帝師戴的太陽花帽子叫什麼

Ⅰ 道士的帽子是什麼樣的

道教服飾，指道教徒的衣著穿戴，屬於漢族傳統服飾體系。又稱「法服」、「道服」、「道裝」等。可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。

一、什麼是道冠

道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。

二、各種道冠

1、黃冠：又稱「月牙冠」或「堰月冠」，俗稱「冠子」。月牙狀，下沿有相對兩孔，穿過木簪，可以別在發髻上面。這是全真派道士常用的道冠，冠巾拜師之後即可戴此。冠頂兩端，各刻一道指甲掐痕。傳說全真祖師丘處機掌教之時，元代皇帝曾賜給他一塊金子和一塊玉石，要他戴在頭上，丘處機當即運用道家內功，調動體內二味真火，在手心把金子揉捏成月牙冠，又把玉石掐捏成簪子，用指甲掐著戴在頭上，驚得皇帝目瞪口呆，丘處機從此成為掐金斷玉的金玉兩行的祖師爺。後來的全真弟子為了紀念丘處機，就在黃冠上留下這兩道印痕。

2、五嶽冠：又稱「五嶽真形冠」或「五嶽靈圖冠」。覆斗形，上刻「五嶽真形圖」。受過三壇大戒的道士，方可戴用。

3、星冠：又稱「五斗冠」。覆斗形，上刻東西南北中五方斗宿圖案。道士拜斗時戴用此冠。

4、蓮花冠：又稱「上清冠」。狀似蓮花式畫頂插有如意頭。做道場時，高功戴用此冠。

5、五老冠：乃圍戴頭部之冠。無頂，蓮瓣形，五片蓮瓣上繪有「五方五老」的神像。兩邊垂有兩條劍頭長帶，上有神像圖案或「太乙救苦天尊」字樣。一般在做施食道場時，高功戴用此冠。

Ⅱ 求宋代百姓官員皇帝等衣服、帽子鞋子等具體名稱

男子服飾

冠與幘用一塊帛巾包頭(即「幅巾束首」)，是這一時期的主要首服。這在《竹林七賢圖》、(北齊校書圖》與《高逸圖》等名畫的人物形象上可以清楚看到。這些隱逸之士，每人頭上裹的都是帛巾。冠帽的形制頗具特色。漢代的巾幘這一時期雖然還在流行，但已有變革。如將幘後加高，中呈平型，體積逐漸縮小至頭頂之上，稱「平上幘」或「小冠」。在小冠上加以籠巾(平頂，兩邊有耳下垂，下面用絲帶系扎)，則成為「籠冠」。因為它是用黑漆細紗製成的，又稱「漆紗籠冠」。後世的烏紗帽就是由此演變而成。這種冠男女通用，是當時的主要冠式。此外，還有卷荷帽、突騎帽、白紗帽、合歡帽等形制，大多由北方傳來。六朝男服這個時期男子的主要服裝為衫。衫分單、夾兩種式樣，與秦漢時的袍服不同。它不受衣袂的約束，袖口寬大，為上自王公貴族，下至平民百姓所普遍喜尚。這種大袖寬衫所以會風行一時，和當時的名士喜歡服用一種名為「五石散」的葯有關，據說這種葯中含有石硫黃等礦物質，有毒，吃下後皮膚會發燒，必須「散發」。因此，為了防止皮膚摩擦，非穿寬大的衣服不可。結果，「一般名人都吃葯，穿的衣都寬大，於是不吃葯的也跟著名人把衣服寬大起來了。」當時的名士，在魏晉玄學、佛教、道教思想影響下，還喜歡敞開衣領，袒胸露懷，以表示不受世俗禮教的約束。北方少數民族男子的服飾，主要則是褲褶和裲襠。褲褶是由戰國時流行的一種胡服改革加工而成，漢魏之際主要用於軍隊。這時期雖還作為戎裝，但已成為民間普遍穿著的便服，它由褶衣和縛褲兩部分組成。褶衣緊而窄小，長僅及膝，有多種樣式。至於衣襟，大多採用對襟形式。有的還把衣服的下擺裁成兩個斜線，兩襟相掩，在中部形成一個小小的燕尾，很是別致。褲褶的束腰，多用皮帶，顯貴者還鏤以金銀作為裝飾。縛褲是用錦緞紅帶截為三尺一段，在膝蓋處將褲管扎住，以便活動。北朝以後還出現過褶襇縛褲的形式。裲襠是一種只有胸背兩片的服裝，用布帛縫制而成。兩片在肩部用皮製的搭襻連綴起來，腰間再用皮帶扎束。這種服飾後世沿襲了很久。

洛神賦圖，畫中曹植戴遠游冠穿大袖寬衫武士戴突騎帽，明光鎧大口縛褲；文士穿長襦，大口縛褲

軍戎服由於戰事連年不斷，篡奪政權的斗爭此起彼伏，人們對武器裝備更加重視。加上煉鐵技術的提高，鋼開始用於武器，這一時期的甲胄也有很大發展進步。鎧甲的形制主要有三種：一是筒袖鎧。這是常用的鎧甲，在東漢鎧甲的基礎上發展而來。它是用小塊的魚鱗紋甲片或者龜背紋甲片穿綴成圓筒形的身甲，前後連接，並在肩部配有護肩的筒袖，因此得名「筒袖鎧」。穿筒袖鎧的人，一般頭上都戴有護耳的兜鍪。二是裲襠鎧。這是南北朝時期通行的戎裝，它的形制與當時流行的裲襠相近。所用材料，大多為堅硬的金屬和皮革。鎖甲的甲片有長條形與魚鱗形兩種，以魚鱗形較為常見。穿這種甲的，一般裹面都襯有厚實的裲襠衫，頭戴兜鍪，身著褲褶。三是明光鎧。這是一種在胸背之處裝有金屬圓護的鎧甲。圓護大多用銅鐵等金屬製成，並且打磨得很亮，就像鏡子。穿著它在太陽光下作戰，會反射出耀眼的「明光」，故而得名「明光鎧」。這種鎧甲的樣式很多，繁簡不一。有的僅是在裲襠的基礎上前後各加兩塊圓護，有的則配有護肩、護膝，復雜的還配有數重護肩。身甲大都長至臀部，腰間系有革帶。

女子服飾

六朝梳妝這一時期漢族婦女的發式，也很有特點。在一些貴族婦女中間，曾流行一種名叫「蔽髻」的發式，它實際上是一種在髻上鑲有金銀首飾的假髻。這種假髻大多很高，有時無法豎起，只好搭在眉鬢兩旁。魏文皇後甄氏所梳「靈蛇髻」也曾名噪一時。當時的普通婦女除將頭發挽成各種式樣外，也有借用假髻來增加魅力的。有不少婦女則模仿西域少數民族婦女，將頭發挽成單鬟或雙鬟髻式，高聳在頭頂之上。還有梳丫髻或螺髻的。南朝時；受佛教人物服飾影響，婦女大多在發頂正中分出髻鬟，梳成上豎的環式，因而有「飛天髻」之稱。此外，還有鬢邊插鮮花、腕上帶手鍛以作裝飾的。六朝女服漢族婦女的服飾，魏晉時期大體沿襲秦漢舊俗，有衫、褲、襦、裙等形制。南北朝以後逐漸有所變化。初期，婦女所著衣衫多為對襟，衣袖寬大，並在袖口綴有一塊顏色不同的貼袖。所著長裙式樣很多，有間色裙、緯紗復裙、丹碧紗紋雙裙等。腰間有帛帶系扎，有的還在腰間纏一條圍裳，用來束腰。此外，在一些婦女中間，還有穿一種名雜裾垂髾的女服，這是深衣的一種變式。它的特點是在服裝上飾有「襳髾」。所謂髾，是指在衣服下擺部位固定的一種飾物，它一般用絲織品製成，上寬下尖，形如三角，並層層重疊；所謂襳，是指從圍裳中伸出來的飄帶。由於飄帶較長，走起路來牽動下擺的尖角，像燕子飛翔。北方少數民族婦女，除穿著衫、裙外，還有穿裲襠和褲褶的。只是婦女與男子有所不同，裲襠最初多穿在裡面，後來才罩在衫襖之上。穿褲褶的婦女，頭上多戴有籠冠。有的同時還身著裲襠，與當時的男子一樣裝束。

