大黑天戴的帽子是什麼

❶ 初幾迎財神為什麼

民間傳說正月初五是財神的生日，所以初五迎財神，求關聖帝君保佑一年財運亨通。

正月初五，各商店開市一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜。
在台灣的民間，從農歷正月初五到二十日之間，都是商家選擇店面於過年後正式「開張」的佳期。此間由商家自行擇定開張迎財神的吉日，祭拜的時辰則在上午。一般台灣民眾多喜好選在初五當天開張，這天正是「五路財神」的生日，此時接神更能獲得吉祥如意，來年生意興旺，財源廣進。

成都：農歷正月初一，是新年的第一天，在一年歲月更新的時候，誰不希望能碰上如意的事情，有個好的預兆？於是，元旦未明之前，人們在拜祖敬祖之後，視歷書當年的吉利方向，燃著燈籠火把，奉香鳴放爆竹，開門出行，面對著吉方跪拜，稱為「出天方」或「出方」，以迎喜神。

川南：在川南，大年初一這一天，無論在鄉村、城鎮，都出現「掃財神」。掃財神當然是由人裝扮的，頭戴一頂財神爺的帽子，臉上戴個財神的假面具，身穿一件做戲的袍子，手拿一把新掃帚，另一個人敲著小鑼，去到人家的門口，掃財神先向門里的主人作個揖，再用掃帚在門口象徵似地掃進掃出，左掃右掃。那個敲鑼的人，便一邊打鑼，一邊念著：「一掃新年如意，二掃清潔平安，三掃人丁興旺，四掃百病消除，金銀財寶掃進去!掃進去!(此時掃財神必須向門里掃)是非口舌掃出來!掃出來!(此時掃財神必須向門外掃)左掃左發財，右掃右發財!掃也發財!不掃也發財!」這時主人便給掃財神的人賞喜錢，掃財神的人又深深地作個揖，到另外一家去了。

香港：在我國的港澳地區，還信奉三面大財神和大黑天等。對於後者，據說在密宗諸天部神中，正確的財神稱摩訶迦羅，各為大福德自在圓滿菩薩，俗名「大黑天」。2004年香港李居明《猴年通性》稱今年佛院開放，由中國航天部為繼大嶼山大佛後為香港製造的銅佛「三面大財神」，供奉在修明佛院內，可於年初三及初四、初五拜財神。

(1)大黑天戴的帽子是什麼擴展閱讀：

財神只有一個，加上四員下屬也只湊成了一個巴掌之數，想發財的人卻有那麼多，供不應求是明擺的，於是便有人主動出頭，平衡供需矛盾，由此導致出一幅新的風俗畫--"送財神"每逢初五之日，貧民乞丐三五結伙，戴起面具，扮成財神班底，號稱"送財神"，也叫"跳財神"。

主人例須當場送上錢幣酬謝，否則便在你家門口或店鋪前鬧個不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費一點，快把這班"活財神"送走完事。窮光蛋扮活財神，搶財神變送財神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊塗的迎財神習俗增添了不少額外的情趣。

民間還傳說，財神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。清代顧祿《清嘉錄》雲："正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。"又說："今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當時東西南北中耳。"五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神。所謂"路頭"，即五祀中之行神。

參考資料來源:網路——接財神

❷ 一種很高雅的帽子~好像是外國貴族都會戴的帽子是什麼帽

帽子從實用派搖身一變成了華麗派，在歐洲國家，一般比較大型的都是會被帽子的風采所，而這些誇張的帽子僅僅是作為吸睛的效果嗎？答案當然不是，其實戴帽子是一種文化，從一百年以前歐洲名媛都會選擇戴誇張的帽子來展示自己的身份。

解析為何歐洲貴族都愛戴誇張帽子？

一百年前的歐洲貴族誇張帽飾

19世紀，在人類歷史上是個不尋常的時代，在服裝史上，更顯得舉足輕重。因為，它標志著人類文化的真正成熟。在這一時期之前，服裝曾走過輝煌的歷程；而在這一時期之中，、各民族所創造的服裝文化都已達到完善程度，各民族服裝文化之光了全球幾乎每一個角落。與此同時，發起於歐洲的工業，也將服裝引人一個新。特別是歐洲的服裝，代表著服裝史的一個燦爛時期。

碩大的帽子是那個時代的潮流

或許因為婦女沒有像男人那樣更多地直接接觸到工業的緣故，進入19世紀以後很長一段時間，女服仍然保留了希臘式的古典風格。領口開得出奇的大，而腰間的帶子又盡量系得高，沒有什麼更多的裝飾，但長裙下擺處的褶皺花邊是萬萬少不得的。

珍稀的動物羽毛常被當做點綴

19世紀初葉，婦女們的服裝只是稍稍有一些變化。人們在總結當時女服流行狀況時，這樣認為，由於服裝的簡單化，首飾便成了當時的焦點。從纏有藤子的希臘式首飾仿製品，另外還有英國宮廷中戴的插有羽毛、帽子後部有較大的首飾和布滿精緻刺綉的鑲邊女帽；

