帽子哲學中文章想說明什麼道理

❶ 你從一屋不掃何以掃天下，這個故事中悟出了什麼道理

這句話的原文並非如此，其真正的原文是：「一室之不治，何以天下家國為？」——《習慣說》 劉蓉（清） 《後漢書》中第五十六章《陳王列傳》 《孟子》中也有記載。
陳蕃字仲舉，汝南平輿人也。祖河東太守。蕃年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪穢。父友同郡薛勤來候之，謂蕃曰：「孺子何不灑掃以待賓客？」蕃曰：「大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？」勤知其有清世志，甚奇之。
可以有兩種看法：
從正方說：有「掃天下」的胸懷固然不錯，但是「掃天下」正是從「掃一屋」開始的，「掃天下」包含了「掃一屋」，而不「掃一屋」是斷然不能實現「掃天下」的理想的。
——老子雲「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。」
——荀況《勸學篇》里說「故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。」
——前蘇聯革命導師列寧也說過「人要成就一件大事，就得從小事做起。」
以上這些至理名言，都充分體現了「掃天下」與「掃一屋」的哲學關系，說明了任何大事都是由小事積累而成的道理。「莫以罪小而為之，莫以善小而不為」，」罪「再小，也是一件禍害百姓的壞事；「善」再小，也只有積善才能成德。
總體來說，這種觀點的核心思想是：做人做事要腳踏實地，一步一個腳印，不能好高騖遠，眼高手低，光說不練。
從反方說：在古代治國要求的主要素質有：儒家哲學，農業知識，自然經濟學，古代軍事學，古代管理學等，怎麼看和掃屋子都搭不上邊。再說了，一個人個人衛生保持的好，大多數情況下可以肯定的說這個是個認真，嚴肅，謹慎的人。但是，光看到一個人的個人衛生不好，是不能武斷的說這個人肯定對待工作不認真。舉個例子，面對愛因斯坦，我們能否說：「你連你的頭發，鬍子都「理不順」，你還妄想「理順」時間，空間，物質，能量之間的關系？你做夢吧！」還有，牛頓也是個邋遢，糊塗，鬧不清什麼場合該穿什麼衣服的人，不過人家偏偏弄明白了「蘋果為什麼會掉到地下」。從國內說：「王羲之坦腹東床，王猛捫虱治天下。」好傢伙，一個連身上虱子都沒掃干凈的人，居然把天下給掃了，這不是直接打了正方的嘴么？
所以也是可以這樣看待這個問題的，「不掃一屋」代表不被與志向無關的事情所迷惑，所拖累，不被金錢，美女，權力，利益所束縛，全心身心為自己的理想——「掃天下」而奮斗！
總體來說，反方的核心思想是：做人應該將主要精力投入到自己的事業中去，而不應該分散精力到與事業無關的地方。
關於第二個問題，更有意思。從我們現在杜撰出薛勤反問陳蕃：「不掃一屋，何以掃天下？」可以看出，這是中國的主流觀點。很顯然，這個觀點是符合儒家的哲學思想的，這點從荀子的相似言論就可以知道。並且《習慣說》片尾的總結——故君子之學，貴乎慎始——可以看出清代大儒劉蓉也是持這種觀點的。而陳蕃的言論被人硬生生杜撰出一個被駁倒的結尾，也可以看出中國傳統社會是對陳蕃的言論持否定態度的。在這里我就不討論這種現象其中明顯體現出儒家——過於中庸，過於重視自身品格修養而輕視實踐的哲學弊端。我想說的是，是不是可以把：「不掃一屋，何以掃天下？」理解為草率的「上綱上線」，「亂扣帽子」。「上綱上線」和「扣帽子」也是中國人的習慣，就像我們常說的「三歲看到老」，三歲真的能看到老么？也像是很多父母經常這樣教育孩子：「哎呀，你連這點XXX都沒有，將來還怎麼XXX呢？」例如我小的時候我媽經常說：「你連刷牙都不刷，將來有哪個女肯嫁給你？」我想大部分人跟我一樣聽到這種上綱上線，扣帽子的論調，通常都是左耳進，右耳出，壓根就不以為然。根本起不到教育作用，反而讓人抵觸，還不如就是論事的說「不刷牙別人可能會嫌你有口臭」來的容易讓人接受。反正，我現在還是常常忘了刷牙，我媽在這方面的教育可以說基本失敗。還有一個比較有趣的例子，以前我的一哥們追一女孩，他給那個女孩做飯，女孩看他切土豆絲切的有手指頭粗，於是心裡暗想：「切土豆居然能切這么粗的男生，肯定是超級粗心的，怎麼可能會體貼入微的照顧人，這種人絕對不能嫁！」於是那女孩跟別人跑了。那哥們悲催啊，於是痛定思痛，苦練刀工，終於把土豆切的如頭發絲一般細。新談了女友後給人家做飯，那女孩一看：「好傢伙，這人把土豆切這么細，肯定是超級事多並且難纏的，這種人嫁了日子肯定過不舒坦！」於是那女孩也跟別人跑了，於是那哥們徹底悲催了……
所以說我們在生活中應該多一點「就事論事」，少一點「上綱上線」和「扣帽子」。