飾品紋樣

織品紋樣南北朝時期隨著胡風盛行，服飾紋樣從內容到形式都發生了空前的變化。以中亞、西亞風格的紋樣最有發展，如天王化身紋、寶相紋等；但這一時期的傳統紋樣製作技巧遠不如東漢精美。六朝飾品1.鞋履這一時期的鞋履，與秦漢時大抵相同。但質料更加考究，有絲履、錦履、皮履等。貴婦還有穿「麝香履」的。履的顏色也有規定：士卒、百工用綠、青、白色；奴婢侍從用紅、青色。屐則出現一種便於登山的，這就是傳為南朝著名詩人謝靈運所創制的「謝公屐」。2.帶具由於民族的交流，少數民族的革帶廣為流傳，這種革帶上有掛鉤可以掛物，稱作「蹀躞帶」，自南北朝流行以來對中國服飾有很大的影響，唐代時無論男女都束這種革帶，並流傳到國外。3.發飾此時發式大致承襲漢代，婦女仍好高髻並在發上插步搖。4.金花飾片出土的北朝金花飾片鑲有多種寶石，金花飾片可能是一種頭飾。5.指環魏晉時期指環已成為普遍的飾品，其中以獸面式樣最具特色。

隋唐時期

男子服飾

官服唐代皇帝的服飾有大裘冕、袞冕、通天冠、武弁、平巾幘、白帢等。大裘冕是皇帝祭祀天地時穿的禮服，包括禮帽和禮服。禮帽兩邊懸著的黃綿對著雙耳，以示不聽無益之言。凡是郊祀、朝賀、宴會等，皇帝都戴通天冠，這種皇冠比以往的通天冠質地精良，有二十四梁，附蟬十二首，加珠翠、金博山(山形飾物)。唐代群臣服飾：一品官服袞冕，二品官服鷩冕，三品官服毳冕，四品官服絺冕，五品官服玄冕，六品至九品祭祀時服爵弁，武將朝參時服武弁，文官九品服弁服。文官朝參時戴進賢冠。進賢冠以梁數多少表示品級高低：三品以上三梁，五品以上兩梁，九品以上及國官一梁。法冠，以鐵為柱，飾珠兩枚，成獬豸形，是御史大夫、中丞等司法官員戴的。襆頭，包頭軟巾，也叫四腳、折上巾，有四條帶，兩帶系於腦後下垂，兩帶反系頭上，今其曲折附頂。它始於北周。唐代把四腳改成兩腳。兩腳左右伸出，叫「展腳襆頭」，為文官所戴；兩腳腦後交叉，叫「交腳襆頭」，為武官所戴。皇帝用硬腳上曲，人臣用硬腳下垂。唐代中葉，二腳以鐵絲做骨架，稍翹。五代帝王多裹朝天襆頭，二腳上翹。圓領袍衫是唐代官員平時穿的服裝、它用織有暗花的料子製成，在袍服下部通常有一道襕，名為襕衫。武則天時出現一種新式服裝，即在不同職別官員的袍上綉有不同的圖案。文官袍上綉飛禽，武官袍上綉走獸。這可以說是明代補服的發端。唐代文武百官都著靴。當時不僅有皮靴，還有麻靴。到南唐時，便有了比較講究的「銀緞靴」。

五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》，反映出五代時的服飾風格

平民服飾麻衣即白袍，是唐代讀書人尚末進入仕途時穿的服裝。唐代新科進士也穿白袍。一般百姓的衣著是相當粗糙和簡單的，勉強遮體禦寒而已。唐代農民，戴笠子帽，穿本色麻布衣，如衫子，兩旁開衩較高。唐代獵人，戴氈帽，圓領開衩齊膝衣，麻鞋。蓑衣，是用草或棕毛編織而成的雨衣。斗笠，是用竹蔑、竹葉編織而成的帽子。唐代船夫，戴斗笠，著小袖短衣，高高開衩的缺胯衫子，半臂，束腰帶，長褲，草(或麻)鞋；江南盛產芒草，人們多用它編織草鞋，這種鞋輕便耐水。軍戎服劍不僅是用於沙場的兵器，也是古人雅愛的佩飾。隋唐時代佩劍成風，當時的佩劍有金裝劍、蒼玉劍，有隻佩、雙佩等品級規定。皇帝佩「鹿盧玉具劍，火珠鏢首」；皇太子佩「玉具劍，玉鏢首」；侍臣佩劍相當普遍。朝廷上百官走動，佩劍鏗鏘作響，好不威風。還有一種劍代表至高無上的權威，即上方寶劍，也作尚方寶劍。它是皇帝御用的寶劍，親信大臣得到它，有權先斬後。唐代的戎服，「將軍用袍，軍士用襖」。延載(公元694年)以後，在將帥袍服上綉獅、虎、鷹等圖紋，以示勇猛。當時軍隊一半以上配有鎧甲。甲胄形制有明光甲、細麟甲、山文甲等十三種。最普遍的是穿明光甲，以十字形甲帶系結在胸前，左右各有一塊圓護和肩綴披膊。腰下部左右各有一塊「膝裙」，小腿各加一隻「吊腿」。唐高宗時，鎧甲前身分左右兩片，每片在胸口處裝有圓形護鏡，既可保護自已，又起晃眼作用。鎧甲背部連成一片。前後兩甲在肩部用帶扣相連。兩肩披膊作兩重，上層作虎頭狀。

唐胄甲樣式圖敦煌莫高窟武士俑

女子服飾

隋唐梳妝唐代婦女發髻名目繁多，她們以各種金玉簪釵、犀角梳篦作裝飾。到唐太宗時，婦女發髻漸高，發式變化多種多樣。到晚唐五代，高髻上插有各種花卉，令人目不暇接。(發式－)(發式二)唐代婦女講究面飾，有的臉上敷鉛粉，有的塗胭脂。用丹脂塗臉頰，色如錦綉，叫綉頰。有的額上畫有鴉黃，眼眉處用青黑色繪出各種式樣，總稱黛眉。唐婦女盛行闊眉，也稱桂葉眉，用黛色淡散暈染，把眉毛畫得又短又闊，略呈八字形。獨具特色的花鈿又叫五彩花子、媚子、花釵，一般用金箔、紙、魚骨、魚鱗、蜻蜓翅膀、茶油花餅等做成，做工精巧，色彩繽紛以紅、黃、綠為主，有圓形、尖形、花形及各種對稱形，把它貼在額間、鬢角、兩頰、嘴角。唐代婦女面頰上用丹青、朱紅等顏料繪出種種圖形，有月形、錢形，這叫妝靨。有些婦女喜歡用淺絳的檀色來點唇，據考，我國古代甘肅祁連山盛產紅藍花，匈奴族稱祁連山為焉支山。古人把焉支山上的花製成膏汁、粉類，用來化妝。五代十國南唐皇帝李後主有個宮女用帛纏足，足形彎如月牙兒。她在六尺高的金制蓮花上輕盈起舞，很受李後主的寵愛。此後，纏足之風愈演愈烈，「金蓮」也便成了婦女小腳的代名詞。但負擔沉重體力勞動的婦女是不裹足的。

