什麼叫小閻王帽子
⑴ 漢族葬禮上孝子戴的帽子的樣式怎麼做
沒有固定樣式，但是要用粗麻布或者葛布。
臨終
過去民間習俗認為，凡享有50歲以上因老、病而死的，都算壽終，稱之為「喜喪」，也就是人們通常所說的「白喜事」。
裝裹
壽衣，當地俗稱「裝老衣」。
人在臨終時候，親屬為其剃頭、洗腳、穿戴「裝老衣」（壽衣）等，俗稱「裝裹」、「裝穿」。
安床
人死氣絕後，不能老讓亡者躺在原來的炕上，否則叫「背炕板子」，對生者不利。
必須要從自家的門上卸下一塊門扇或者是壽材的上蓋放在炕上，把死者移在門板或材蓋上，叫「停屍」。
訃告
訃告的形式有兩種：一種是在大門外掛通天紙；一種是張貼書面訃告。
合 葬：
合(gé)葬，當地人讀如「隔葬」。是指一方早亡入土後，另一方死後下葬時要與之合葬一墓，但因有棺材相隔，因此在下葬時陰陽用一些物件把兩棺相連，以達到兩個鬼魂互相勾通、互相來往。
就是用紅紙或紅布把緊挨的兩具棺材蓋苫起來，稱為墳蓋紙或墳蓋布，上面再放置一個鏡子和一把梳子，然後用紅線拴二枚銅錢壓在上面，孝子持笤帚作掃狀，左右各繞三圈，然後下土，合葬儀式完成。
以上內容參考網路-漢族葬禮
⑵ 歇後語有哪些
歇後語
歇後語，是我們中國人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。
歇後語是廣大人民在生活實踐中創造的一種特殊語言形式。它一般由兩個部分構成，前半截是形象的比喻，象謎面，後半截是解釋、說明，象謎底，十分自然貼切。
例如：
一個巴掌打不響 -- <孤掌難鳴>；
懶婆娘的裹腳 -- <又長又臭>。
在一般的語言中。通常只要說出前半截，"歇"去後半截，就可以領會和猜出它的本意，所以稱它為歇後語。
最早出現"歇後"這一名稱的是在唐代。《舊唐書。鄭綮列傳》中就已提到過有所謂"鄭五歇後體"（一種"歇後"體詩）。但它作為一種語言形式和語言表現，遠在先秦時期就已出現了。如《戰國策。楚策四》："亡羊而補牢，未為遲也。"意思是說，失了羊再去修補羊圈，還不算太晚。這是我們今天所看到的最早的歇後語。
我們有理由認為，這是當時流行在民間的俗語，是出於一般人民的生活經驗。這類古代的歇後語，雖然很少見於文字記載，但在民間流傳相信是不少的。如錢大昕《恆言錄》所載："千里寄鵝毛，物輕人意重，復齋所載宋時諺也。"這類歇後語，直到今天還繼續為人們所使用。
在研究歇後語的淵源時，有些語言學家和語言學專著還述及其它有關名稱。如陳望道在《修辭學發凡》中，將歇後語列入"藏詞"格一節介紹；郭紹虞在《諺語的研究》中，指出歇後語源起於"射覆語"（類似猜謎的一種形式）；另外一些書上又列出諸如"隱語"、"謎語"、"諺語"、"縮腳語"、"俏皮話"等名稱。加以比較，大都揭示出其中一些共同之處和相異之點。關於歇後語的分類，向無定說。何況還有不少歇後語，一身兼有幾種性質，要劃分得十分科學，是比較困難的。為了便於查閱，我們將歇後語條目中凡帶有諧音字的歸入一類，其餘的按照比喻部分的性質分為三類。
第一，諧音類。如：
空棺材出葬 － <目（木）中無人>
小蔥拌豆腐 － <一清（青）二白>
這類歇後語，是利用同音字或近音字相諧，由原來的意義引申出所需要的另一個意義。這類歇後語，往往要轉幾個彎，才能領悟它的意思。因而也更饒有興味。
第二，喻事類。如：
弄堂里搬木頭 － <直來直去>
冷水發面 － <沒多大長勁>
這類歇後語，是用實在的或想像的事情作比方。如果對設比事情的特點、情狀有所了解，也自然能領悟後半截的"謎底"。