❷ 賣草帽的故事告訴人們的是什麼哲理

就是人要學會靈活應變，因為事情是在發展的。抱著同一種方式去應對不斷變化的世界是要吃虧的。個人觀點，希望對你有用

❸ 從這個笑話中感悟到了什麼深刻道理

欲加之罪，何患無辭！

今天，看到你敘述的故事，我陷入沉思中……我更深刻地認識到「欲加之罪，何患無辭」這句話的含義，也深陷憂慮中。
前人真是聰明，一句「欲加之罪，何患無辭？」說明了社會尤其是權力社會的黑暗和復雜！深諳人際斗爭的某些人要是想穩固自己的位子或者說還想上到更高的位置（人都想往高處走），或是要為了實現自己的目的從而獲取利益等，就會利用一切可以利用的條件，將一切事件都與想要達到的事情聯系起來，轉變為打擊對手的武器，排除可能造成的阻力；而老實人因不懂得阿諛奉承，自然就不能迎合一些人的親睞，相反，也許就成為了他的「對手」！ 所以老實人總讓人「找茬」！
這就是社會，這就是現實！難道「和諧社會」就是這樣的？苦思冥想中……

❹ 求有哲理的文章

要永遠心系希望，將一切悲觀的念頭改變成積極的思想，你一定能成為不斷追求的那種人，得到你想要的生活。

人活著就要心系希望。只要心中有信念，堅持你的夢想和目標，人生就不會是黑白的；永遠心系希望，就一定會有多彩的未來。過去不等於未來，過去的挫折已經堅持過來，把握現在才是最關鍵和迫在眉睫的事情。人生之中沒有絕對的失敗，成功者絕不會放棄，放棄者絕不會成功。只要心系希望，行動起來，那麼戰勝厄運和災難之日就為時不遠了，勝利一定是屬於你的。

一艘輪船不幸在茫茫大海中沉沒，大副帶著倖存的9名水手跳上了救生艇，在海面上漫無目的地漂流，一個星期過去了，大家依然看不到一絲獲救的希望。大副守護著僅存的半壺水，不許那9個人碰它一下--有了水就有了活下去的希冀，沒有了水，大家就再也難以撐下去了。

大副是救生艇上惟一帶槍的人，他用槍口對著那9個隨時都有可能瘋狂地沖上來搶水的水手，任憑他們對著自己咒罵咆哮。在這9個人當中，最兇悍的是一個禿頂的傢伙，他兇狠地盯著大副，用他那沙啞的嗓子奚落他道："你為什麼還不認輸？你無法堅持下去了！"說著，他猛地躥上來，伸手去搶水壺。大副毫不客氣地用槍對准了他的胸膛。禿頂嘆一口氣，乖乖地坐下了。

為了保護這半壺維系著所有人生命希望的淡水，大副已是兩天兩夜沒有合眼了，雖然他不斷地告訴自己一定要挺住，否則就會有人用魯莽的舉動親手把所有落難者推進死亡的深淵。然而乾渴和睏倦折磨得他再也撐不下去了，他握槍的手一點點軟下去。迷糊中，大副居然把槍塞給了離他最近的禿頂，斷斷續續地說："請你接替我。"然後就臉朝下跌進了船艙。