敦煌莫高窟壁畫，供養人頭戴桃形金鳳冠，廣插簪釵步搖，臉上貼著許多花鈿

隋唐女服唐代女服主要有襦裙、衫、帔等。婦女們著小袖短襦，有的裙長曳地，衫的下擺裹在裙腰裡面，肩上披著長圍巾一樣的帔帛。關於冪籬的形制，有人認為，它是一種大幅方巾，用輕薄透明紗羅製成，披體而下，遮蔽全身。有人認為，它是一種衣帽相連類似斗篷一類的裝束。這種服制可能與阿拉伯服飾有關。由於西北風沙很大，人們遠行時騎馬用它圍裹身體，障蔽風塵。有人認為，只有婦女遠行時才著冪籬，以免男人窺視。有人認為，它是男女通服。開元年間，婦女普遍穿胡服戴渾脫帽。盛唐以後，女衫衣袖日趨寬大，衣領有圓的、方的、斜的、直的，還有雞心領、袒領。袒領，即袒露胸脯。有些女服非常艷麗，紋飾變化很多。從敦煌莫高窟壁畫晚唐供養人的形象上可以看到。婦女裙色有紅、紫、黃、綠等，最流行的是紅色裙。唐貴族婦女最流行的衣著還有百鳥裙、花籠裙、褶裙。百鳥裙，是用多種鳥的羽毛捻成線同絲一起織成面料，而製成的裙子。花籠裙，是用一種輕軟細薄而半透明的絲織品單絲羅製成的花裙，上用金銀線及各種綵線綉成花鳥圖形，是罩在裙子外面的一種短裙，也叫襯裙。還有一種雲肩，即披肩，形制如四垂雲，青緣，黃羅五色，嵌金。唐代中上層婦女中流行過四合如意式大雲肩。可以說，唐代女服的質、色、式都勝過以往各個朝代。胡服唐代內地漢人和西北各少數民族、西方各國人民交往頻繁，各少數民族遷往內地的不少，於是胡服有了進一步擴散的機會。胡人服飾對唐代影響可分為前期和後期。前期，來自西域、高昌、龜茲，間接受波斯影響，特點是頭戴渾脫帽，身著圓領或翻領小袖衣衫，條紋卷口褲，透空軟底錦靴，外出騎馬多戴帷帽。渾脫帽，羊皮製成，高頂，尖而圓。渾脫，波斯語謂「蘇慕遮」，即披巾之意。帷帽，從隋唐墓室壁畫、敦煌壁畫人物形象上看，它是一種高頂寬檐、檐下垂一絲網的帽子。高宗時流行的帷帽，帽下的垂網已由長變短，將面部淺露於外。後期則是「時世妝」，是受吐蕃的影響，特點是蠻鬟椎髻，眉作八字低顰，臉敷金粉，唇注烏膏。西北少數民族的回紇裝也很受歡迎。唐代長安，胡樂、胡食、胡服都很盛行。如果說以往的服飾大交流是南北向的，而唐代服飾的大交流則是東西向的，別開生面，更具特色。

飾品紋樣

織品紋樣唐代的刺綉為美化女裝提供了便利條件。在盛唐已有了鏤空紙花版的使用，這對於提高織物(特別是紗織物)的印染質量是一項重大突破。新疆吐魯番出土的許多唐代絲織印染物提供了足夠的證據。唐代流行的裝飾是在綾羅上用金銀兩色刺綉和描花。從新疆阿斯塔那唐墓出土的實物來看，唐代刺綉還有鎖綉、平針綉，圖案多為花、樹、禽獸，針法細膩，色彩華美。

唐代飾品唐朝人無論男女都非常愛美，因此唐代的飾品工藝比起過去各朝有空前的發展。唐朝時鞋子的款式非常的多，鞋子上的刺綉也非常精緻。

宋朝時期

時代背景

宋代初年，朝廷參照前代規定了皇帝、皇太子、諸王及各級官吏的服制。宋代服飾與唐代服飾相比，不僅款式少有創新，而且色彩較為單調，趨向於質朴、潔凈和自然。這可能有兩種原因：一是宋王朝一直處在內憂外患的形勢下，國內爭斗接連不斷，加上遼、金相繼南下，戰爭連綿。尤其南宋風雨飄搖，半壁江山，歲月難熬。權貴們只望苟延殘喘，無意在服飾上用心。二是宋代程朱理學影響很大，主張「天理是至善的人，人慾是萬惡的」，存天理，必須滅人慾。當時，人們的思想受到很大的箝制。

男子服飾

宋代官服宋代皇帝服飾承唐制有大裘冕、袞冕、通天冠、絳紗袍、履袍、衫袍、窄袍。這是祀享、朝會、親耕、視事、燕居的衣著。宋代通天冠與唐代通天冠又有不同，雖說也是二十四梁，加金博山，但它是用金或玳瑁製成蟬形嵌在冠上，冠高、寬均為一尺，表青里紅。宋代吏冠主要有三種：一是進賢冠，用漆布製成，冠額上有鏤金塗銀的額花。冠後有「納言」(幘巾)，以示忠正。二是貂蟬冠，也叫籠巾，用藤絲織成，表面塗漆，正方形，左右用細藤絲編成蟬翼形狀二片，前有銀花，上綴玳瑁蟬，左右各有三隻小蟬，銜玉鼻，左插貂尾。據說，貂取其「內勁而外溫」之意，蟬取其「居高食潔」之意。三是獬豸冠，即法冠，冠上塗碧粉，梁數依品級而定。襆頭是宋代官員的主要首服。上自皇帝下至官吏，在朝會、公座之間，常穿公服，戴襆頭。這種朴頭多用藤或草編織巾里，外面用紗，塗漆。宋代襆頭和唐代襆頭相比有所改進，以直腳為多，起初兩腳左右平直展開，後來兩腳伸展加長。宋代文人多以裹巾為雅觀。東坡巾相傳為宋代文豪蘇東坡所戴。這種巾有四牆，牆外有重牆，比內牆稍窄小，前後左右各以角相向，戴它則有角，介在兩眉間。宋代文人以戴東坡巾為雅緻。此外，還有「程子巾」、「山谷巾」、「逍遙巾」等等。百官朝服凡是六品以上的官吏，腰間都佩有一個金或銀的魚袋，表明等級差別。官吏的革帶，標志著職位高低。皇帝、皇太子用玉帶，大臣用金帶。元豐(公元1078—1085年)官制，侍從、給事中以可以服金帶，得金帶又佩金魚袋，謂之重金。到了南宋，士大夫的服裝有所變化，主要有深衣、紫衫、涼衫、帽衫、襕衫等。淳熙年間朱熹提出祭祀、冠婚的服飾，得到了實施，這種服飾「設計方案」趨向質朴，符合理學「革盡人慾，復明天理」的主張。平民服飾北宋名畫《清明上河圖》描繪了北宋京城汴梁清明時節各階層居民生活的情景，反映了當時人們的風俗習慣。有的黎民，頭戴巾，上穿襖，下穿褲，忙忙碌碌；有的百姓，頭戴斗笠，上穿衫，下著褲，四處奔波。筆記《東京夢華錄》也描述了北宋汴梁人的衣著：賣葯、賣卦的，都具冠帶，士、農、工、商各有本色。有的戴帽穿背子，有的穿衫來角帶，有的不戴帽子，行業不同，穿著不一。宋代男子，上身以穿圓領袍衫為主，下身著裳，即穿裙。宋代文人多著直領上衣，長短至膝，下著黃裳，方履，禮賓時束大帶。軍戎服宋代軍隊作戰時穿鎧甲。鎧甲上面綴有金屬薄片，可以保護身體。全副鎧甲分為披膊、甲身、腿裙、兜鍪、兜鍪簾等，由皮線穿聯。一副鐵鎧甲，有的重達四十九斤左右。此外，皮製的戰衣，叫皮笠子、皮甲，還有戰襖、戰袍等。宋代鎧甲還有用極柔韌的紙做的，紙甲起於唐宣宗時，它是用一種極柔韌的紙加工錘制的，疊三寸厚，在方寸之間布以四個釘，雨水淋濕更為堅固，銃箭都難以穿透。僧道服佛教在漢代傳入中國，盛行於南北朝。到了唐代，佛、道二教並駕齊驅。宋代道教盛於佛教。據佛教章法規定，佛教僧侶的衣服限於三衣或五衣。三衣，有僧伽梨(九條至二十五條布縫成的大衣)，郁多羅僧(七條布縫成的上衣)，安陀會(五條布縫成的下衣)。五衣，指三衣之外加上僧只支(覆肩衣)、涅盤僧(裙子)。中國古代僧侶穿赤色袈裟。袈裟，是由許多長方形小塊布拼綴而成的法衣。僧人為了表示苦行，常常拾取別人丟棄的陳舊雜碎布片洗凈後加以拼綴，也稱百納衣。法衣，是道教法師舉行儀式、戒期、齋壇時穿的，有霞衣、凈衣等。道士常服為黃道袍，小叫大小衫，大多交領斜襟。他們經常系青結巾、皂絛，穿草履。宋代道士保持著古代上衣下裳和簪冠的形制。

