地藏菩薩的帽子怎麼疊

❶ 地藏菩薩的帽子很明顯是中國文化的產物，那印度的地藏菩薩戴帽子嗎

地藏菩薩的帽子叫做五佛冠，確實是中國文化的產物。在古印度是沒有的。這一形象來自於唐朝時期新羅國（朝鮮）的王子金喬覺來華求學。選擇九華山做道場。在此普度眾生，顯大神跡不可思議。曾經發下宏偉誓願「我不入地獄誰入地獄。地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」。因此被後人認為是地藏菩薩的化身！阿彌陀佛！

❷ 帶著像地藏王的帽子的帽子然後左手拿寶珠之類的圓圓的東西，右手擺著像念阿彌陀佛時的手勢的菩薩或佛是

就是地藏菩薩
寶珠地藏,左手持寶珠,右手結甘露印,專門救度餓鬼道

(一)檀陀地藏，「檀陀」是一種人頭幢，其形象為左手持人頭幢，右手結甘露印，專門救助地獄道眾生。

(二)寶珠地藏，左手持寶珠，右手結甘露印，專門救度餓鬼道。

(三)寶印地藏，左手持錫杖，右手結如意寶印，專門濟度畜生道。

(四)持地地藏，左手持金剛幢，右手結施無畏印，專門濟度阿修羅道。

(五)除蓋障地藏，左手持錫杖，右手結與願印，為人除掉八苦之蓋障，專門濟度人道。所謂八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰盛苦，為苦諦所攝。

(六)日光地藏，左手持如意珠，右手結說法印，照天人之五衰(天人將死時現五種衰相)而除其苦惱，專門濟度天道。

❸ 菩薩戴的帽子是什麼啊

菩薩戴的帽子叫：毗盧帽，又稱天冠，上有五方五佛，如天冠米勒，地藏菩薩等。

放焰口時主座和尚所戴的一種綉有毗盧佛像的帽子，泛指僧帽。毗盧帽有多重性質，也稱為」蓮花帽「，」蓮花法師帽「等，老版《西遊記》唐僧曾經戴過這種帽子。

放焰口，一種佛教儀式，為一種根據救撥焰口惡鬼陀羅尼經而舉行的施食惡鬼的法事。

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基本解釋

菩薩的地位僅次於佛，是協助佛傳播佛法，救助眾生的人物。

菩薩在古印度佛教中為男子形象，流傳到中國後，隨著菩薩信仰的深入人心及其對世人而言所具有的深切的人情味，便逐漸轉為溫柔慈祥的女性形象。佛教雕塑中，菩薩多以古代印度和中國的貴族的服飾裝扮，顯得格外華麗而優雅。

在佛教初創的小乘時期，僅把釋迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉達多王子稱為菩薩。大乘佛教創立後，根據「人人具有佛性，人人皆可成佛」的理論，把凡是立下宏願，上求佛道，下化眾生的都稱之為菩薩。

後來這個名稱更加擴大化、世俗化，人們把那些精通佛法，德高望眾的寺院高僧和在家居士也稱作菩薩。菩薩的任務是將所有輪回中的眾生度化成佛。

寺廟中供的菩薩像，主要的是文殊師利Manjusrikumārabhūta 、普賢、千手觀音Samantabhadra 、觀世音Avalokite'svara 、地藏 Ksitigarbha 。

菩薩是修學大乘道的通稱，從初學，久學到最後身菩薩，淺深萬類。但一般人總是想到觀音、彌勒、文殊等大菩薩，這才不敢自稱菩薩。初發心菩薩，雖還沒有大功德，可是已經是一切「眾生之上首」；不但為凡夫，而且為二乘聖賢所尊敬。