第三，喻物類。如：
秋後的螞蟻 － <蹦達不了幾天>
棋盤里的卒子 － <只能進不能退>
這類歇後語，則是用某種或某些物件作比方。了解設比物的性質，也就能領悟它的意思。
第四，故事類。如
楚霸王舉鼎 － <力大無窮>
曹操吃雞肋 － <食之無味，棄之可惜>
這類歇後語，一般是引用常見的典故、寓言和神話傳說等作比方。上述兩例，只要知道項羽、曹操故事的，一般也能瞭然。
遇有交叉兼類情況的，則歸入其特點更為明顯的一類。如
紙糊的琵琶 － <談（彈）不得>
這一歇後語兼喻物、諧音，現歸入諧音類。
歇後語具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。歇後語
歇後語，是我們中國人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。
歇後語是廣大人民在生活實踐中創造的一種特殊語言形式。它一般由兩個部分構成，前半截是形象的比喻，象謎面，後半截是解釋、說明，象謎底，十分自然貼切。
例如：
一個巴掌打不響 -- <孤掌難鳴>；
懶婆娘的裹腳 -- <又長又臭>。
在一般的語言中。通常只要說出前半截，"歇"去後半截，就可以領會和猜出它的本意，所以稱它為歇後語。
最早出現"歇後"這一名稱的是在唐代。《舊唐書。鄭綮列傳》中就已提到過有所謂"鄭五歇後體"（一種"歇後"體詩）。但它作為一種語言形式和語言表現，遠在先秦時期就已出現了。如《戰國策。楚策四》："亡羊而補牢，未為遲也。"意思是說，失了羊再去修補羊圈，還不算太晚。這是我們今天所看到的最早的歇後語。
我們有理由認為，這是當時流行在民間的俗語，是出於一般人民的生活經驗。這類古代的歇後語，雖然很少見於文字記載，但在民間流傳相信是不少的。如錢大昕《恆言錄》所載："千里寄鵝毛，物輕人意重，復齋所載宋時諺也。"這類歇後語，直到今天還繼續為人們所使用。
在研究歇後語的淵源時，有些語言學家和語言學專著還述及其它有關名稱。如陳望道在《修辭學發凡》中，將歇後語列入"藏詞"格一節介紹；郭紹虞在《諺語的研究》中，指出歇後語源起於"射覆語"（類似猜謎的一種形式）；另外一些書上又列出諸如"隱語"、"謎語"、"諺語"、"縮腳語"、"俏皮話"等名稱。加以比較，大都揭示出其中一些共同之處和相異之點。關於歇後語的分類，向無定說。何況還有不少歇後語，一身兼有幾種性質，要劃分得十分科學，是比較困難的。為了便於查閱，我們將歇後語條目中凡帶有諧音字的歸入一類，其餘的按照比喻部分的性質分為三類。
第一，諧音類。如：
空棺材出葬 － <目（木）中無人>
小蔥拌豆腐 － <一清（青）二白>
這類歇後語，是利用同音字或近音字相諧，由原來的意義引申出所需要的另一個意義。這類歇後語，往往要轉幾個彎，才能領悟它的意思。因而也更饒有興味。
第二，喻事類。如：
弄堂里搬木頭 － <直來直去>
冷水發面 － <沒多大長勁>
這類歇後語，是用實在的或想像的事情作比方。如果對設比事情的特點、情狀有所了解，也自然能領悟後半截的"謎底"。
第三，喻物類。如：
秋後的螞蟻 － <蹦達不了幾天>
棋盤里的卒子 － <只能進不能退>
這類歇後語，則是用某種或某些物件作比方。了解設比物的性質，也就能領悟它的意思。
第四，故事類。如
楚霸王舉鼎 － <力大無窮>
曹操吃雞肋 － <食之無味，棄之可惜>
這類歇後語，一般是引用常見的典故、寓言和神話傳說等作比方。上述兩例，只要知道項羽、曹操故事的，一般也能瞭然。