黎明再次來臨的時候，大副醒了過來，他聽到耳畔有個沙啞的聲音說："來，喝口水。"是禿頂！

禿頂一隻手拿著淡水壺，另一隻手穩穩地握住槍對著其餘8個越發瘋狂的水手。看到大副滿臉疑惑，禿頂紅著臉略顯局促地說："你說過，讓我接替你，對嗎？你是領班，是指揮，你就要對其他人負責，是這樣吧？"

後來，他們終於等來一艘救援的船。令救援者萬分震驚的是，雖然這10個人乾渴得唇上裂著血口，但大副的手裡卻握著淡水壺。前來援救的船長從大副緊握的手中接過淡水壺，搖了搖，一種細細的沙沙聲通過壺壁傳來。船長小心翼翼地擰開蓋子，一股細沙從壺里滑落。

可以想像，沒有那半壺"水"，恐怕是沒有人能夠挺過難關的。在那樣的緊急關頭大副明白除了讓大家心存希望，沒有別的方法能夠生還。如果告訴大家淡水已經沒有了，無疑是在向大家宣布只有死路一條。只有讓大家看到還有那半壺"水"，才能看到生的希望。結果正是這種希望和信念拯救了他們的生命。

心裡充滿希望就能使身體與心靈振作起來。如果把人生比作為杠桿，希望就是它的"支點"，具備這個恰當的支點，才可能成為一個強而有力的生命。

所以，希望就是力量，是一種能激發潛意識靈感的神奇力量。這種力量可以促使我們實現目標，完成夢想。人的一生不可能一帆風順，事事都遂人願，遇到挫折和不幸時，心系希望就可以支撐我們走向勝利。希望是人生征途中的一顆明珠，既能在陽光下熠熠發亮，也能在黑夜裡閃閃發光。沒有希望的生活，人生路上將黯淡無光，一片黑暗。有了希望，即使遭遇任何不幸，都能喚起重新開始的勇氣，給我們前進的勇氣和力量。

莎士比亞說："治療不幸的葯，只有希望。"亞爾伯特·赫伯特給了我們這樣一個充滿希望的寶貴忠告："收起下顎抬起頭，肺里吸滿空氣與陽光，對朋友微笑點頭，真誠地與人握手，不要怕受到誤解。不要浪費時間去想自己的敵人。要在心裡確切地刻畫自己的目的。這樣便不會迷失方向，筆直地朝著目標邁進。"希望會給我們帶來活力、企圖、堅強與生命力。要保持正確的心態，不要失去勇氣、率直。絕不可認為自己"老了"、"累了"或"失望了"，更不能認為自己是個失敗者。要永遠心系希望，將一切悲觀的念頭改變成積極的思想，你就一定能成為不斷追求的那種人，得到你想要的生活。