歐洲貴族戴帽已成傳統

另外還有一種黑天鵝絨法國帽，它是拿破崙征戰活動的，這種帽子形似頭盔，插滿了羽毛；另一種帽子與法國帽屬同類，帽上鑲有散開的飾邊，飾邊由金線連接，形狀如同雞尾，帽子上也插有不同的羽毛和羽翎，鳥羽向外展開。

越誇張越高貴是帽飾的時尚標准

進入19世紀20年代以後，女帽的變化沒有停歇，有的寬檐帽子上纏滿了綵帶，插著無數根羽毛，好像隨時就要騰空而飛。有的帽子上還飾有風車、帳篷飾物，其形如同飛機上的螺旋槳。晚間不戴帽子時，女子對自己的頭發也格外重視。她們把頭發梳得光滑明亮，而且用幾條線繩和穗帶將頭發紮起來，然後再以金屬線、發釵和高背木梳加以支撐。花和羽毛纏結到一起，形成鮮明的時代風格。

❸ 六臂黑瑪哈嘎拉的大黑天

大黑天身藍黑色，體形矮短肥大而立，雖為怖畏像但無凶惡，相貌可愛，為一面二臂，其三目圓赤，張口咬嚙利牙，顰眉忿恨，頭戴五骷髏佛冠，須發紅赤上揚，項掛五十滴血人頭，右手持金剛鉞刀，左手持一切怨魔血滿頭器（嘎巴拉），二臂肘上橫捧一杖刀，刀內隱有神兵無數，以虎皮為裙，披六種骨珠瓔珞蛇寶裝飾其身，其上方為大鵬，右側黑色鳥，左側青鐵狼，前方黑人，後方黑犬，此數物共圍繞之。怖畏像或者稱降魔像的取材是以現世最可怖的血肉人獸與最晦暗的色彩，來象徵魔障與降魔者的法力。頭戴五瓣的骷髏佛冠代表著調伏心識的五障或五蘊諸毒。身上所佩掛的五十顆人首項環，代表梵文的五十個字母，也就是象徵伏魔的真言咒語。駭人的盛血頭顱器「嘎巴拉」代表生命的執著，金剛鉞刀是為了伏惡除障。腳下所踐踏的是我們內心的三毒四魔。
大黑天除手持鋮刀與嘎巴拉碗外，雙臂上還橫置一杖，使戰神色彩更濃。發髻為蛇纏柱狀，中間半阿彌陀佛像，怒目張牙俯視。大黑天鼓腹屈膝而立，項掛人首項鏈，下身著裙，雙腿粗短、下踏一仰面人。蓮座表面打磨十分光滑，具有這一時期藏南作品的特徵。單層覆蓮，蓮瓣窄辰，其尖上卷，下緣有一圈藏文，譯文為：「金剛空行變化身，具備五智勝者之體黑如迦吉祥大黑天帳護王。」
大黑天金剛佛有個迷人的傳說。據古傳：凡間有一種蛇修煉成精後能呼風喚雨。一天盛夏，蛇精讓晴朗的天空, 黑雲密布，雷鳴暴雨,釋迦牟尼（如來佛）得知凡間遭受水災是蛇精作怪，就點化大黑天戰神降伏蛇精。
大黑天又稱「瑪哈噶拉」，是梵語的音譯，藏名為「滾波恰珠巴」，據言為大日如來降魔時所化現的，其形象有二臂、四臂、六臂數種。
大黑天是西藏最為人所熟知的保護神之一。據說他曾被觀音馴服過，有時又被看作是菩薩的忿怨身。他通常作為戰神的形象出現。
瑪哈嘎拉為藏傳佛教護法之主尊。其形像頗多，性質皆異，茲分述如下：
二臂瑪哈嘎拉
薩迦派二臂大黑天，又名刑罰主大黑天，由元代八思巴帝師傳入宮廷。一面二臂，頭戴五骷髏佛冠，須發紅赤上揚，身藍黑色，右手持金剛鉞刀，左手持顱器，兩手捧杖刀，刀內隱有神兵無數。主要在保護喜金剛行者。
二臂大黑天乃普賢王如來所化現之智慧護法，是普賢王如來的忿怒化身相，可助修行人證入空性。其形像皆表法：黑色表堅貞不變，矮小表謙下、順從，健狀表勇猛主尊為寶藏大黑天，身後有火焰紋及豺狼、餓犬、鳥、屍首、惡鬼等圍繞。大黑天右手持金剛鉞刀與左手持嘎巴拉碗相交，一橫棒平置於其兩臂彎，站立於一橫卧的屍身上，象徵它是死亡之主。
呈現出忿兇相乃是降服自身心魔，象徵著無畏、無躊躇，自然而一貫地為眾生之解脫與利益而工作，無異是慈心、悲心的顯現。陰歷每月廿九日乃是瑪哈嘎拉及其眷屬與諸護法顯現於娑婆世界之日。在此日修瑪哈嘎拉法比在其他日子修瑪哈嘎拉更可獲得殊勝的成就，亦可以消除下一個月份的障礙；同樣的在年尾最後九天修瑪哈嘎拉法，也是為消除新一年所生的罪障，特別是嗔毒所造的業。故瑪哈嘎拉無異是慈心，悲心不離，也可以認為是三根本的化身。