《太平街景圖》宋代平民的服裝

女子服飾

宋代梳妝宋代婦女發式以高髻為尚。有的青年女子髻高逾尺，有的梳成朝天髻，有的用假發編成各種樣式戴在頭上，有的用金銀珠翠製成各種花卉鳥類的簪釵梳篦，插在發髻上面，有的用漆紗、金、銀、玉等製成兩鬢垂肩的高冠。宋代貴族婦女用羅、絹、金、玉、玳瑁製成桃、杏、荷、菊、梅等花卉簪在發髻上。把一年四季的花卉合在一起嵌在冠上，時稱「一年景」。據說當時朝廷官吏也受插花風氣的影響，皇帝、大臣也有戴花的。宋代婦女喜歡戴真花，以牡丹、芍葯為多。她們穿紫衣服簪白花，穿鵝黃衣服簪紫花，穿紅衣服簪黃花。鬧娥，是婦女的一種頭飾，用烏金紙剪成蝶形，以朱粉點染。玉梅，是白絹制的梅花。雪柳，是用紙或絹製成的迎春花枝。還有一種「梅花妝」，據說，南北朝壽陽公主在正月初七卧於含章殿檜下時，梅花落在她額上，仕女們覺得非常美麗，爭相效仿，在額上畫梅，於是「梅花妝」流行開來，歷經隋唐五代，到宋代仍然盛行。宋代女服宋代婦女冬穿襖，夏穿衫，衣著特點是上淡下艷。上衣服色一般是淡綠、粉紫、銀灰、蔥白等，以清秀為雅；下裙服色一般是青、碧、綠、藍、白、杏黃等。婦女外出或成婚，頭上戴蓋頭。蓋頭有兩種，一種是在唐代風帽的基礎上改制而成的。另一種是一塊大幅帛巾；多為紅色，在結婚入洞房時用它遮面，這種風氣一直延續到本世紀。宋代青年男女離別時常以香囊、羅帶互贈留念。香囊，是裝有香料的小袋；羅帶，即是絲帶。

飾品紋樣

織品紋樣宋代服飾紋樣受畫院寫生花鳥畫的影響，紋樣造型趨向寫實，構圖嚴密。宋代的紋樣風格與唐代截然不同，而對明清時期的影響非常明顯，無論從題材到造型手法，幾乎都形成了一種程序。宋代飾品宋代飾品出土實物，根據目前已掌握的情況來看，不如前代豐富。

遼金元時期

時代背景

遼、金、元(公元947—1368年)歷經四百二十餘年。這三個朝代由不同的少數民族執政，他們同漢族存在著經濟、文化等方面的交流，服飾上互相影響。遼代初期地處我國北方，屬契丹族。五代時，得後晉十六州，契丹服與漢服並行。金原為女真族，曾附屬遼二百餘年。金代服飾大體保持女真族形制，法定服飾承遼代樣式。得宋北部領土後，參酌宋制，金代服飾具有女真、契丹、漢族三合一的綜合特徵。蒙古是中國北部一個部落集團，公元1271年，忽必烈定國號為元。聲勢浩大的質孫宴可以說是元代服飾的大展覽；全國大量織造金光耀眼的金錦，令人目不暇接；婦女頭戴姑姑冠，別出心裁。

遼代服飾

遼代服制遼太租在北方稱帝時，上朝穿甲胄，甲胄就是朝服。得後晉領土以後，受漢族影響，創立衣冠服制，契丹族官吏著本民族服飾，漢族官吏仍穿漢服。干亨年間服制有所變化，三品以上的契丹族官吏在隆重典禮時也著漢服。日常官服分兩種：皇帝及漢族臣僚著漢服，皇後及契丹族臣僚穿契丹服。遼興宗重熙(公元1032年)以後，大禮都改著漢服。由於地處北方，氣候寒冷，遼代君臣大都服貂裘。皇帝穿最名貴的銀貂裘，大臣穿紫黑貂裘，下屬穿沙狐裘等。皇帝公服為紫皂幅巾、紫窄袍、玉束帶，或穿紅襖。遼代規定，只有皇帝、大臣才可以戴帽及裹巾，中下級官吏、平民百姓私戴違法，這點和唐宋時期大不相同。遼代男子發式、婦女面飾遼代男子發式很有特點。依契丹族習俗多作髡發，頭頂頭發剃光，兩鬢或前額留下少量頭發作為裝飾，有的額前留一排短發，有的耳邊披散鬢發，有的把左右兩綹頭發修剪成特殊形狀，下垂至肩。遼代婦女常以金色塗面，叫佛妝。據說，是在冬月以括蔞(蔞蒿，花淡黃色)塗面，到第二年春天才把它洗掉。

《侍從荷傘圖》穿左衽袍、護胸鎧、長褲、革靴遼代人物圖，遼代男子皆髡發

Ⅲ 道士服飾有哪幾種

道士服飾有六種，分別為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣。具體如下：

1、大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及於膝者，稱為「中褂」。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意。《大明會典》雲：「道士常服青」。

2、得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長隨身。冠巾之後成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。

3、戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣採用黃色，除了示以莊重之外，寓有「道化萬物，參贊化育」之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有「三衣」，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。

現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。

4、法衣：又稱「天仙洞衣」。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線綉的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。

傳言道祖老子騎牛出關時「紫氣東來」，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。

5、花衣：又稱「班衣」。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種綉花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為「經衣」。

6、衲衣：亦稱「衲頭」。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去雲游的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。

(3)帝師戴的太陽花帽子叫什麼擴展閱讀：

道士服飾的組成部分：

道士服飾可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。

1、道巾

道巾指道教徒戴的帽子。俗言「道有九巾」，但是九巾的名目並不固定。清代閔小艮《清規玄妙》記載的九巾，為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今，變化較大，

現在流行的九巾為；混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等九種。

2、道冠

道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。

3、道袍

道袍為道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。

4、鞋襪

道教徒所穿的鞋襪，有常見的幾種樣式。

1）圓口鞋：黑色，鞋口深，圓口。為一般道士日常穿用。

2）雙臉鞋：黑色，圓口，鞋臉中間有兩條突起的梁子，將鞋臉一分為二，故名。有的還在鞋幫部位飾以雲頭圖案，顯得超脫出俗。這是較為正式的一種道士鞋。

3）十方鞋：鞋口圓，鞋幫為黑白相間的條形圖案。還有一種，是在鞋幫上面相間開洞，適宜夏天穿用。

4）麻鞋：古雲「履」或「麻履」。是用麻繩編制的鞋，適宜夏天或下雨天氣穿用。現在穿此鞋者較為少見。

以上幾種鞋，在道教並無嚴格規定。現在道士，平時亦有穿用社會上出售的布鞋或運動鞋者。

5）雲履：也叫「朝鞋」。鞋底較厚，鞋幫上襯以雲頭圖案。為齋醮法壇上高功所穿。

6）高筒襪子：又稱「高靿襪子」，俗稱「白襪子」。白色，襪筒裹至膝下，用帶子扎系。白色代表白雲，象徵遨遊天界。道教規定，進入殿堂必須穿上此襪，如果沒有，也必須把褲腳扎住才行。

7）道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；雲鞋，大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，綉制雲紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步斗時所用。

5、佩飾

佩飾指道教徒佩戴的各種飾物用品。包括道簪、帽正、慧劍、佩劍、葫蘆、魚鼓、單瓢、拂塵、陰陽環。

Ⅳ 日本天皇所穿的衣服，到底有什麼講究

日本天皇所穿的衣服講究非常的多，他是模仿中國唐朝時候的龍袍，天皇穿著帶有皇權的衣袍，而皇後則穿十二單，首先日本天皇穿的衣服叫做黃櫨染御袍，它的顏色不是金黃色，雖然和我國古代皇帝的顏色很相似，但是其實是介於赤黃和褐色之間，由特殊的黃櫨和蘇木染制，在平安時代的時候，日本的天皇規定，只有天皇才可以穿這種顏色的衣服，而這一原則，也是模仿中國的唐朝。