遇有交叉兼類情況的，則歸入其特點更為明顯的一類。如
紙糊的琵琶 － <談（彈）不得>
這一歇後語兼喻物、諧音，現歸入諧音類。
歇後語具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。歇後語
歇後語，是我們中國人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。
歇後語是廣大人民在生活實踐中創造的一種特殊語言形式。它一般由兩個部分構成，前半截是形象的比喻，象謎面，後半截是解釋、說明，象謎底，十分自然貼切。
例如：
一個巴掌打不響 -- <孤掌難鳴>；
懶婆娘的裹腳 -- <又長又臭>。
在一般的語言中。通常只要說出前半截，"歇"去後半截，就可以領會和猜出它的本意，所以稱它為歇後語。
最早出現"歇後"這一名稱的是在唐代。《舊唐書。鄭綮列傳》中就已提到過有所謂"鄭五歇後體"（一種"歇後"體詩）。但它作為一種語言形式和語言表現，遠在先秦時期就已出現了。如《戰國策。楚策四》："亡羊而補牢，未為遲也。"意思是說，失了羊再去修補羊圈，還不算太晚。這是我們今天所看到的最早的歇後語。
我們有理由認為，這是當時流行在民間的俗語，是出於一般人民的生活經驗。這類古代的歇後語，雖然很少見於文字記載，但在民間流傳相信是不少的。如錢大昕《恆言錄》所載："千里寄鵝毛，物輕人意重，復齋所載宋時諺也。"這類歇後語，直到今天還繼續為人們所使用。
在研究歇後語的淵源時，有些語言學家和語言學專著還述及其它有關名稱。如陳望道在《修辭學發凡》中，將歇後語列入"藏詞"格一節介紹；郭紹虞在《諺語的研究》中，指出歇後語源起於"射覆語"（類似猜謎的一種形式）；另外一些書上又列出諸如"隱語"、"謎語"、"諺語"、"縮腳語"、"俏皮話"等名稱。加以比較，大都揭示出其中一些共同之處和相異之點。關於歇後語的分類，向無定說。何況還有不少歇後語，一身兼有幾種性質，要劃分得十分科學，是比較困難的。為了便於查閱，我們將歇後語條目中凡帶有諧音字的歸入一類，其餘的按照比喻部分的性質分為三類。
第一，諧音類。如：
空棺材出葬 － <目（木）中無人>
小蔥拌豆腐 － <一清（青）二白>
這類歇後語，是利用同音字或近音字相諧，由原來的意義引申出所需要的另一個意義。這類歇後語，往往要轉幾個彎，才能領悟它的意思。因而也更饒有興味。
第二，喻事類。如：
弄堂里搬木頭 － <直來直去>
冷水發面 － <沒多大長勁>
這類歇後語，是用實在的或想像的事情作比方。如果對設比事情的特點、情狀有所了解，也自然能領悟後半截的"謎底"。
第三，喻物類。如：
秋後的螞蟻 － <蹦達不了幾天>
棋盤里的卒子 － <只能進不能退>
這類歇後語，則是用某種或某些物件作比方。了解設比物的性質，也就能領悟它的意思。
第四，故事類。如
楚霸王舉鼎 － <力大無窮>
曹操吃雞肋 － <食之無味，棄之可惜>
這類歇後語，一般是引用常見的典故、寓言和神話傳說等作比方。上述兩例，只要知道項羽、曹操故事的，一般也能瞭然。
遇有交叉兼類情況的，則歸入其特點更為明顯的一類。如
紙糊的琵琶 － <談（彈）不得>
這一歇後語兼喻物、諧音，現歸入諧音類。
歇後語具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。歇後語
歇後語，是我們中國人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。