二臂瑪哈嘎拉
二臂瑪哈嘎拉
二臂瑪哈嘎拉是噶瑪噶舉傳承第一護法，亦為噶舉最重要的護法。陰歷每月29日是瑪哈嘎拉及其眷屬與諸護法們顯現於娑婆世界的日子，若在此日修法，比其它日子更殊勝！
二臂大黑袍護法為噶瑪噶舉之事業護法，黑袍金剛護法是歷代噶瑪巴（大寶法王）的不共護法，誓願護持噶瑪巴宏揚佛法，故為噶瑪噶舉傳承推舉為第一護法。
黑袍金剛護法
四臂瑪哈嘎拉
四臂大黑天，傳為勝樂金剛之化身，身青藍，持杵、劍、戟及嘎巴拉，有雙身相者。主要護持大手印行者。
佛經中講：凡修勝樂金剛為本尊者，每日必供，可驅除修法時之魔障。
四臂大黑天乃勝樂金剛之護法。鳥鴉為其化身。
佛經中講：凡修勝樂金剛為本尊者，每日必供，可驅除修法時之魔障。
四臂瑪哈嘎拉
這尊大黑天像以鑌鐵鑄成，通身黑色，表徵密宗中降伏、調御之寓意，以應大黑天之名。造像卷發、須眉、寶冠、瓔珞、飄帶、蓮座等處鍍金，色彩對比鮮明，裝飾效果強烈，工藝獨特精湛。大黑天三目圓睜，卷雲狀須眉上指，怒發蛇卷，發髻中坐化佛一尊，下右手期克印式持銀制鉞刀，下左手托嘎巴拉碗，上右手持寶劍，上左手持戟，雙腿短小，踏人形象王神，全身披珠網瓔珞，帛帶飄舉，形象怒而不惡，神情憨態可掬。蓮座蓮瓣窄長，尖端飾曲卷象鼻花紋，是典型的明代蓮瓣樣式。座面居中鏨刻「大明永樂年施」漢文款，可知為明永樂時宮廷所造佛像珍品。
六臂瑪哈嘎拉
六臂瑪哈嘎拉原是印度教之魔神（一說即大黑天），觀音入其神識，故成佛教之護法、觀音之化身。平常隨侍觀音，具有息、增、懷、誅四種事業法。
六臂大黑天
此尊一面六臂，紅圓三目怒睜，身色黑藍，遍體發出烈火光焰，猙獰無比。身披一張白象皮，象頭朝下，四腿搭在兩肩和雙腿後。最上右手向上抓著象腳，左手拿三叉戟，中間兩只手，右手拿骷髏鼓，左手拿索子，主臂兩手拿髑髏碗和月刀。尊身上除了象皮，脖子上青蛇、項鏈，腳脖和手腕上還纏著白蛇，象徵著把龍王和葯叉都降服，腰間圍著虎皮裙，環繞著顆顆人頭。
此尊雖然有六條胳膊，但只有兩條腿，右屈左展，跨在一頭仰卧的白象身上，白象左手拿著髑髏碗，右手拿著大蘿卜。據說這象王也是個財神，非常凶暴，後來被瑪哈嘎拉降服了。
據觀音菩薩所發深宏誓願，修持六臂瑪哈嘎拉能降服和救度末法時期中逐漸惡化之眾生；能庇護眾生，脫離中陰身之苦；能解除眾生生活的艱困及貧窮，圓滿眾生一切善願。瑪哈嘎拉是佛法中最重要之智慧護法，宜秘密供養、修持，則其加持迅速，日夜不斷。
六臂瑪哈嘎拉分黑、白等。黑色為香巴噶舉、覺囊及格魯派之主護法，手持鉞刀、小鼓、人骨念珠及顱器、三叉、金剛繩。
六臂黑瑪哈嘎拉，為千手千眼十一面觀音的化身。因菩薩思維眾生難度之因， 皆由魔所纏擾，於是化現瑪哈嘎拉伏魔本尊，內懷徹骨之大悲，外現無比之威猛。平常隨侍觀音，三十二應救苦救難，據香巴噶舉傳承，此尊兼具息、增、懷、誅四種事業。為黃教格魯巴主要的護法神。
六臂白瑪哈嘎拉，藏召貢波伊星諾布，譯為如願王依怙尊。原來是為香巴噶舉的主要護法，後來薩迦（花教）貢噶蘇南得到傳承，亦成薩迦之寶。白瑪哈嘎拉之剎土位於在印度大屍陀林中，毗那夜迦（象頭天，大自在天長子）亦屬其所管轄，主要是福、祿、壽、財富，重是在增法，為財神屬性。凡正信行者有所祈求時，無不如願滿足。
白色六臂大黑天，為財神之一，手持摩尼寶、鉞刀、小鼓及三叉、顱器等，威神甚大。
六臂白瑪哈嘎拉
佛陀在世時，一次 在印度羅潔斯坦的一個小村落，有一名印度舞者，對佛陀生起無上信心，以上好的音樂、歌曲及禮贊文來供養佛陀。