在日本古代的時候，他們不僅款式模仿唐朝的，服裝在花紋上面也是相差無幾，尤其是日本初代天皇，他的衣服上還保留著黃袍上面龍的圖騰，除此以外，還有一些火，虎，猿的圖騰，之前天皇頭戴的是一些由黃金，珍珠珊瑚等珍貴材料製作的帽子，但是到江戶時代以後，就變成了非常簡單的櫻冠。雖然看似簡單，但是穿起來也非常的復雜，每一件都得十分小心，重量還很重，大概需要半小時左右才能完成 。

Ⅳ 古代男人的帽子叫啥

1、脫帽，古時表示謝罪，後來表示敬意，叫 免冠。
2、丟掉烏紗帽，比喻自動辭去官職，叫 掛冠。
3、彈去帽子上的灰塵，比喻准備做官，叫 彈冠。
4、古代士以上戴冠，衣冠連稱，叫 衣冠。
5、舊時婦女出嫁時戴的帽子，叫 花冠。
6、古代士大夫帶的高帽，叫 峨冠。
7、古代讀書人戴的帽子，叫 儒冠。
8、古代希臘人用來授予傑出的詩人或競技優勝者的帽子，叫 桂冠。

Ⅵ 烏紗帽是什麼時候被納入官服體系的

中華服飾文化發展已久，在這些多樣的服飾樣式中，對於古人來說，帽子也是不可或缺的一項單品。無論是達官貴人還是平民百姓，他們的服裝搭配中大都少不了一頂帽子的存在。而帽子在古人的服飾文化中，也有特別的名稱，叫做“冠冕”。

當然除了官員佩戴的烏紗帽以外，還有其他種類的帽子。而其他種類的帽子的佩戴人群就比較廣泛，不像烏紗帽那樣只能官員擁有。人們戴這種帽子主要就是為了夏天遮陽，冬天保暖，一般有草帽和布做到帽子。像這草帽的好處就是夏天既可以起到遮陰，不被太陽光線暴曬，還可以透風，不容易因為流汗導致頭部悶著；布帽子的好處就更簡單，冬天天氣冷，佩戴這種帽子可以更好的起到保暖的作用，不容易散發熱氣，避免了感冒出現的幾率。

Ⅶ 看擁抱太陽的月亮皇帝帶過一種帽子，帶羽毛但是往右邊歪著，不像中國清朝時候的帽子羽毛往後，什麼帽子啊

雖然我也看過這部劇，但是不太記得每個細節了，看了如上的描述，覺得與古裝韓劇中管士兵的那種武官的帽子比較像，我描述的樣子可以參考《韓版仁醫》里金在中或是《阿娘使道傳》裡面李准基角色里戴的那種，當然，因為皇帝是管文武官的，所以在某些場合戴這種帽子也是可以的。
希望幫到你

Ⅷ 道教衣服的不同顏色各代表什麼

教服飾

道服 分為常服和法服兩大系列。常服主要有大褂和道袍。大褂袖寬一尺四寸，右腋開襟，有兩飄帶；中褂則多為對襟。道袍，又稱「得羅」，與大褂相似，袖
寬一尺八寸以上，長短隨身，青、藍色，象徵天色和東方青陽之氣。法服有戒衣、法衣、花衣等。戒衣袖寬二尺四寸，長短隨身，黃色，受戒時用；法衣是道教做
齋醮法事時，方丈、高功、經師等職司所穿戴的；對襟，長及踝處，無袖披，長短隨身，根據職司的不同，所綉圖案或顏色也不同；花衣，是持誦經典的高功、經
師做日常功課時所穿戴的服裝，素凈不綉花，只是衣與襟、領有顏色間配。??
道巾 道士所戴帽子的總稱。有九種：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。
道冠 道士所戴的「冠子」。通常有五種：黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠。
鞋襪 鞋有青布雙臉鞋、青布圓口鞋和青白相間的「十方鞋」等。襪多為白布高筒襪，褲管裝在襪筒內，不能敞著褲管。

冠服：道士平時穿戴的冠裳和免簪帔以及在齋醮儀式中穿著衣帔的總稱。早期道教對於冠服之規定甚為簡單，從南朝劉宋陸修靜起，道士的冠服制度趨向嚴格，冠
服區別愈加明顯。據南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五，對各類道士的冠服作了明確規定。書稱：「服以象德儀形，道士女冠，威儀之先參佩經法，各須
具備如本法，不得叨謬。違奪算三千六百。」唐道士張萬福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分類已趨簡化，按法派分為六類。
法服：道教神像以及高功和法師在齋醮儀式中所穿服飾的名稱。道教法服源於中國古代祭祀禮儀的服飾規定，又與道教教義思想和服飾的時代流變有關。
道士諸巾
混元巾：象徵混元一炁。是以黑繒糊制而成，硬沿圓帽。頂之正中留有一圓孔，以露發髻，現全真道士多戴此帽。
莊子巾：象徵如莊子一樣，無拘無束，超凡脫俗。亦稱沖和巾，該巾下面為方形，上部成三角形，狀如屋頂，帽前正面鑲有白玉，便以正帽，象徵品性端正。
老年道士多戴莊子巾。
純陽巾：明朝《三才圖會》稱：「純陽巾，又名樂天巾，頂有寸帛，襞積如竹簡，垂之於後，曰純陽者以仙名，而樂天則以人名也。」
九梁巾：類似純陽巾。前頂平斜如尾面，排有九疊，九縫。道教奉九為極陽之數，一切修行最終目的。故九梁巾又象徵道徒們對大道的嚮往。
浩然巾：清代道士閔一得在《清規玄妙》中說：「雪夜用浩然。」明代朱權的《天皇至道太清玉冊》卷六中有雪巾的記載：「以玄色紵絲為之，以天鵝皮為里，
凡雪天嚴寒皆用之以護腦。」可見浩然巾即是雪巾。此巾象徵道士的浩然正氣。
逍遙巾：亦稱荷葉巾，全真年輕道士多戴此巾。用塊大方巾將挽好的頭發包紮起來，留有兩角虛於後背。走路時隨風飄動，顯示出道士逍遙自在。
三教巾：應該是王重陽祖師提出三教合一思想時所縫制。體現了道教的包融性，崇尚和平的宗教理念。道士受了中極戒就可以戴此巾。
一字巾：舊稱幅巾，用青布做成布帶，端頭用優質木雕成太極八卦扣相互銜接。平時為了固定頭邊沿的短發所戴。該巾扣上為「混元圈」，散開為「一」，正
體現了「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的教義思想。
太陽巾：形如現代的太陽帽，主要是遮擋夏日陽光。不同的是，太陽巾是用藍布做成。因全真道士挽發後要插簪子，便以佩戴，所以中間隆起的部分為三角形。
此巾在湖北使用者較多。
道士諸冠
黃冠：曾受初真戒者方可戴；三台冠，受過中極戒者可戴；五嶽冠，覆斗形，上刻「五嶽真形圖」，必須受過天仙戒者方可戴；五老冠，蓮瓣形，中綉五老像，
晚間做超度法事時，高功所戴；元始冠，是洞真法師、太洞法量和三洞講法師所戴；芙蓉冠，大羅金仙所戴。
道士諸衣
法衣：道教科儀中高功法師各種穿著的統稱。懺衣，道士在科儀中念經拜懺時所穿的一種法衣；絳衣，在大型齋醮法會中，高功法師所穿的一種法衣，穿時里襯
海青，其制兩袖寬大垂地，雙臂展開時，兩袖和衣身合成四角形，兩袖和衣身均綉有金絲龍紋；海青，為道士日常穿用，是用青布簡單製作而成寬袖道袍。現今為了
穿著方便，夏天多穿白色對襟和斜襟兩種道衣，多數以棉綢製做。
道人鞋襪
道人平時穿雙臉鞋或十方鞋，用青布製做，鞋邊沿剪有孔，再用白布將孔縫上或不縫，多為夏天穿。用高筒白襪套住褲管繫上，以便進入殿堂避免體垢落地。