❺ 一個人在下雨天頭戴帽子並且打雨傘說明了什麼哲學意義

雨是性能量，帽子、雨傘，都可以看成安全措施，安全行為、安全思維。

這是你潛意識對於性能量、性行為的一種保守行為思想的暗喻。

❻ 關於帽子的哲理故事

失去可以失去的，珍惜可以得到的。

❼ 老人的黑帽子中人生的價值是什麼

只要是人， 生命（人生）的唯一目的是 永生：就是永遠的生命，永遠的愛，永遠的家，永遠的完美。這就是永生，這就是生命的真義，目的。 人生就是 尋找回到永恆的路，回到無限完美榮耀的永恆天堂天家，得著無限完美的永遠生命，享受永生天父永遠無盡的大愛與豐富。通往永生的路在哪裡？永生在何處？答案只有一個：在獨一的造物主永生真神並他兒子耶穌基督無限的洪恩大愛里，並他無限大能里，與他在十字架的救贖里。不錯，你百分之百出自父母，藉母親而來到這個世界； 但你更百分之百出自造物主永生真神上帝，藉你父母，更藉母親而來到世界。 你乃造物主真神藉你父母藉無比奇妙基因在你母親腹中以食物創造你無比奇妙的身體，並賜予你奧秘奇妙的生命（沒有任何人敢聲稱創造兒女，或創造自己，那麼，勿論是無限奇妙的基因，細胞，人是誰創造的呢，不是全能的造物主神又是誰？有誰知道白飯綠菜在母腹中如何變成有生命的細胞與身體呢？）。當你約30萬億細胞約3kg時你從無比奇妙的母腹（子宮）來到這奇妙的世界。 當你能思想這個問題時，大約是600萬億無限奇妙的細胞組成無限奇妙的你。邁開奇妙奧秘的生命來說，你和你的身體，細胞，基因，分子，大腦猶如浩瀚無限的宇宙一樣奇妙又奇妙。 還有更奇妙的事呢，生命，永恆，永生，天堂，愛，情感是奇妙的，且無比重要美好。還有真實而可怕的，就是永恆，死人復活，活人改變，永遠審判，罪，報應和地獄的永遠刑罰。 這是生命和永恆的事，是人生中唯一不可忽視卻常被人忽視的事，這是人最可悲的事，凡忽視這生命和永恆之事的人都是要後悔的，且是痛痛的後悔，永遠無盡的悔恨。親愛的朋友，這是絕對而永恆的真理，超越時空，永恆不變。是人生中唯一必須認識相信，且絕對真實可信的事。人對她的認識和態度，決定了每一個人永遠的命運與歸宿，因為人生根本不是為著幾年的吃穿玩樂與所謂的短暫享受，更不是罪惡，痛苦與無奈的死亡，而是永生，就是得著真神天父永遠的生命，回到天父永遠的家中，回到他永遠的懷抱，享受他永遠的無盡慈愛與豐富，這是完美而永恆的福分和幸福。在世上，凡自認幸福者，生命，愛和家是不可或缺的。但在世上，生命，愛和家都是有限且短暫的，只有在永恆的造物主永生真神里才能有無限完美的永恆生命，無盡無限的大愛和豐富，並在愛里所造立的永恆世界就是天堂，天家，天國，新天新地，才是真福分，完美而永恆的幸福。人離開永生談幸福，談奉獻，談追求，談奮斗，談美好，談享受，無不顯得空洞，虛假，猶如死囚尋歡一般顯得可憐可悲，因必死的結局將人一切所願的完全毀滅，何況，人生苦多樂少。其實苦與死還算小事，最可怕的是：死後的問題，就是死後的復活，審判，與永遠的報應。因為死不是生命的結束，而是人生的結束，因為生命是屬靈的，永遠的。死亡臨到，肉體暫歸本質，成為泥土，君王美女與蛆蟲無異，而靈魂，也即生命，回到永恆，進入人生前自己所選擇的永恆歸宿，不是無限完美的永恆天堂天家，就是無限可怕的永遠地獄，因為人生是給人選擇永恆歸宿的權利和機會的時間，一旦死，就不能改變初衷，永無改變的機會，人將進入生前所選擇的永恆歸宿承受生前善惡的永恆報應。只要是人，無分古今中外，民族膚色，除了對善惡是非沒有判斷力和對事物沒有認知能力的人除外，無人能倖免和逃避。而且根本不在乎人的膚色，民族，地位，外貌，智愚，窮富，而完全在乎人生前的選擇和所走的人生道路。但通往永生的路只有一條，就是神的兒子耶穌基督，其它任何道路（道理，觀點，哲學，主義，追求）都通往地獄。雖然人永恆的歸宿有永生或滅亡，天堂或地獄的兩個永恆的極端之分，但生命的唯一目的是永生，誤用生命的目的是要後悔的，結局是無限可怕的，勿論是誰，凡誤用生命的目的，等待他的將是永遠無盡的悔恨，痛苦和哀嚎。生前的榮耀將變成永遠的羞辱，一切的罪惡不義敗壞之事將受到永遠的報應，因永恆里，恩典，才幹，都是要人擔負責任，而不是讓人自傲，放縱和犯罪的，且恩典，權利，地位，才幹，能力都和責任與審判成正比，因為神的公義是絕對的。失喪的罪人必將在神公義的審判中滅亡在地獄永遠的刑罰里。這是有關生命，宇宙，永恆問題的絕對而永恆的真理，任何與此有關的言論，若不與此相符，無論有多精彩，動聽，誘人，或披著科學的外衣，實則是欺騙，蒙蔽，誘惑，誤導他人的謊言，為要把一切相信的人帶到錯誤（這錯誤就是罪和眾罪之源，是痛苦，死亡的根源） 的道路上，把人引到今生和永遠的黑暗與滅亡中，失喪在地獄永遠的刑罰里。 世人今天的迷茫，失落，無聊，孤獨，寂寞，沒安全感和歸宿感並莫名的痛苦，懼怕，正是人失喪的反映和徵兆。敬請朋友萬分慎思，走正確的路！！！