❹ 地藏王菩薩戴五佛冠如法嗎

當然可以的 不止是地藏菩薩帶這個 很多唐代佛像的 彌勒菩薩也帶有五佛寶冠··················

❺ 地藏菩薩的分身是化身嗎

凈空法師---佛身可別為五：法身，報身，應身，化身，等流身

佛是以「一音」，其實「一音」都沒有，這個「一音」是什麼？應。眾生有感，佛有應。一切眾生跟佛有感，佛可以同時應一切眾生，為他們現身。所現的身每個人看的不一樣，為什麼不一樣？眾生有妄想、分別、執著，妄想、分別、執著能把自性變現的相分改變了。你看自性現的相分是極樂世界實報土，阿賴耶把實報土變成十法界、變成六道輪回。阿賴耶是什麼？妄想，分別。妄想、分別各個人不一樣，所以每個人看的、感受的不相同，這個就是「佛以一音而說法，眾生隨類而得解」的原理。你要問什麼道理？把道理講明白了。
由此可知，佛有沒有說法？佛沒有說法。你感應佛說法、你感覺到佛說法，是你自己阿賴耶識變現出來的境界。佛所現的是真心流露，眾生妄心在接受，所以阿羅漢接觸到的是阿羅漢，辟支佛接觸到的是辟支佛，天人見到的是天人，我們人間見到的是人道。像釋迦牟尼佛一樣，其實他什麼都不是，他只是現身，所現的身相是眾生業力在變現，把他改變了；要不改變，你不能親近。佛現的是法身，法身太高、太大了，像一座大山一樣，我們人太小了，跑到山裡頭就不見了，確實如是！
佛的音聲就像現在音波一樣，你收到聽的，是你的緣，你能夠理解；另外一個人聽的，你們不同族群，言語不同，他們聽到都是自己的語言。現在科學技術發達，國際會議里頭有許多種語言的翻譯，用機器來操作。科技發達的可以不需要人工，翻譯出各種不同的語言，你拿到你需要的耳機，你就聽到你自己的語言。人要借住機器；自性不需要，完全自動調試，而且見性之後什麼語言全通了，一點兒障礙都沒有了。所以佛說法，眾生「得聞、得解」，能聽得懂、理解了；「得度」，能契入佛境界，這是《華嚴》十玄裡面「主辦圓明、圓明具德」。
【解】一法圓滿一切法之功德，故曰圓明具德。
「圓」是圓滿；「明」是智慧；「具」是具足德用。
【解】今一音之中出無量音，圓說一切法，普度無邊眾，是即「圓明具德」。可見本經實與《華嚴》一味。
一切有緣眾生無量無邊，都聽到了，都聽得懂，都聽明白了，都能夠覺悟了，這就是「圓明具德」。
【解】上明如來之語密。
這個「密」不是神秘，是太深了，深密！所以它不是秘密。
【解】下曰：「又能現一妙色身，普使眾生隨類見」。
佛現身，眾生看到的，個個看到的不一樣。
我在一九七0年代，在香港講經（好像是第二次還是第三次，應該是一九七八年、一九七九年之間），聖一法師告訴我一樁事情，他到大陸（那個時候沒有開放），到普陀山去朝拜觀世音菩薩，他們是兩個人（兩位香港法師），普陀山有一位法師陪他們。三個人到梵音洞，據說洞里頭觀世音菩薩會現形給你看，他們三個人在洞外面拜，拜了半個小時，觀音菩薩現前了，每個人心裡都很歡喜。離開之後，三個人就問起來：你見到觀音什麼樣子？結果三個人見到的不一樣：聖一法師見到的是戴毗盧帽，好像地藏菩薩戴那帽子一樣，完全是金色的，是坐在那個地方的，聖一見到的；另外一個法師見到是白衣觀音，手上拿著瓶，楊柳枝，白衣觀音；另外一個是大陸上的這位法師，見到是個出家比丘相，出家人。三個人同時見的、同處見的，每一個人見的不一樣，「普使眾生隨類見」！
【解】此二句顯世尊之身密。
前面是語密，這是身密。
【解】能現一微妙之色身，普使種種眾生，各各隨其品類而得見佛。
就是意念不同，而得見佛也不同。
【解】按佛身可別為五：（一）法身，（二）報身，（三）應身，（四）化身，（五）等流身。
下面為我們解釋：