Ⅸ 智能太陽帽是誰發明的

在中國據說是華夏始祖黃帝首先發明了帽子。奴隸社會時期帽子一開始只是在官僚統治階層普遍使用，不是為了防熱御熱，而是它的裝飾和標識作用。象徵著統治權力和尊貴地位。這是的帽子應該叫「冠」和「冕」，只有帝王和文武大臣可以戴帽子，標示其地位和權力的大小，形成一種科層官僚秩序，就是所謂的中國古代冠冕制度，《釋名》曰「二十成人，士冠，庶人巾」，可見只有士以上的人才可以帶帽子，其他平民百姓都沒有戴帽子的權利。最初的時候皇帝戴的叫「冕」，士大夫戴的叫「冠」，後來互用，皇帝戴的一律叫「通天冠」當然還有其他細化的規定。春秋戰國時期，像孔子，孟子這樣的大學者也不能戴帽子，而是用「帕頭」裹頭，而且教育學生要樹立「軒冕之志」，軒是車子，冕是帽子，就是當官走仕途，可見當時坐車子和戴帽子是官員僅有的的特權。一般平民老百姓只可以用「巾」把頭發束起來，窮人可以說是披頭散發或者用麻繩把頭發束起來。 帽子作為統治階級內部地位和權力的標示和象徵，雖經歷朝歷代的轉變，可以一直沒有改變過，樣式起了很大的變化，但是權力和地位的象徵標識更加細化，更加精確，直到清朝結束，民國建立才被取消。 隨著社會的發展，到魏晉南北朝時期，社會動亂，冠冕開始流行於民間的儒人雅士。晉人陸機《幽人賦》中有「彈雲冕以辭世，披霄褐以延佇」。這時北方的胡人帶來一種真正的「帽子」，「皮帽」，但是因為普遍「漢化」並沒有流行起來。隋唐時期，社會生產力發展，社會風氣逐漸開放，特別是盛唐時期的開放風氣，帽子特殊象徵逐漸淡化，但是仍作為一種地位的象徵逐漸下流向於民間：一般的讀書人和有錢商人及其子弟可以戴帽子，但是仍有區別，有規定的樣式，有典型的書生帽和商人帽，在五代和宋時期比較流行。一般老百姓還是用布把頭發束起來包裹起來，叫「方巾」。元朝時，期北方游牧民族的帽子開始逐漸流行中原，有皮帽，氈帽，元朝皇帝戴的帽子也有也是珍貴的皮毛做的上面鑲有珍珠。明朝的建立，又恢復了漢人的「冠冕」制度。清朝入主中原以後，帽子可以真正流行起來，上至皇帝，下至貧民都可以帶帽子。這種情況一直延續到清朝末年，西洋文化的傳入，西洋的帽子文化傳入才使「帽子」在社會上普遍流行起來，上至官僚商人，下至車夫乞丐，在影視劇中可以看到出席宴會頭戴高貴禮帽的紳士以及頭戴氈帽拉黃包車的車夫，甚至用帽子放錢的乞丐。帽子普及了，它的實用價值開始起作用。 在古代女人可以說不戴帽子的，女子十五歲便束發戴笄，用「巾幗」在後面挽頭發或者把頭發包紮定型。當然除了一些少數民族的節日慶典時戴帽子，但那隻是一種裝飾品。古代戴帽子的女人有兩種一時皇後貴妃和公主之類的貴族婦女，有戴「鳳冠」「花冠」之類的特權。還有一些有官位的侍女也戴帽子，也是權力和地位的象徵。唐朝時曾在上層貴族婦女中流行過從胡人那兒傳過來經過改進的帽子叫「帷帽」，四周有紗縵圍繞，用來防沙，「遮臉」，防止陌生男人偷看自己的「女人」，相當於今天的伊斯蘭地區婦女的黑紗。中國女人普遍帶帽子的傳統是從清末開始的，是學習西洋女性的，各種涼帽，擋風帽，起初也可以說是一種地位的象徵，後來體現的便是徹底的裝飾品和實用價值。 從帽子的起源和演變，完全體現的是男權社會權力和地位，以及這種歷史發展和逐漸瓦解的歷史。 關於帽子的文化，我們可以分為兩大派，一是官僚文化可，以用「烏紗帽」概括。唐人杜佑《通典》雲「隋文帝開皇初，嘗著烏紗帽…」，烏紗帽後來就成為中國官僚文化的象徵。另外是民間文化，可以用「綠帽子」概括。 「烏紗帽」文化有：軒冕之志，樹立當官的理想；冠冕堂皇，庄嚴正大，很有氣派；彈冠相慶，相互祝賀高升；衣冠楚楚，很有氣質和風度；衣冠禽獸，貌似高尚的虛偽小人；怒發沖冠，發怒到極點；張冠李戴，顛倒了地位。沐猴而冠，比喻小人的無知無禮的丑態。這些成語可以說很很好地體現了「帽子」的權力，地位，正統，美好的象徵意義，跟統治階級，跟男人聯系在一起，可以說是帽子中的官僚文化，男權文化。 「綠帽子」的民間文化，只有跟女人聯系在一起，是作為女人對男人的「不忠」，對男人地位的挑戰的反面教材來出現的，也是對女人的警告，不要給丈夫戴「綠帽子」。 從帽子的歷史演變來看，中國最初的冠冕不能算作是「帽子」，帽子是從胡人那兒傳入中原以後，經過改進才流行起來的。現代帽子則是從西洋直接傳入的。 在現代社會「帽子」可以說在向歷史的「反方向」發展，不再是地位和權力和象徵，成為一種裝飾品和防熱禦寒的工具，戴一種新潮的帽子成為時尚女性的一種追求美的體現，男人反而很少戴帽子，最多是休閑帽子。 不可否認的是帽子在一些特殊行業和狹小領域仍舊是一種象徵和標識別，甚至是權力的象徵，比如軍帽和警帽和醫生護士戴的白帽子，學位帽，宗教人士帶的帽子等。安全頭盔則是專業護頭用的

Ⅹ 求解古代配飾介紹（可回答部分）

1.史傳黃帝時代就有彩繪花紋的記載。那就是說，古代原始人類早懂得用色彩來美化自己。開始時將顏色塗在身上，稱「彰身」；再進一步刺在身上，稱「文身」；後來就畫在衣服上，再發展成綉在服裝上。《尚書》說虞舜的衣服有五彩花色，上衣六種花紋，即日、月、星辰、山、龍、華蟲；下裳六種花紋，為宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，共十二種花紋，稱十二章。這里至少有兩種是刺綉的（指黼黻）。周代《禮記·祭義篇》中說「古代天子諸侯都有公室養蠶。

蠶熟，獻繭繅絲，把它們染成紅、綠、玄、黃等色，以為「黼黻文章」（即用不同色彩的絲線，在禮服上刺綉成各種圖案）。據《辭海》，「黼（音輔）」字解釋為在古代禮服上綉半黑半白的花紋；「黻（音符）」字解釋為在古代禮服上綉半青半黑的花紋。至於「文章」兩個字，在現代漢語中已成為一個詞彙，意思非常明白，但在古漢語中，卻別有含義。用青、紅兩色線綉稱之為「文」，用紅、白兩色線綉稱之為「章」。實際上，「文章」二字古意為錦綉，後來轉義喻文。「文」的另外一個意義是指畫，同「紋」。《禮記·月令篇》說「文綉有恆」，據注釋「文，是指畫，古代祭祀的禮服上衣是畫的，下裳是綉的」。總之一句話，刺綉發源很早，古已有之。