當佛陀入涅盤六百年後，這位舞者轉生為一印度青年名為夏瓦立巴（84位成就者之一），有一次在無人森林內，進入甚深三昧禪坐，他看到虛空中出現一手鼓，而瞬間智慧的護法六臂瑪哈嘎拉示現，親傳心咒給夏瓦立巴，由於夏瓦立巴的才智及苦修，他的修行生活如日月般燦爛，之後到南印度一座名山，在那兒觀音菩薩及金剛亥母、度母及其他本尊均親傳他各種殊勝法門。一千年後，一名印度行者強巴貝巴，在西藏靜坐禪修,有了一些成就，但對於覺性之真實義尚未能完全證悟。便向本尊祈請示現，告知：「你需前往成就者夏瓦立巴處跟隨他學習。」於是強巴貝巴於夏瓦立巴處得到了甚深大手印法門，並且體驗覺性，如同藍天般清明。
強巴貝巴於21天的禪修中，圓滿了六臂瑪哈嘎拉法門。並寫下許多六臂瑪哈嘎拉的殊勝儀軌。
雖然在西藏有許多翻譯六臂瑪哈嘎拉的大譯師，但是唯一承續者為瓊玻納爵（香巴嘎舉的祖師），瓊玻納爵於52歲時到達尼泊爾，並於50年中不斷往返西藏、尼泊爾及印度之間，跟隨150位成就上師修學佛法。並且圓滿他們所傳的法教，當他欲返回西藏時，遂將所有財物供養強巴貝巴，並且說道：「西藏是非常貧窮，請您賜予一些法門，來改善一切，並且可以增長財富資糧。」
於是強巴貝巴便告訴瓊玻納爵，關於六臂瑪哈嘎拉生起之緣起故事，並且說：「它是慈悲的大黑天，你越依賴它，你的善願越會圓滿達成。你越念及它，你的障礙便將清凈消除，如果你向它虔誠祈請，即使你未能成就其法門，他也將慈悲示現。」「即使你只有達到六臂瑪哈嘎拉世俗諦之成就，卻會得到意想不到的善果，我所給予你的護法就如同如意寶一般」
紅棒瑪哈嘎拉
本是薩迦派主要的護法神，亦是本尊歡喜金剛的護法。上方是上師金剛總持與薩迦五祖師，右方是本尊喜金剛，左方是上樂金剛，次右為四臂伏魔金剛手，次左為三頭六紅馬頭明王。右二為空行卡雀母，左二為作明佛母。
紅棒瑪哈嘎拉
紅棒瑪哈嘎拉，身形矮胖，身黑色，一面二臂，三目圓睜，右手持鉞刀，左手持顱器，有一紅棒橫放置雙臂之中，人骨飾瓔珞為具足庄嚴，身著虎皮裙，雙足站於天魔背上，安住在智慧烈焰中。四周有其眷屬等圍繞，如欸（ǎi）嘎乍紀、四臂欲界天母、屍陀林主等等。
嘉祥寺神愷記
大黑天神者，大自在天變身也，五天竺並吾朝諸伽藍等皆所安置也。有人雲：大黑天神者，堅牢地天化身也。伽藍安之，每日所炊飯上分供養此天，誓夢中語詞之中曰：「若吾安置伽藍，日日敬供者，吾寺中令住眾多僧，每日必養千人之眾，乃至人宅亦爾也。若人三年專心供吾者，吾必此來，供人授與世間富貴乃至官位爵祿。應唯悉與焉。吾體作五尺，若三尺若二尺五寸亦得通免之。膚色悉作黑色，頭令冠烏帽子悉黑色也，令著褲驅褰不垂，令著狩衣，裙短袖細。右手作拳令收右腰，左手令持大袋。從背令懸肩上其袋之色為鼠毛色，其垂下裎余臀上。如是作畢，居大眾食屋禮供者，堂屋房舍必自然之榮，聚集湧出。又若人常持念吾咒，四季大備餚膳酒羹飯食乃至百味，以五更時不知眾多人供吾者，決定與富。其咒曰：唵密止密止舍婆隸多羅羯帝娑婆訶。」
印者，二手內縛舒二地二水，來去是也。供養印者用常途法。禮供人者，必於此神成父母之想，於三寶成外護，於眾人成父母故也。余久聞天竺土風並吾當朝土風。諸寺安此天莫非豐饒。因之為斷後輩之疑，以野客夢事引尋貽之焉。
大黑天神法，師雲：「此最秘密也。不入室弟子不可傳受。千金莫傳努力贊（天贊）。 」