歇後語是廣大人民在生活實踐中創造的一種特殊語言形式。它一般由兩個部分構成，前半截是形象的比喻，象謎面，後半截是解釋、說明，象謎底，十分自然貼切。
例如：
一個巴掌打不響 -- <孤掌難鳴>；
懶婆娘的裹腳 -- <又長又臭>。
在一般的語言中。通常只要說出前半截，"歇"去後半截，就可以領會和猜出它的本意，所以稱它為歇後語。
最早出現"歇後"這一名稱的是在唐代。《舊唐書。鄭綮列傳》中就已提到過有所謂"鄭五歇後體"（一種"歇後"體詩）。但它作為一種語言形式和語言表現，遠在先秦時期就已出現了。如《戰國策。楚策四》："亡羊而補牢，未為遲也。"意思是說，失了羊再去修補羊圈，還不算太晚。這是我們今天所看到的最早的歇後語。
我們有理由認為，這是當時流行在民間的俗語，是出於一般人民的生活經驗。這類古代的歇後語，雖然很少見於文字記載，但在民間流傳相信是不少的。如錢大昕《恆言錄》所載："千里寄鵝毛，物輕人意重，復齋所載宋時諺也。"這類歇後語，直到今天還繼續為人們所使用。
在研究歇後語的淵源時，有些語言學家和語言學專著還述及其它有關名稱。如陳望道在《修辭學發凡》中，將歇後語列入"藏詞"格一節介紹；郭紹虞在《諺語的研究》中，指出歇後語源起於"射覆語"（類似猜謎的一種形式）；另外一些書上又列出諸如"隱語"、"謎語"、"諺語"、"縮腳語"、"俏皮話"等名稱。加以比較，大都揭示出其中一些共同之處和相異之點。關於歇後語的分類，向無定說。何況還有不少歇後語，一身兼有幾種性質，要劃分得十分科學，是比較困難的。為了便於查閱，我們將歇後語條目中凡帶有諧音字的歸入一類，其餘的按照比喻部分的性質分為三類。
第一，諧音類。如：
空棺材出葬 － <目（木）中無人>
小蔥拌豆腐 － <一清（青）二白>
這類歇後語，是利用同音字或近音字相諧，由原來的意義引申出所需要的另一個意義。這類歇後語，往往要轉幾個彎，才能領悟它的意思。因而也更饒有興味。
第二，喻事類。如：
弄堂里搬木頭 － <直來直去>
冷水發面 － <沒多大長勁>
這類歇後語，是用實在的或想像的事情作比方。如果對設比事情的特點、情狀有所了解，也自然能領悟後半截的"謎底"。
第三，喻物類。如：
秋後的螞蟻 － <蹦達不了幾天>
棋盤里的卒子 － <只能進不能退>
這類歇後語，則是用某種或某些物件作比方。了解設比物的性質，也就能領悟它的意思。
第四，故事類。如
楚霸王舉鼎 － <力大無窮>
曹操吃雞肋 － <食之無味，棄之可惜>
這類歇後語，一般是引用常見的典故、寓言和神話傳說等作比方。上述兩例，只要知道項羽、曹操故事的，一般也能瞭然。
遇有交叉兼類情況的，則歸入其特點更為明顯的一類。如
紙糊的琵琶 － <談（彈）不得>
這一歇後語兼喻物、諧音，現歸入諧音類。
歇後語具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。歇後語
歇後語，是我們中國人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。
歇後語是廣大人民在生活實踐中創造的一種特殊語言形式。它一般由兩個部分構成，前半截是形象的比喻，象謎面，後半截是解釋、說明，象謎底，十分自然貼切。
例如：
一個巴掌打不響 -- <孤掌難鳴>；
懶婆娘的裹腳 -- <又長又臭>。
在一般的語言中。通常只要說出前半截，"歇"去後半截，就可以領會和猜出它的本意，所以稱它為歇後語。