目前能看到的刺綉實物最早的當然要數荊州戰國楚墓出土的「龍鳳虎紋綉羅」了（見左圖）。這是一幅羅地上用鎖綉法表現的作品，保存完好。另外還有同墓出土的龍鳳紋綉絹、湖南長沙烈士公園出土楚國刺綉，也保存得很完好，這是認識古代刺綉的最好資料。在稍後的漢墓出土文物中，綉品更多了，如馬王堆西漢文物中就有綉花絹綿袍、黃綉花袍，所用綉線極細，是前所未有的。
2.瓷器的釉色
瓷器的釉彩開始比較單一，隨著瓷業的發展與科技進步，由開始的一種釉彩的素瓷發展到多種釉彩的彩瓷。詳細區分名稱很多，彩色分有釉下彩和釉上彩，現把主要釉彩介紹如下
1、一道釉——就是一種顏色
紅:有祭紅、虹豆紅、寶石紅、郎窯紅、抹紅、珊珊紅、胭脂紅、粉紅、海棠紅、束紅、磯紅、肉紅、鮮紅、朱紅、大紅、柿紅、娃娃臉等。
青:有天青、粉青、豆青、冬青、翠青、灰青、蝦青、影青、蛋青。
綠:有孔雀綠、鸚哥綠、寶石綠、瓜皮綠等。
黃：有蛋黃、嬌黃、雞油黃、薑汁黃、鵝黃、魚子黃、蜜臘黃等。
藍：有霧藍、灑藍、天藍、翠藍、寶石藍、抹藍等。
白:有牙白、月白、甜白、青白、魚肚白等。
黑：有黑彩、墨彩、鳥金等。
紫：有茄皮紫、豬肝紫、玫瑰紫等。
爐鉤釉:是由高梁紅和松石綠二種顏色組成的。窯變紅釉是由紅和蘭兩種顏色組成的。
茶葉沫釉：象茶葉顏色。
2、彩瓷
我國古代瓷器的裝飾方法是十分豐富的，一般來說，宋代以前多採用刻花、劃花、印花等方法，即在坯胎 未乾以前，用一種工具在胎上刻成花紋圖案或劃成花紋圖案，再有就是刻好模子印出花紋圖案，然後施釉入窯燒制。元代景德鎮瓷器的裝飾方法，除一部分保留宋代的做法外，又大量興起用筆畫彩的方法，這種用彩料畫出的花紋圖案燒制的就叫做彩瓷。
彩瓷又分為釉下彩與釉上彩兩大類，在坯胎上畫好花紋圖案後再施釉入，窯燒制的叫釉下彩。在坯胎上施釉後入窯燒制好的瓷器上加以彩繪，又以爐火烘燒而成的彩怪叫作釉上彩。我國著名的青花瓷器就是釉下彩的一種，鬥彩、五彩、法琅彩、粉彩等都屬於釉上彩。我國瓷器彩繪極為豐富，其品種有二百多種，現介紹以下幾種:
唐三彩
唐三彩是唐代鉛釉陶器的總稱。鉛釉陶器在漢代已經出現，至唐代開始盛行。就是在同一器物上用黃、綠、白或黃、綠、蘭、褐等基本釉色，同時交錯使用，而以黃、綠、白為主的低溫彩釉陶器，這就是「唐三 彩」。
青花
青花瓷器，從元代開始出現的，明代得到了廣泛應用，到清代康熙時期有了顯著的發展。青花是屬於瓷器的釉下彩。
青花加紫
用青料和氧化銅在胎上繪畫，然後施釉一次燒制後，呈現出兩種顏色，一是青花、一是紫色， 故請之青花加紫。
釉里紅
用氧化銅在胎上繪畫後，再施釉入窯燒製成的，呈現出紅色。
釉下三彩
釉下三彩是由青花、釉里紅、豆青三種釉下彩所組成的。
釉上三彩
釉上三彩是瓷器釉面上的彩色，其顏色由黃、綠、紫三色組成。三彩瓷器在康熙時品種很多， 有黃地三彩、綠地三彩、紫地三彩、醬白地三彩，此外還有加蘭三彩。
素三彩
首創於明代正德年間，嘉靖、萬曆時有較大發展。它一般由黃、綠、紫、白、蘭等色構成，只要沒有艷麗的紅色，就可以稱為素三彩。
明代素三彩製做方法有兩種:一種是直接將釉彩施在坯胎之上一次燒成;另一種是將釉彩施於掛釉的素瓷之上，經爐火第二次燒成。
墨地三彩
創於康熙中期，晚期就停燒了，成品件數極少。墨地三彩是先在坯胎上刻出圖案紋飾再用青花、黑里紅、豆青三種彩料宣染後敷釉燒成。我國歷代陶窯鑒定家都認定「五彩以描金為貴，三彩以墨色質地為貴」。 而今已極為少見。
水彩
水彩是光緒末期出現的一種瓷器彩色。此種彩色不含粉質，具有彩料薄，顏色暗淡之特徵，它是光緒末期，宣統以後瓷器上所使用的一種彩色。
軟彩
所謂軟彩就是一種含粉量極微，顏色暗淡的一種彩色，它介於粉彩與水彩兩者之間，可以說是屬於粉彩的范疇，它是在同治晚期開始出現的，到光緒、宣統時比較盛行。
鬥彩
就是用釉下青花勾繪圖案輪廓，然後在釉上用紅、黃、綠、紫等各種彩色在輪廓線內填繪，經爐火烘燒而成的，使釉下青花與釉上彩結合在一起，互相爭艷。
五彩
所謂五彩，並非五種顏色，而是多種顏色的含意。其彩繪方法與鬥彩的彩繪方法大致相同。也是在燒好了的瓷器上施加各種色料，再次經過爐火烘燒而成的。不同的是鬥彩的釉彩多為釉下青花勾畫圖案的輪廓線然後再在輪廓線內填以彩料。而五彩則不然，五彩雖有釉下青花，但它不僅是用以勾畫輪廓線，多數還繪成完整或部分圖案，並常用褐黑或褐赤色代替青花作為圖案的線描。另外，還有一種五彩瓷器不用青花作為線描，而直接上了釉的白瓷上加彩。五彩是用黃、紅、綠、紫、蘭等顏色所組成。
明代五彩是由紅、綠、黃、紫四種釉上彩和釉下彩的青花所組成。清康熙五彩卻是由五種釉上彩組成，以釉上的蘭彩代替釉下青花部分。常見的是由紅、黃、綠、蘭、黑五種顏色所組成。有的還增加了金彩。
明萬曆五彩一般可分為三類:一類是釉下青花，釉上用黃、綠及磯紅三色，雖僅四種顏色，但在運用上交替錯綜，富於變化；一類是青花上加黃、綠、茄紫、磯紅各種色彩，並用黑褐或褐赤色作為圖案的線描，還有一類是不用青花，僅在釉上加以彩繪。一般說，康五彩比較淺淡、明五彩比較濃重，所以康五彩比明五彩更加艷麗。五彩品種很多，還有:釉里紅五彩、青花釉里紅五彩、天蘭釉地五彩、豆青釉地五彩、米色釉地五彩、哥釉五彩、黃釉五彩、黑釉五彩、水墨五彩等。
粉彩
粉彩是在五彩的基礎上發展起來的釉上彩。因為彩料中加有鉛粉成分，故稱之為粉彩。粉彩可分:青花粉彩、祭紅釉地粉彩、天蘭釉地粉彩、豆青釉地粉彩、珊珊釉地粉彩、抹紅彩地粉彩、綠釉地粉彩、窯變釉地粉彩等。
法琅彩
它是清朝彩瓷中比較特殊的一種，因為琺琅彩的色料中含有玻璃質較多的緣故，因而有人稱琺琅彩為料彩或洋彩。
古銅彩
在褐色的釉上加施古銅蘭色或綠色銹斑及金彩，在彩色和紋飾方面仿古銅器，故稱為古銅彩。此外，還有金彩、紅彩、黃彩、紅綠彩等。
瓷器的紋飾具有鮮明的時代特徵，由於繪瓷原料與技術的不斷豐富和改進，無論在題材內容及表現形式方面都有其不同時期的水平和特點，因而也成為劃分時代、鑒別真偽的一條有力線索。
本輯主要介紹單色釉、釉里紅、康熙五彩、鬥彩、粉彩、琺琅彩瓷器，以及瓷器的嬰戲紋、刀馬人紋、龍紋、八吉祥紋和纏枝花卉紋等各種紋飾。
3.1，黯 形聲字。從黑，音聲。本義是：「深黑色」。《說文》：「黯，深黑色也。」《廣雅》：「黯，黑也。」《史記·孔子世家》：「黯然而黑。」現在仍有「黯然」(黑暗的樣子)等詞語。常泛指黑色。