❽ 分析下 孟子 許行章 的論辯特色

孟子，名軻，戰國中期鄒（今山東鄒縣）人。他是魯國貴族孟孫氏的後裔，曾受學於孔子之孫子思的門人，成為繼孔子之後的又一位儒學大師。為了實現「兼濟天下」的理想抱負，他曾游說諸侯，歷經鄒、齊、魯、宋、膝、梁（魏）等國，但都未被重用。晚年著書立說，教授弟子，與弟子萬章、公孫丑等，將其學說整理成《孟子》七篇。這就是流傳至今的《孟子》這部書。
在先秦諸子中，《孟子》和《莊子》最富文學性。「對齊宣王問章」和「許行章」又是《孟子》的代表篇章。
「對齊宣王問章」記述了孟子和齊宣王的一次談話，討論爭辯的是「王道」和「霸道」的問題，齊宣王主張實行「霸道」，孟子則竭力宣揚「王道」。「許行章」記述了孟子和農家學派陳相的談話，實際討論的是社會分工問題，陳相引許行的觀點，主張「賢者與民並耕而食』，孟子則主張勞心者不勞力，勞力者不必勞心。
與齊宣王的辯論中，齊宣王本意要聽孟子關於「霸道」的看法，所以，開頭即問：「齊桓、晉文之事，可得聞乎？」但孟子立意要談「王道」，於是回答說：「仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉；臣未之聞也。」緊接著用「無以，則王乎！」引出了自己的論題。這就使本來想談「霸道」的齊宣王，不由地問「德何如則可以王矣！」而步入了孟子設置的機關。此後，孟子又一路主動，頗富情趣而又極暢達詳盡地表達了自己關於「王道」的政治主張。
這種論辯中的主動性，在「許行章」中也有表現。當農家陳相見孟子，轉述了許行的「賢者與民並耕而食，饔飧而治；今也滕有倉廩府庫，則是厲（損害）民以自養也」的話以後，孟子問：「許子是種粟來吃嗎？」答：「是。」問：「許子是織布來穿嗎？」答：「不，許子只穿粗布麻衣。」問：「許子戴帽子嗎？」答：「戴。」問：「戴什麼帽子？」答：「生絹做成的。」問：「自己織的嗎？」答：「不，用粟換來的。」問：「許子為什麼不自織？」答：「因為妨礙種田。」問：「許子用鍋甑做飯，用鐵器耕田嗎？」答：「是。」問：「自己做的嗎？」答：「不，用粟換來的。」經過如此因勢利導的問答，孟子就進一步說：「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？」這是說，許子用糧食來換耕器和釜甑，不是損害陶工鐵匠，陶工鐵匠用釜甑和耕器來換糧食，難道就是損害農夫嗎？這是何等痛快淋漓！逼出了陳相「百工之事，固不可耕且為也」的答語。
有人評「許行章」的這種寫法，叫作「善設機巧，使人入彀」。其實，它和「對齊宣王問章」的寫法共同之處都在於，時時掌握論辯中的主動權。即是說，由於孟子思考敏銳，對問題有總體認識，善於掌握問題的矛盾變化，能夠從容駕馭論辯過程，馳騁自如。
《孟子》散文從容、自信的特點，與孟子的稟性有密切關系。春秋戰國時代，學術比較自由，人的個性的強烈的自我表現，是一種共通的、普遍的特徵。在先秦諸子中，孟子的個性似乎表現得更為強烈。比如，強調保持人的尊嚴，他自己就有尊嚴的人格。他說：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。」即使是游說人主，也絕不阿諛逢迎，即所謂「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。孟子這種凜然不可犯的傲骨和藐視權貴的勇氣，滲透進文章之中，也就表現為氣勢充沛、高瞻遠矚、從容不迫、燭幽洞微的風格。
孟子這兩篇文章，都結構完整，並富於騰挪變化。
「對齊宣王問章」的內容可分四部分。首先說宣王的「以羊易牛」的「不忍」之心，正是實行仁政、王道的基礎。宣王高興地說出「於我心有戚戚焉」時，第一部分內容結束了。有這樣的基礎，卻未能實行「仁政」，那原因何在呢？於是，在第二部分集中解答了宣王之所以「恩及禽獸、功不至百姓」，是對「仁政」的不為而非不能。第三部分，轉到論述求霸必定失敗，而實行仁政、保民而王，則必能成功。宣王孜孜以求的是實行「霸道」，因此，不講清「霸道」的難成、「王道」的易致，要宣傳、勸說宣王實行「仁政」，是根本不可能的。此段，孟子有的放矢，痛下針砭，致使宣王說出了「吾惛，不能進於是矣！願夫子輔我志，明以教我」的話。霸業難於期，王道易於成，那麼，究竟如何實行「王道」呢？這自然是第四部分也即最後一部分的內容了，有養、有教，有「恆產」、又有「恆心」，這就是實行仁政的根本措施。