大黑天神者，貽藏界梵號雲摩訶迦羅天，亦雲大黑天神。用普印，三摩耶形劍，青色三面六臂，前左右手橫執劍左次手執人頭（取髻提也）右次手執羊牝，次左右象皮張背後，以髑髏為瓔珞也，故本雲黑淺色也。仁王經良賁疏雲：言塳間者，所住處也。言摩訶者，此翻雲大。言迦羅者，此雲黑天也。上句梵語，下句唐言。大黑天神斗戰神也（既然經書上有此記載，那麼可以說，斗戰神佛應當是指大黑天而不是孫悟空，孫悟空只是吳承恩筆下虛構的人物，歷史上根本沒有此人，又怎會有這樣的一位佛呢？中央台的百家講壇對此已經做了詳述）。若禮彼神，增其威德，舉事皆勝，故向祀也。何以知者？三藏引別梵策雲：孔雀王經說，烏屍尼國國城東，有林名奢摩奢那，此雲屍林，其林縱橫滿一由旬，有大黑天神，是摩醯首羅變化之身，與諸鬼神無量眷屬，常於夜間遊行林中，有大神力，多諸珍寶，有隱形葯有長年葯，遊行飛空，諸幻術葯與人貿易，唯取生人血肉，先約斤兩而貿葯等。若人慾往，以陀羅尼加持其身，然往貿易。若不加持，彼諸鬼神，乃自隱形盜人血肉，令減斤兩，即取彼人身上血肉，隨取隨盡，不充先約，乃至取盡一人血肉，斤兩不充葯不可得。若加持者貿得寶貝及諸葯等，隨意所為皆得成就。若向祀者，唯人血肉也。彼有大力即加護人，所作勇猛斗戰等法皆得勝也。故大黑天神即斗戰神也。此天即七母天為眷屬（雲雲）有七姊妹者。一左閉拏，二嬌吠哩，三吠瑟拏微，四嬌么哩，五印荼里，六勞荼里，七末羅呬弭，是七名皆是真言也。大日經疏雲：荼（tú，苦毒）吉尼真言，此是世間有造此法術者，亦自在咒術能知人慾命終者，六月即知之。知已，即作法取其心食之。所以爾者人身中有黃，所謂人黃猶牛有黃也。若得食者能得極大成就。一日周遊四域，隨意所為皆得。亦能種種治人，有嫌者以術治之極令病苦，然彼法不得殺人，要依自計方術。人慾死者去，六月即知之。知已以術取其心，雖取其心然有法術。要以余物代之，此人命亦不終，至合死時方壞也。大都是夜叉大自在，於世人所說大極，屬摩訶迦羅，所謂大黑神也。毗盧遮那以降伏三世法門，欲除彼故化作大黑神，過於彼無量示現，以灰塗身在曠野中，以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙諸荼吉尼而訶責之：「猶汝常啖人故，我今亦當食汝，即吞啖之，然不令死彼，伏已放之悉令斷肉。」彼白佛言：「我今悉食肉得存，今如何自濟？」佛言：「聽汝食死人心。」彼言：「人慾死時，諸天夜叉等知彼命盡，爭來欲食，我雲何得之？」佛言：「為汝說真言法及印：六月未死即能知之。知已，以法加護勿令他畏得損，至命盡時聽汝取食也，如是稍引令得入道故。」有此真言訶唎（二合訶定行利垢）訶（行除彼邪術之垢也）。瑜只經疏雲：吽迦羅（名降三世降伏義）迦羅（又雲黑暗）。大日經疏雲摩訶迦羅大黑天神，又雲大暗夜天，以迦羅翻黑暗。仁王疏雲：摩訶迦羅神（雲雲）。摩訶迦羅用普印，唵摩訶迦羅野娑婆（二合）賀。（引）南海傳雲：又復西方諸大寺處，咸於食廚柱側，或在大庫門前雕木表形，或二尺三尺為神王狀，坐把金囊卻踞小床，一腳垂地每將油拭黑色為形，號曰莫訶呵羅，即大黑神也。古代相承雲：是大天之部屬，性愛三寶護持五眾，使無損秏，求者稱情，但至食時，廚家每薦香火，所有飲食隨列於前。曾親見說大涅盤處般禪那寺，每常僧食一百有餘。春秋二時，禮拜之際不期而至，僧徒五百臨中忽來，正到中時無宜更煮，其知事人告廚家曰：「有斯倉卒事欲如何？」於時有一凈人老母而告之曰：「此乃常事無勞見憂。」遂乃多然香火盛陳祭食，告黑神曰：大聖涅盤爾徒尚在，四方僧至為禮於聖蹤，飲食供養勿令闕乏。是仁之力幸可知時，尋即總命大眾令坐，以寺常食次第行之，大眾咸足，其餐所長還如常日，咸皆唱善贊天神之力，親行禮覲，故睹黑神。見在其前食成大聚，問其何意報此所由？淮北雖復先無江南多有置處，求者效驗，神道非虛。大覺寺目真鄰陀龍，亦同斯異矣。