最早出現"歇後"這一名稱的是在唐代。《舊唐書。鄭綮列傳》中就已提到過有所謂"鄭五歇後體"（一種"歇後"體詩）。但它作為一種語言形式和語言表現，遠在先秦時期就已出現了。如《戰國策。楚策四》："亡羊而補牢，未為遲也。"意思是說，失了羊再去修補羊圈，還不算太晚。這是我們今天所看到的最早的歇後語。
我們有理由認為，這是當時流行在民間的俗語，是出於一般人民的生活經驗。這類古代的歇後語，雖然很少見於文字記載，但在民間流傳相信是不少的。如錢大昕《恆言錄》所載："千里寄鵝毛，物輕人意重，復齋所載宋時諺也。"這類歇後語，直到今天還繼續為人們所使用。
在研究歇後語的淵源時，有些語言學家和語言學專著還述及其它有關名稱。如陳望道在《修辭學發凡》中，將歇後語列入"藏詞"格一節介紹；郭紹虞在《諺語的研究》中，指出歇後語源起於"射覆語"（類似猜謎的一種形式）；另外一些書上又列出諸如"隱語"、"謎語"、"諺語"、"縮腳語"、"俏皮話"等名稱。加以比較，大都揭示出其中一些共同之處和相異之點。關於歇後語的分類，向無定說。何況還有不少歇後語，一身兼有幾種性質，要劃分得十分科學，是比較困難的。為了便於查閱，我們將歇後語條目中凡帶有諧音字的歸入一類，其餘的按照比喻部分的性質分為三類。
第一，諧音類。如：
空棺材出葬 － <目（木）中無人>
小蔥拌豆腐 － <一清（青）二白>
這類歇後語，是利用同音字或近音字相諧，由原來的意義引申出所需要的另一個意義。這類歇後語，往往要轉幾個彎，才能領悟它的意思。因而也更饒有興味。
第二，喻事類。如：
弄堂里搬木頭 － <直來直去>
冷水發面 － <沒多大長勁>
這類歇後語，是用實在的或想像的事情作比方。如果對設比事情的特點、情狀有所了解，也自然能領悟後半截的"謎底"。
第三，喻物類。如：
秋後的螞蟻 － <蹦達不了幾天>
棋盤里的卒子 － <只能進不能退>
這類歇後語，則是用某種或某些物件作比方。了解設比物的性質，也就能領悟它的意思。
第四，故事類。如
楚霸王舉鼎 － <力大無窮>
曹操吃雞肋 － <食之無味，棄之可惜>
這類歇後語，一般是引用常見的典故、寓言和神話傳說等作比方。上述兩例，只要知道項羽、曹操故事的，一般也能瞭然。
遇有交叉兼類情況的，則歸入其特點更為明顯的一類。如
紙糊的琵琶 － <談（彈）不得>
這一歇後語兼喻物、諧音，現歸入諧音類。
歇後語具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。歇後語
歇後語，是我們中國人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。
歇後語是廣大人民在生活實踐中創造的一種特殊語言形式。它一般由兩個部分構成，前半截是形象的比喻，象謎面，後半截是解釋、說明，象謎底，十分自然貼切。
例如：
一個巴掌打不響 -- <孤掌難鳴>；
懶婆娘的裹腳 -- <又長又臭>。
在一般的語言中。通常只要說出前半截，"歇"去後半截，就可以領會和猜出它的本意，所以稱它為歇後語。
最早出現"歇後"這一名稱的是在唐代。《舊唐書。鄭綮列傳》中就已提到過有所謂"鄭五歇後體"（一種"歇後"體詩）。但它作為一種語言形式和語言表現，遠在先秦時期就已出現了。如《戰國策。楚策四》："亡羊而補牢，未為遲也。"意思是說，失了羊再去修補羊圈，還不算太晚。這是我們今天所看到的最早的歇後語。
我們有理由認為，這是當時流行在民間的俗語，是出於一般人民的生活經驗。這類古代的歇後語，雖然很少見於文字記載，但在民間流傳相信是不少的。如錢大昕《恆言錄》所載："千里寄鵝毛，物輕人意重，復齋所載宋時諺也。"這類歇後語，直到今天還繼續為人們所使用。