請看，文章討論的是極嚴肅的政治問題，但卻談論得極輕松自在。文章論述的是「王道」、「霸道」的大道理，但卻又並非一開始即長篇大論。作為議論文，寫得平穩、嚴謹，已經是難能可貴了，但有的文章更勝一籌。它們看似信筆馳騁，實則不離規矩；在好似不經意、不用力中，款款道出了事理的真諦。開闔自如，筆走龍蛇，在先秦，唯獨《孟子》和《莊子》能夠做到這一點。
《孟子》將議論文章寫得有感情、有情趣。例如「對齊宣王問章」，不僅寫出了對話時雙方的感情色彩，甚至還從對話中，表現出了對話人的內心活動。對於宣王的「大欲」是什麼，孟子非常清楚，偏偏要明知故問：「王之所大欲，可得聞與？」齊宣王自然也明知道孟子要他回答的是什麼，卻又偏偏「笑而不言」，於是就引出了孟子「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？……」的問難。當逼迫宣王不得不說出「否。吾不為是也」的話後，孟子再一語破的，指出宣王的「大欲」是「欲闢土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷」，並嚴正指出：「以若所為，求若所欲，猶緣木求魚也。」這樣連「潛台詞」都表達了的對話，真可謂妙趣橫生。
通過語言變化，表現生動的情趣，可以「許行章」為例。為了駁斥許行的「與民並耕而食」說，一連用了三段文字。這三段文字都是通過講堯舜的功德，宣揚儒家的主張。第一段，說舜舉益燒山澤趕野獸，開荒種地；禹治水，八年在外，三過家門而不入。最後用「雖欲耕，得乎？」作結加以反駁。第二段，說後稷教民種五穀，契掌管教育，使民知禮守禮。最後用「聖人之憂民如此，而暇耕乎？」作結加以駁斥。第三段，說「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂」、「為天下得人者謂之仁」。在引孔子贊頌堯、舜的話後，又歸納為「堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳」。這三段文字，作用相同，寫法也基本相同，而反詰之語，卻不斷出新，這就自然使文章富於情趣了。
最後要說明的是，孟子的散文已體現出某些進行自覺的藝術創造的趨向。在這方面它似乎不同於早期語錄體的《論語》。這因為《孟子》七篇有孟子自己的勞動和心血；還因為《孟子》七篇中的不少篇體現出了孟子寫作時的總體構思；同時，他自己宣布過的「善辯」、「知言」等某些屬於寫作方面的見解，確實在文章中得到了充分的顯現。哲學內容的《孟子》實際上已經是我國古典散文從章到篇的劃時代的作品。它的論辯藝術以及其它方面的成就，對我國散文的發展，產生了深遠的影響。