❹ 供奉大黑天有什麼要求

念誦時要心願具足，每天都要有一定的時間來虔誠誦念。 除了誦念大黑天財神咒外，那對大黑天的供養方法一般是要注意一下幾個要點：

1、大黑天可以放在廚房、大廳、先祖令堂、陽宅財位等處。其他原則和其他供神佛的原則大致相同，如不應被梁壓、不宜背後為廁所、不宜正對樓梯、背後必須有靠等等。

2、一般可以用紅豆、牛奶、紅酒、濃茶、甜點、水果、巧克力等供養。供養後的供品可以家人一起吃掉增加財運。

3、如能每天堅持上香供養更佳。但必須天然的香品，建議可以在無相銅爐定一款適合的招財祈福香，供奉會更圓滿。

4、可以堅持抄寫大黑天財神經。

5、當感到財運欠佳或者要辦某件非常重要的事情的時候可以佩戴招財納福的玉石水晶，這可以同時在無相銅爐定就更佳了，像恭敬一尊玉石大黑天財神像，帶在身邊，然後時常拉開自己左側的口袋想像大黑天把財富運到你的身上。 阿彌陀佛！

❺ 大黑天的寓意是什麼

應該是指在身上紋一個大黑天。

大黑天指的是一個神話傳說人物大黑天菩薩，頭頂帶骷髏圈，手持降魔杵，可化身三頭六臂。

在密宗中大黑天是重要的護法神，是專治疾病之醫神與財富之神。

該神本是婆羅門教濕婆（即大自在天）的化身，後為佛教吸收而成為佛教的護法神。藏傳佛教認為大黑天是毗盧遮那佛（或稱為大日如來）降魔時呈現出的憤怒相。有六臂、四臂、二臂瑪哈嘎拉三種。

人體藝術

文身俗稱刺青，古文言文中叫涅，是在人單調的皮膚上刻畫出理想中的畫面，成為人生的永恆，留住記憶作為人生中最美的圖畫。原本不是壞人專屬的標記，文身的圖案無論是文字抑或圖案，文身總是為了取悅自己和別人，不管你文在哪裡。

有人說，文身是美麗、神秘、性感和魅力的象徵，也是獨特個性和自我淋漓盡致的體現，也是個人信仰的表現。它是文化和信仰相互交合的產物，使得很多人喜愛上了這種疼痛的美麗，並將文身雕刻在自己的身上。使自己有一種新的希望，新的寄託，新的開始。

❻ 密教的大黑天，主司什麼

黑天的梵語名叫迦羅（gala），是降妖伏魔之戰神，其中有大黑天（摩訶迦羅mahagala）。大黑天不是大日的化身（大日的化身是不動明王），而是大自在天（濕婆）的化身。

大黑天神法

嘉祥寺神愷記

大黑天神者。大自在天變身也。五天竺並吾朝諸伽藍等皆所安置也。有人雲。大黑天神者。堅牢地天化身也。伽藍安之。每日所炊飯上分供養此天。誓夢中語詞之中曰。若吾安置伽藍。日日敬供者。吾寺中令住眾多僧。每日必養千人之眾。乃至人宅亦爾也。若人三年專心供吾者。吾必此來。供人授與世間富貴乃至官位爵祿。應惟悉與焉。吾體作五尺。若三尺若二尺五寸亦得通免之。膚色悉作黑色。頭令冠烏帽子悉黑色也。令著褲驅褰不垂。令著狩衣。裙短袖細。右手作拳令收右腰。左手令持大袋。從背令懸肩上其袋之色為鼠毛色。其垂下裎余臀上。如是作畢。居大眾食屋禮供者。堂屋房舍必自然之榮。聚集湧出。又若人常持念吾咒。四季大備餚膳酒羹飯食乃至百味。以五更時不知眾多人供吾者。決定與富。其咒曰： 唵密止密止舍婆隸多羅羯帝娑婆訶

印者。二手內縛舒二地二水。來去是也。供養印者用常途法。禮供人者。必於此神成父母之想。於三寶成外護。於眾人成父母故也。余久聞天竺土風並吾當朝土風。諸寺安此天莫非豐饒。因之為斷後輩之疑。以野客夢事引尋貽之焉