在研究歇後語的淵源時，有些語言學家和語言學專著還述及其它有關名稱。如陳望道在《修辭學發凡》中，將歇後語列入"藏詞"格一節介紹；郭紹虞在《諺語的研究》中，指出歇後語源起於"射覆語"（類似猜謎的一種形式）；另外一些書上又列出諸如"隱語"、"謎語"、"諺語"、"縮腳語"、"俏皮話"等名稱。加以比較，大都揭示出其中一些共同之處和相異之點。關於歇後語的分類，向無定說。何況還有不少歇後語，一身兼有幾種性質，要劃分得十分科學，是比較困難的。為了便於查閱，我們將歇後語條目中凡帶有諧音字的歸入一類，其餘的按照比喻部分的性質分為三類。
第一，諧音類。如：
空棺材出葬 － <目（木）中無人>
小蔥拌豆腐 － <一清（青）二白>
這類歇後語，是利用同音字或近音字相諧，由原來的意義引申出所需要的另一個意義。這類歇後語，往往要轉幾個彎，才能領悟它的意思。因而也更饒有興味。
第二，喻事類。如：
弄堂里搬木頭 － <直來直去>
冷水發面 － <沒多大長勁>
這類歇後語，是用實在的或想像的事情作比方。如果對設比事情的特點、情狀有所了解，也自然能領悟後半截的"謎底"。
第三，喻物類。如：
秋後的螞蟻 － <蹦達不了幾天>
棋盤里的卒子 － <只能進不能退>
這類歇後語，則是用某種或某些物件作比方。了解設比物的性質，也就能領悟它的意思。
第四，故事類。如
楚霸王舉鼎 － <力大無窮>
曹操吃雞肋 － <食之無味，棄之可惜>
這類歇後語，一般是引用常見的典故、寓言和神話傳說等作比方。上述兩例，只要知道項羽、曹操故事的，一般也能瞭然。
遇有交叉兼類情況的，則歸入其特點更為明顯的一類。如
紙糊的琵琶 － <談（彈）不得>
這一歇後語兼喻物、諧音，現歸入諧音類。
歇後語具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。
⑶ 朝花夕拾《無常》 簡單概括白無常、黑無常和閻王的特點
朝花夕拾《無常》中鬼卒拿著鋼叉，叉環振得琅琅地響，鬼王拿的是一塊小小的虎頭牌。
無常的帽子上通常寫著」一見有喜」，或者「你也來了」四個字。
魯迅提到的無常有黑白兩種，白無常又叫死無常，黑無常又叫活無常，人們不喜歡的是死無常，原因是因為他「黑臉、黑衣，誰也不愛看。在「陰死間」里也有的，胸口靠著牆壁，陰森森地站著；那才真真是「碰壁」。
《無常》描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞台上所見的「無常」形象，說明「無常」這個「鬼而人，理而情」，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而「公正的裁判是在陰間」。
無常是個具有人情味的鬼，去勾魂的時候，看到母親哭死去的兒子那麼悲傷，決定放兒子「還陽半刻」，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無常的時候，時不時加進幾句對現實所謂「正人君子」的諷刺，虛幻的無常給予當時魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。
⑷ 陰曹地府的黑白無常，其帽子上面寫的字是什麼意思
在民俗的傳說中，無常是鬼差，白無常的帽子上寫著一見生財，黑無常的帽子上寫的天下太平。
⑸ 黑白無常象徵性的手持物品有哪些
