霉頭。」

一位老太也湊熱鬧說：「我一向身體蠻好，前幾天卻生起病來了。沒想到是這家人家在『陰損』我。」兩人一起瞎嚷嚷要求對方賠償經濟損失。

放骨灰箱的人家自覺「理虧」。不敢多還嘴，但他們不同意承擔對方的損失，理由是骨灰箱是昨晚才放到屋頂上的，因此「不搭界」。

短文的結尾有一句精到的評論：「雙方鬧了半天，彼此說的都是『鬼話』。」

㈦ 阿q走進櫃台從腰間伸出手來滿把是銀的和銅的

「銀的和銅的」給人一種質感，有一種視覺沖擊力和音響效果。（2分）它能夠充分地展現出阿Q有了幾文錢之後的那種自鳴得意、躊躇滿志的神情。（2分）因而，改後比以前要形象得多，生動得多。 略

㈧ 「阿Q」是一個什麼樣的人

[名]魯迅小說《阿Q正傳》的主人公，是「精神勝利者」的典型，受了屈辱，不敢正視，反而用自我安慰的方法，說自己是「勝利者」。
《陝西師范大學學報（哲學社會科學版）》2007年5月第36卷第3期發表劉九生的《雄踞的斯芬克斯:論「我的阿Q」》。此文對魯迅的《阿Q正傳》通過語義學分析認為：《阿Q正傳》是關於我們中國人自己一個斯芬克斯式的謎，是魯迅「反省」文學的巔峰之作。阿Q精神（精神勝利法）既非人類普遍弱點之一種，更非剝削階級統治者腐朽沒落的精神狀態，而系以傳統農民為主體的小生產者的整個不健全心理狀態或習慣，根源就存在於我們歷史悠久、傳統強大的小生產汪洋大海之中。魯迅沖破古往今來一切傳統思想傳統手法傳統審美觀念，創造出「我的阿Q」，「本意」在教人「反省」，催人自新，讓精神獲得解放，思想沖破牢籠，從而實現人的現代化，革除貧窮、愚昧、落後、野蠻、禁錮，以完成中華民族的偉大復興。

㈨ 阿Q是誰

阿Q
魯迅小說《阿Q正傳》的主人公,是「精神勝利者」的典型,受了屈辱,不敢正視,反而用自我安慰的方法,說自己是「勝利者」。