大黑天神法，師雲。此最秘密也。不入室弟子不可傳受。千金莫傳努力贊（天贊）

種子◇ 大黑天神者。貽藏界梵號雲摩訶迦羅天。亦雲大黑天神。用普印。三摩耶形劍。青色三面六臂。前左右手橫執劍左次手執人頭（取髻提也）右次手執羊牝。次左右象皮張背後。以髑髏為瓔珞也。故本雲黑淺色也。仁王經良賁疏雲。言塳間者所住處也。言摩訶者。此翻雲大。言迦羅者。此雲黑天也。上句梵語。下句唐言。大黑天神斗戰神也。若禮彼神。增其威德。舉事皆勝。故向祀也。何以知者。三藏引別梵策雲。孔雀王經說。烏屍尼國國城東。有林名奢摩奢那。此雲屍林。其林縱橫滿一由旬。有大黑天神。是摩醯首羅變化之身。與諸鬼神無量眷屬。常於夜間遊行林中。有大神力。多諸珍寶。有隱形葯有長年葯。遊行飛空。諸幻術葯與人貿易。唯取生人血肉。先約斤兩而貿葯等。若人慾往。以陀羅尼加持其身。然往貿易。若不加持。彼諸鬼神。乃自隱形盜人血肉。令減斤兩。即取彼人身上血肉。隨取隨盡。不充先約。乃至取盡一人血肉。斤兩不充葯不可得。若加持者貿得寶貝及諸葯等。隨意所為皆得成就。若向祀者。唯人血肉也。彼有大力即加護人。所作勇猛斗戰等法皆得勝也。故大黑天神即斗戰神也。此天即七母天為眷屬（雲雲）有七姊妹者。一左閟拏。二嬌吠哩。三吠瑟拏微。四嬌么哩。五印[ 打- 丁+ 荼] 里。六勞[ 打- 丁+ 荼] 里。七末羅呬弭。是七名皆是真言也。大日經疏雲。荼吉尼真言。此是世間有造此法術者。亦自在咒術能知人慾命終者。六月即知之。知已。即作法取其心食之。所以爾者人身中有黃。所謂人黃猶牛有黃也。若得食者能得極大成就。一日周遊四域。隨意所為皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之極令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術。人慾死者去。六月即知之。知已以術取其心。雖取其心然有法術。要以余物代之。此人命亦不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。於世人所說大極。屬摩訶迦羅。所謂大黑神也。毗盧遮那以降伏三世法門。欲除彼故化作大黑神。過於彼無量示現。以灰塗身在曠野中。以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙諸荼吉尼而訶責之。猶汝常啖人故。我今亦當食汝。即吞啖之。然不令死彼。伏已放之悉令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何自濟。佛言聽汝食死人心。彼言人慾死時。諸天夜叉等知彼命盡。爭來欲食。我雲何得之。佛言為汝說真言法及印。六月未死即能知之。知已。以法加護勿令他畏得損。至命盡時聽汝取食也。如是稍引令得入道故。有此真言訶唎（二合訶定行利垢）訶（行除彼邪術之垢也）瑜只經疏雲。吽迦羅（名降三世降伏義）迦羅（又雲黑暗）大日經疏雲摩訶迦羅大黑天神。又雲大暗夜天。以迦羅翻黑暗。仁王疏雲摩訶迦羅神（雲雲）摩訶迦羅用普印 唵摩訶迦羅野娑婆（二合）賀（引）南海傳雲。又復西方諸大寺處。咸於食廚柱側。或在大庫門前雕木表形。或二尺三尺為神王狀。坐把金囊卻踞小床。一腳垂地每將油拭黑色為形。號曰莫訶呵羅。即大黑神也。古代相承雲。是大天之部屬。性愛三寶護持五眾。使無損秏. 求者稱情。但至食時。廚家每薦香火。所有飲食隨列於前。曾親見說大涅盤處般禪那寺。每常僧食一百有餘。春秋二時。禮拜之際不期而至。僧徒五百臨中忽來。正到中時無宜更煮。其知事人告廚家曰。有斯倉卒事欲如何。於時有一凈人老母而告之曰。此乃常事無勞見憂。遂乃多然香火盛陳祭食。告黑神曰。大聖涅盤爾徒尚在。四方僧至為禮於聖蹤。飲食供養勿令闕乏。是仁之力幸可知時。尋即總命大眾令坐。以寺常食次第行之。大眾咸足。其餐所長還如常日。咸皆唱善贊天神之力。親行禮覲。故睹黑神。見在其前食成大聚。問其何意報此所由。淮北雖復先無江南多有置處。求者效驗。神道非虛。大覺寺目真鄰陀龍。亦同斯異矣