黑白無常最早見於道教傳說，歷久相傳，新的宗教興起，必然會有偏差，一些小說或電影電視就憑主觀臆斷或某地民俗，讓兩位亂持東西，常見的就有哭喪棒（據說就是帶有裝飾物的長棍），招魂幡（帶小旗的短棒）等，但是其實二位無常在執行公務的時候是很嚴肅的，會按規定攜帶武器：
七爺--白無常，手持算盤，負責接東岳大帝的指令
八爺--黑無常，手持鐵鏈，負責抓拿過世靈魂
白無常名叫謝必安，黑無常名叫范無救，也稱「七爺」、「八爺」。
另：管理陰間的鬼神中，在道教中地位最高的是東岳大帝，在佛教則是地藏王菩薩，閻王原是古印度神話中陰間的主宰，掌管地獄輪回，是統籌十八獄王的唯一上司。傳入中國以後，於唐代，冥府的信仰出現，陰府被分成了十個部分，各有官吏掌管。十王並各有名號，中國民間所謂的「十殿閻王」。此十王各有不同的職司，分別審判亡者生前所犯的罪業，並施以刑罰。
⑹ 閻王爺講故事,是什麼意思,幫忙解釋一下
閻王爺講故事---鬼話連篇
閻王爺寫文章 - 鬼話連篇
閻羅王貼告示----鬼話連篇
閻羅王做生意----鬼都不上門
閻羅王寨牆——鬼城
閻羅王請人----鬼敢食
閻羅王跳海－－根本淹不死
閻王拉二胡------鬼扯
閻王的令箭——要命的
閻王招手---沒救了
閻王的扇子---煽陰風
閻王的爺爺---老鬼
閻王辦事---盡想鬼點子
閻王吃粟子---鬼炒（吵）
閻王出的計---鬼主意
閻王不戴帽子---鬼頭鬼腦
閻王吸鴉片---大煙鬼
閻王嫁女---鬼才要
閻王耍魔術---鬼把戲
閻王拉家常---盡是鬼話
閻王奶奶害喜病---懷鬼胎
閻王說謊---騙鬼
閻王爺的告示---滿篇鬼話
閻王爺請客---鬼吃
閻王爺審案子---全是鬼事
閻王殿里演戲---鬼看他的
閻王殿里賣狗皮膏葯---只能騙鬼
閻王開會-都不是人
閻王開店-無人買
閻王老爺嫁女兒-拾轎的是鬼，坐轎的也是鬼
閻王不戴帽-鬼頭鬼腦
閻王打瞌睡-點錯了名
閻王吸鴉片-大煙鬼
閻王爺下請貼-不去不行
閻王爺拉家常-講鬼話
閻王爺做的芝麻餅-鬼點子多
閻王爺的爸爸-老不死的鬼
閻王爺的扇子-扇陰風
閻王爺的扇子-兩面陰
閻王奶奶綉荷包-鬼花招
閻王爺變戲法-鬼把戲
閻王爺說謊-騙鬼
閻王辦事-鬼差
閻王爺敲門-鬼到家了
閻王開飯店-鬼都不上門(比喻都不敢來)
閻王辦事-盡想鬼點子(比喻盡是些壞主意)
閻王不穿褲-笑死鬼
閻王吃蒜-有鬼搗(比喻暗中使用詭計，有人搗鬼)
閻王爺出主意-凈是詭(鬼)計
閻王爺說謊-騙鬼
閻王爺吸鴉片-大煙鬼
閻羅殿前唱大戲-不知死的鬼
閻王爺皺眉頭-叉在想鬼主意
閻王爺獻計-盡出鬼主意
閻王審小鬼-不打自招
⑺ 舉例說明什麼叫「無常大鬼」
懂中文的人，一看到「無常」這個詞，自然首先想到，這是一個形容詞，是變幻不
定的意思，「人生無常」，是說人生的際遇，變幻不定，難以預測。很早就用了這個形
容詞的是荀子：「趨舍無定，謂之無常。」
可是「無常」也是一個名詞，是佛家的專門用語，要詳細解釋起來，十分復雜，簡
單來說，是佛教的一種教義，認為世間的一切，都是生滅無常。又分為兩種情形，一種
是「剎那無常」，一種是「相續無常」，真的復雜之極，除非是對佛法有深入研究的興
趣，不然，就知道有這樣的兩個詞，都很夠了。
或許是由於佛家有「無常」這個詞，所以，在許多由佛教教義衍化而來的故事之中
，也就有了「無常」這個「人物」。
中國的民間傳說，不論是源於佛家，或是源於道家的，久而久之，都自成一個系統
。所有的故事，都在這個系統之中發生，例如十殿閻王、四海龍王等等，都有一種凡間