法身
【解】（一）法身，即自性身，名為毘盧遮那，譯為遍一切處。
「毗盧遮那」是梵語，翻為中國意思是「遍一切處」，實際上就是「光」，所以在凈土叫常寂光。常寂光就是法身，光里頭什麼都沒有，了無一物，但是不能說它無，為什麼？它能現相，能現一切相，能現全宇宙；雖現全宇宙，不能說它有，它由隱現而得，有緣就現，沒有緣它就隱藏起來了，不現了。毗盧遮那翻作「遍一切處」，也是「遍一切時」。
【解】乃中道理體，
哲學裡面稱為理體。本體屬於中道，它沒有相對的。
【解】離一切相及諸戲論，
「中道、理、體」沒有相，三種現象都沒有。物質現象、精神現象、自然現象統統沒有，就是一片光明。等覺菩薩在實報土，最後一品身相無明習氣沒斷干凈，他跟法身佛智慧、德能完全相同，他就是進不了常寂光。其他的跟法身如來沒有兩樣，智慧、相好、德能、神通變化沒有兩樣，就是不能回常寂光。自然現象統統沒有，就是一片光明，等覺菩薩在實報土最後一品生相無明習氣沒斷干凈，他跟法身佛智慧、德能完全相同，他就是進不了常寂光。其他的跟法身如來沒有兩樣，智慧、相好、德能、神通、變化沒有兩樣，就是不能回常寂光。那一品無名斷干凈了，無始無明習氣斷干凈了，他就回常寂光。回到常寂光，他所修行的道場就是實報土就不見了，實報土沒有了。
所以我們曉得，實報土是什麼？實報土是無始無明習氣變現出來的，法身菩薩真有習氣。法身如來現報身在常寂光沒有習氣，這個事實真相我們要有一個概念，所以他具足無邊真凈功德，乃唯佛與佛之境界，不成佛，法身菩薩也入不了這個境界，這是佛境界，一片光明，像我們房間十幾盞燈打開了，光光互照，我這個光里頭有你，你這個光里頭有我，融成一體，叫常寂光，這個是自性。

報身
【解】（二）報身，如來名盧舍那，譯為光明遍照，能使初地以上之菩薩感見之。
感應能見到就是實報庄嚴土，實報土裡面地上菩薩都見到。

應身
【解】（三）應身，如釋迦文，指八相成道之佛。地前菩薩、二乘、凡夫得感見之。

化身
（四）化身，一時化現之佛為化身。
這個化身佛很多見到，要有真誠恭敬心，跟佛有緣，心地清凈，沒有雜念妄想。我們這個世界凡聖同居土，在五台山確實有不少人見過文殊菩薩，在峨眉山也有人見到普賢菩薩，普陀見觀音菩薩，雲南雞足山有人見到大迦葉尊者，都是化身。上雞足山，山上小路很多，有時候迷路了，當在著急的時候遇到一個人，一個老人來告訴你怎麼走出去，再回頭一看這個老人不見了——迦葉尊者。每個人見的不一樣，隨類化身。

等流身
【解】（五）等流身，密教所立四身之一。佛身示現為與人天鬼畜等類同形之身
所以佛菩薩他們現什麼身，我們不知道，但是現身決定是眾生有感、佛菩薩有應，沒有感，他就沒有應。有時候他不是人身，是天身，或者是鬼的身，或者是畜生的身，不一定是什麼身，你能見到。
我在年輕初學佛的時候，朱鏡宙老居士，那是我們祖父輩的，我們那個時候二十齣頭，老居士七十歲了，我們在他面前是孫子輩。我們常常去看他，請他講故事，他的故事都是一生親身經歷的，不是編寫的、不是哪裡看到的，給我們講六道輪回的故事，虔誠的佛教徒。這個人是學科學的，我們就請教他：你怎麼就信佛了？他把這段故事講給我們聽。抗戰時候他住在四川成都，那個時候他是四川跟青海兩個省的稅務局長，他學財政的，地位也很高。晚上跟朋友們一塊打麻將，打到很晚才散場，大概一二點鍾。那個時候回去沒有車，都是走路，大概要走一個小時才能到家。在半途裡面忽然看到前面有個人，是個女子，也沒在意，一直她在前面走，他在後面。走了差不多半個小時他突然想起來：怎麼一個女人這樣的深夜一個人走出來？這個念頭一想寒毛直豎，看到前面那個人有上身沒有下身，就知道遇到鬼了，也硬著頭皮也沒法子躲。很好的是，一會兒這個人不見了，他走回來了。他說我信佛從這起的，讓我親眼看到的。他跟我說，那個人肯定是觀世音菩薩變化的，變鬼的身讓他看見，證明真有鬼，真有鬼神。
這些故事他以前聽得很多，沒親眼看到，聽的不是太相信都當做神話、傳說，沒有認真，從這一次之後他就很認真了，他知道這個不是假的，傳說里頭故事不是虛構的，真有！天下之大，無奇不有。
我在抗戰期間當中，那隻有十幾歲也遇到兩次。一次在湖南衡山，那是狐狸精，狐狸。我們住在民間一個屋子裡頭，這家敗了，過去是很大的家庭，兩套四合院，有樓房，那個樓十幾年沒人上去，樓上住的一窩狐狸。這個狐狸一般大人說，還沒有真正能變成人形，有人的樣子，它也常常下來在院子裡面散步，男的，不是女的，穿的長布大褂。很多人看到，沒有人看過它的臉部，都是側面跟後面；我也看過一次。聽大人講，狐狸要五百年才完全修成人的樣子，跟人往來。這個大概時間還不夠，已經是人形了，面目不清楚。所以我也是從那一次以後對這個事情相信了。我覺得《聊齋》、《子不語》、《閱微草堂筆記》裡面所寫的不是虛構的，都是真正的事實。
還有一次，抗戰勝利之後，我曾經在學校放假回去住了一個多月。聽我父母說，我們有一個遠親，表親，我叫他表叔。他們那個時候家裡面種田的有一船的稻米運到南京去賣，是帆船，從我們家鄉大概要走四、五天。現在交通方便了，火車只要兩個多小時，不到三個小時，那時至少要三天；要是不順風的話，要五、六天。到南京之後，他那個米是用麻布袋包的，一船。麻布袋也是一包一包那樣的，可是裡面的米完全沒有了，完全空了。自己一想，聽說上船的時候，有人講，看到有一隻好像黃鼠狼從跳板鑽到船裡面去了，結果大家去找，找遍了，沒有看到，以為是看花眼睛，所以船開出去。這次曉得了，大概是人家看到黃鼠狼，是真的不是假的。它不曉得搞個什麼把戲，把這些米都搬走了。
在南京住了一個多星期回來，回來之後，那米在米倉里頭。它用什麼方法把一船的米又運回米倉？大概是得罪它，開玩笑，它來捉弄一下，沒有什麼大的損失。這個是真的，不是假的。這有人證、有物證。
所以等流身，佛現等流身，現畜生身，現惡鬼身，還能夠現山河大地，樹木花草，能令眾生接觸到了。像我們這個緣分，就是讓你相信，知道這個事情真有，真正修行人遇到之後，幫助你開悟。這個在佛教史里頭都有很多記載，有很多修行人遇到這些事情就開悟了，聽到聲音就開悟了，看到形象就開悟了，那都是佛菩薩應化的。
【解】今經則佛於一身，現無量種種之身，可使種種眾生各各得見。同表圓明具德，不可思議境界