唵密止密止舍婆隸多羅羯帝訶娑婆訶（引）唵摩訶迦羅耶娑婆訶

口傳雲常途法者十八道 口傳雲。仁王經雲冢間摩訶迦羅大黑天神。理趣釋雲七母女天者是摩訶迦羅天眷屬。可居東北方。最秘最秘

師雲。此法最極秘密法也。不入室乃無名薄之人。不可傳受。莫傳千金努努

先可儲供一面 次可儲少少之果 次備香水一杯（可加散杖）次塗香一杯花鬘一杯燒香一杯酒一杯（若無者用茶）次洗米一杯（若飯）銀錢一捧（若加用幣帛用普供養明）次於房中洗手嗽口次護身（凈三業三都被甲如十八道）次入堂（持珠杵）次禮佛著座 次塗香塗手 次加持香水（用辦事印明）次灑凈供物次加持飯食印真言 左手作拳押腰。右手五指直立。屈中指節。以空指置火甲。每誦真言摩中指甲上兩三遍。余舒之。然後以大指頭指三遍。彈指舒之。真言曰 「◇」 曩 莫 薩嚩 怛 他（引） 櫱 多（引） 嚩 路 「◇」 枳 帝 唵 三 婆 羅 三 婆 羅 吽 次施甘露印明 作施無畏印以右手豎展五指。直上即是。真言曰 「◇」 曩 莫 蘇嚕（二合） 跛 野 怛 他 櫱 多（引） 「◇」 野 怛 儞也（引） 他 唵（引） 蘇嚕（二合） 蘇嚕（二合） 「◇」 缽羅（二合） 蘇嚕（二合） 缽羅（二合） 蘇嚕（二合） 「◇」 娑嚩（二合） 賀（引） 次鑁字心水輪觀 先作施無畏印。右手掌心觀◇字誦◇字。此咒一七遍。即展開五指。向下臨食器中觀。真言曰 「◇」曩 莫 三 曼 多 沒 馱 南 鑁 次勸請（用堅實合掌） 至心謹請 摩訶迦羅 大黑天神 與諸眷屬 來降於此 受此供養（三遍） 真言曰 「◇」 唵 摩 訶 迦 羅 耶 曳 醯 呬（三反普印明） 以二空招之（三反） 次閼伽（取散杖誦闕伽明於座前灑之三遍） 次華座（取一房花誦花座明置於座所或亦用印明） 次塗香 次華鬘 次燒香 次飲食（先果子次酒次飲食） 次燈明 次銀錢（或加用幣帛）次普供養（如十八道也） 次贊印（用普諸天贊） 次諦緣度（用普印） 次心經（用普印） 次隨意祈願 次根本印真言（同印） 次念誦（極少百遍） 次閼伽（如先） 次啟白（用普印）所設供養 可笑粗惡 攀緣覺觀 多不如法 惱亂冥眾 唯願慈悲 布施歡喜 次禮拜 次撥遣 右手作拳。以大指捻頭指。仰掌彈指作聲七遍是也。真言曰 「◇」 唵 拔 折羅（二合） 母 乞叉（二合） 穆 次護身（三部被甲如先） 次著座 諸天贊 「◇」 阿 演 都 泥 縛 左 誐 素羅 緊 那 黎「◇」 捺羅（二合） 娑 羯 羅 娜 臾 缽羅（二合） 縛 羅「◇」 達 么 枳里（二合） 多 地 伽 羅 尾 達 么「◇」左 缽羅（二合） 娑 么 操 企也（二合） 儞 銘 多 「◇」 部 多 銘 多 缽羅（二合） 迦 舍 夜 怛 儞 賀「◇」 室羅（二合） 摩 拏 也 馱 [ 牟* 含] 大黑天神法（終）切雲褰（舉奠反衣後也）裙（欺文反裳也）和名雲臀（從軍反訓雲井左良比）亦雲裙（音裙訓雲古呂毛乃須祖亦雲古呂毛乃惠利）承安三年二月十八日。於醍醐寺勝俱胝院之東坊。二個日書寫了永正三年丙寅二月二日。於上醍醐寺寂靜院。谷行樹院澄惠法印傳授畢 快瑜明和元年甲申仲秋二日。以或古本謄寫一挍了 沙門智好享和改元秋八月後五日。

❼ 佛像戴個平的帽子,背個大袋子,矮小的很,手裡拿著類似小方錘的東西,另一隻手的掌心朝外,這是什麼佛像

是日本的七福神之一的大黑天，開運招福之神。俗稱僧侶之妻，身在廚房，不入世間。傳說大黑天是「慈眼視眾生，福壽海無量」，可使用戰術驅除厄神等五種邪氣，使人平安而健壯的度日。日本民間流傳它頭戴黑頭巾，左肩背布袋，右手持木槌，腳踩米袋，是尊日本本地神。

❽ 誰知道迎財神是怎麼來的

「五日財源五日求，一年心願一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭」，此處的「抱路頭」亦即「迎財神」；而信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年財運亨通。

傳說姜太公封老婆為窮神，並令她「見破即歸」，人們為了避窮神，於是把這天稱為「破五」。民間傳說的財神即五路財神或五顯財神，五路指東西南北中，為出門五路。傳說他們生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。

正月初四（也有正月初五說法）接財神的出處，五顯財神或五路財神：傳說有兄弟五人封號首字皆為「顯」，故稱「五顯財神」。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。

「文財神」財帛星君，也稱「增福財神」：他的繪像經常與「福」、「祿」、「壽」三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、喜、財。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，「招財進寶」四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。正月初五接財神財帛星君習俗的起源與唐代長安首富王元寶有關。

接財神的傳說：宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生於正月初五，所以民間把他當作財神來祭拜。後蔡京被貶，民間另換財神，當時宋朝的國姓為趙，玄字為＂嵐＂字的一個組成部分，便給財神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。

❾ 經常看到老人家戴著一種黑色的帶毛的帽子，那種帽子叫什麼

是氈帽吧，不過也有可能不是，有毛的帽子多的是，是不是兩邊有毛，上面沒的，那就是氈帽，如果不是，就最好發圖看看