2，赫 會意字。從二赤。《說文》：「赫，火赤貌。」火赤。本義是「火燒的顏色」，泛指「赤色和火紅色」 。如《詩經·邶風·簡兮》：「赫如渥赭。」現在仍有「赫日(紅日)，赫赤(深紅，火紅)」等詞語。

3，黛 形聲字。從黑，代聲。《說文》：「黱，畫眉也。從黑，朕聲。」「黱」也寫作「黛」。鍇本作畫眉墨。本義是「青黑色的顏料。」古代女子用以畫眉。後來泛指「青黑色 」，如杜甫《古柏行》：「霜皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺。」現在仍有「黛黑」等詞語。

4，黑 會意字。小篆字形，上面是古「囪」字，即煙囪；下面是「炎」(火)字，表示焚燒出煙之盛。合起來表示煙火熏黑之意。《說文》：「黑，火所熏之色也。」本義是：「黑色」。《小爾雅》：「純黑而反哺者，謂之烏。」後經常表示「黑色」。如「黑洞洞」「黑暗」等。

5，紅 形聲字。從糸（表示與線絲有關），工聲。《說文》：「紅，帛赤白色也。」本義是：「粉紅色。」段註：「按，此今人所謂粉紅、桃紅也。」《釋名·釋采帛》：「紅，絳也，白色似絳者也。」後來也表示各種紅的顏色。如白居易《憶江南》：「日出江花紅勝火。」現在紅色使用極為普遍，結合其他表示紅色的詞語使用，如「緋紅」「絳紅」等。

6，緋 形聲字。 從糸（表示與線絲有關），非聲。本義是「（帛）紅色」。《說文新附》：「緋，帛赤色也。」後常表示「紅色，深紅色 」，如韓愈《送區弘南歸》：「佩服上色紫與緋。」現在有「緋紅」等詞語。

7，赤 會意字。甲骨文，從大(人)從火。人在火上，被烤得紅紅的。一說「大火」為赤。本義是「火的顏色」，即紅色。《說文》：「赤，南方色也。」《書·洪範·五行傳》：「赤者，火色也。」後指「紅色」，如賈思勰《齊民要術·種椒》：「色赤椒好。」

8，朱 指事字。小篆字形，從木，一在其中指出這種木是紅心的。《說文》：「朱，赤心木，松柏屬。」本義是：「赤心木」。後用來指「硃色，大紅色」 。如《韓非子·十過》：「墨染其外，而朱畫其內。」《莊子·達生》：「紫衣而朱冠。」古代又稱「朱」為正色，如「朱門」「朱紅」等 。

9，丹 象形字。甲骨文字形，外面框框象礦井形，里邊的一橫是加上的符號，表示那裡有丹砂。《說文》：「丹，巴越之赤石也。象采丹井。」本義是「辰砂，硃砂」。後表示「紅色，赤色」。《周禮·考工記》：「染羽以朱湛丹秫。」

10，藍 形聲字。從艸，監聲。本義是：「蓼藍」。《說文》：「藍，染青草也。」藍在上古漢語中並不表示顏色，一般都是表示染料「蓼藍」，如《荀子·勸學》：「青取之於藍，而青於藍。」用來表示藍色的形容詞是「青」。「藍」表示顏色是後起義，指「暗藍色」。如杜甫《冬到金華山觀》：「上有蔚藍天。」現在仍有「藍天」「蔚藍」等詞語。

11，綠 形聲字。從糸（表示與線絲有關），錄聲。《說文》：「綠，帛青黃色也。」本義是：「青中帶黃的顏色」。如《楚辭·橘頌》：「綠葉素榮。」後也用來表示「烏黑色 」，如杜牧《阿房宮賦》「綠雲擾擾。」（綠雲：女子烏黑光亮的秀發)。現在仍有「碧綠」「翠綠」「綠樹」等詞語。

12，白 象形字。甲骨文字形，象日光上下射之形，太陽之明為白，從「白」的字多與光亮、白色有關。《說文》：「白，西方色也。殷用事物色白。」 古人還用以代表西方、秋季、金、肺等。本義是：「白顏色」。如《荀子·榮辱》：「目辨白黑美惡。」

13，黃 象形字。金文象蝗蟲形。當是「蝗」的本字。本義是：「蝗蟲。」後常指：「黃色」。《說文》：「黃，地之色也。」《論衡·騐符》：「黃為土色，位在中央。」《易·坤》：「天玄而地黃，解得黃矢。」《詩·邶風·綠衣》：「綠衣黃里。」

14，褐 形聲字。從衣，曷聲。《說文》：「褐，編枲襪。」（枲：粗麻。）本義是：「用粗麻織成的襪子」。後表示「黃黑色」 ，如白居易《三適贈道友》：「褐綾袍厚暖。」現在仍有「褐煤，褐鐵礦」等詞語。

15，灰 會意字。從手，從火。意思是火已熄滅，可以用手去拿。《說文》：「灰,死火余燼也。」本義是：「火灰」。後指「灰色」，白色和黑色的混合色 。

16，絳（絳） 形聲字。從糸，夅聲。《說文》：「絳，大赤也。」本義是：「大紅色」，《廣雅》：「纁謂之絳。凡九旗之帛皆用絳。」（纁：紅色）後表示「深紅色」。如《三國志·吳書·呂蒙傳》：「為兵作絳衣行縢。」（行縢：綁腿。）

17，紫 形聲字。從糸，此聲。《說文》：「紫，帛黑赤色也。」本義是「紫色」，也就是「藍和紅組成的顏色」。後常指「紫色」，如《論語·鄉黨》：「紅紫不以為褻服。」現在仍有「紫棠色」(黑里帶紅的顏色)等詞語。

18，彤 會意字。從丹，從彡。丹就是丹砂。彡表示裝飾。本義是：「彩色裝飾」。《說文》：「彤,丹飾也。」《荀子·大略》：「諸侯彤弓。」（按：「丹漆也。）本來是動詞，後用作形容詞指「朱紅色」，如 《書·顧命》：「麻冕彤裳。」《詩·邶風·靜女》：「貽我彤管。」現在仍有「彤日」「彤雲」「紅彤彤」等詞語。

19，青 會意字。從生,從丹。金文字形上面是個「生」字；下面是「丹」字，丹是井字之變。「青」是漢字部首之一。《說文》：「青，東方色也。」本義是：「藍色」。如《荀子·勸學》：「青取之於藍，而青於藍。」後也用來指「深綠色」，如劉禹錫《陋室銘》：「草色入簾青。」現在仍有「青山」「青翠」等詞語。形容「黑色」的較少，如「青牛」等。

20，碧 形聲字。從玉,從石,白聲。《說文》：「碧，石之青美者。」本義是「青綠色的玉石」。後表示「青綠色」，如《孔雀東南飛》：「綠碧青絲繩。」也表示「青白色，淺綠色 」，如江淹《別賦》：「春草碧色,春水淥波。」楊萬里《曉出凈慈寺送林子芳》：」接天蓮葉無窮碧。」現在仍有「碧綠」「碧草」等詞語。

21，蒼（蒼） 形聲字。從艸,倉聲。《說文》：「蒼,草色也。」本義是「草色」。《廣雅》：「蒼,青也。」後引申為「深綠色」或「深藍色」 ，如《莊子·逍遙游》：「天之蒼蒼，其正色耶？」李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：「謝公行處蒼苔沒。」也表示「灰白色 」，白居易《賣炭翁》：「滿面塵灰煙火色,兩鬢蒼蒼十指黑。