❻ 地藏王菩薩帽子上的像是誰

地藏菩薩多現光頭或是頭戴毗盧冠，這是一種綉有毗盧佛像的帽
毗盧
毗盧舍那(亦譯作毘盧遮那)之省稱，法身佛的通稱。

❼ 求解 西方三聖和地藏菩薩怎麼擺放

要都是三維立體像，三聖像有阿彌陀佛就要在中間；都是平面印刷像也要在中間；如果三聖像是大的平面印刷要懸掛上方正中，立體地藏菩薩像放在供桌中間；

❽ 發現地藏菩薩有些是戴帽子的，有些不戴，這有什麼區別嗎或是講究

人造的菩薩相，自自然然形象各式各樣，但是地藏菩薩本身聚足三十二種大丈夫相，八十種好，無有定相。

凡夫造的形象執著那麼多干什麼恭敬的禮拜或供養就可以了。

阿彌陀佛

❾ 地藏菩薩頭頂五冠佛是哪幾尊佛

一般來說,中央毗盧遮那佛是佛部，東方佛是金剛部，南方佛是寶部，西方佛是蓮花部，北方佛是羯摩部。
修法中，弟子入曼荼羅（曼荼羅，意思是按佛教密宗儀規進行某種祭供活動的道場。「曼荼羅」建築中的每一細部都寓有一定的密宗含義。底部多為車輪形，象徵圓滿之意。）道場受灌頂時，由大德上師為其結誦五佛灌頂印言，印行者之頂上、額、頂右、頂後、頂左，灌五智之瓶水，令戴五佛寶冠。既已受五佛灌頂，即表自成大日如來之意。普通五佛冠五方佛的位置，中央毗盧遮那佛是佛部，東方佛是金剛部，南方佛是寶部，西方佛是蓮花部，北方佛是羯摩部。至於比較特別的五佛冠，如果要修佛部為本尊，則中央為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍如普通五佛冠相同；如果要修金剛部為本尊，則中央為東方佛，東方佛之位置改為毗廬遮那佛，其餘各佛的位置仍然不動；如果修蓮花部為本尊，則中央為無量光佛，西方無量光佛位置改為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍不動，余照類推。還有一種方式是五佛橫列。