的約定俗成的力量，創作故事的人，若是離開了這個范圍，就很難流行，不為大眾接受。
在民俗傳說中，無常是鬼，所以也稱無常鬼。而無常有兩位，一位是黑無常，一位
是白無常。民俗傳說中，這兩位無常鬼先生的造型，也是固定了的。
白無常先生面白如粉，穿白衣服，戴白色的高帽，高帽之上，寫著四個字：「天下
太平」。手持白色哭喪棒，全身都是白色，只有間或吐出來的長舌頭是鮮紅色的——這
種造型，形容起來，相當詭異恐怖，但只要是中國人，一見造型，就會認識：這是白無常先生。
至於黑無常先生，一切和白無常相反，都是黑色的。高帽上的四個字是「一見發財
」，自然，吐出來的長舌，也是鮮紅色的。
這樣的造型，是由甚麼人創造的，始於何年何月，都不可查考了。而這種造型，早
已被民間所接受，就算再有藝術大師另造新型，也難以深入民心了。兩位無常的性格，
從他們的臉型上來看，就有顯著的不同：黑無常哭喪著臉，看來十分悲苦；而白無常則
現出十分詭異的笑容，不知是甚麼意思。可以把他們兩個分為，一個是擺明了要拘魂，
一個則可能設計陷阱，使人中計而失去生命。黑白無常的責任是負責拘魂，也就是奪取
活人的生命，使之變成死人，而把人的靈魂，帶到陰間去，聽候處理。
這又是一連串中國民間傳說中的一環：人死了之後，靈魂到了陰間，十殿閻王根據
該人在陽間的行為善惡而作審判。其中有一定的程序，例如靈魂在過奈何橋的時候，一
定要喝孟婆湯，把生前的記憶全都洗清，不能帶到下一生（所以我們人人都不能記得前生的事），等等。
黑無常和白無常，都在閻王殿上當差，其職務有點類似古代官衙中的衙役。黑白無
常的同事，還有牛頭、馬面，都是衙役捕快這一類的角色。至於判官，則是衙門中的師
爺——陰間審定靈魂的所在，和陽世間的官衙，十分相似，自然是創造者，根據陽世間
的情形來設想的。黑無常和白無常，要拘魂的時候，也不是亂來的，他們自己沒有決定
權，而只接受命令。命令來自閻王，閻王有一本「生死簿」，記著所有人的姓名和壽元
，某某人，該四十一歲壽終，到了該他壽終的這一刻，就會派黑白無常出動，一陣陰風
過處，某某人的魂被拘走，某某人就在陽世消失了！
黑白無常只是奉命行事，這其中就有相當程度的想像，如果黑白無常奉命去拘魂的
人，是他們十分喜愛的人，他們該怎麼辦呢？
當然只好執行命令，不得違抗。
如果黑白無常十分痛恨某個人，希望他在陽世消失，他們也無權自行決定，必須聽從閻王的命令。
閻王才是絕對的權威：「閻王註定三更死，誰敢留人到五更？」
同樣的，閻王若是註定一個人不死，也就沒有甚麼人可以令這個人死，生死大權的
掌握者是閻王。黑白無常看來雖然十分有權，但是實際上，他們只不過是生和死的執行
者，可以想像，在很多情形之下，大有身不由主的情形存在——那是任何執行者無可避免的事。
還有一個很有趣的現象是，創造黑白無常形象的人，在他們的高帽子上，寫上了「
天下太平、一見發財」這八個字。這八個字所寫的，正是陽世間許多人的願望，太平盛
世，做個發財人，還有甚麼比這個更值得高興快樂的？可是矛盾的是，不論甚麼人，一
見了黑白無常，都是魂赴陰間之時，天下太平不太平，是不是會發財，似乎也與之無關
，因為他已與世長辭了！
很喜歡在說故事之前加些「前言」，但是也很少把前言說得如此之長，再說下去，
只怕要變成「無常專論」了，就此打住。
⑻ 十大閻羅和地獄王國很可怕，具體是什麼
十大閻羅是民間流傳主管地府十殿的十個掌控者，分別為：蔣子文，厲溫 ，余懃 ，呂岱 ，包拯 ，畢元賓 ，董和，黃中庸 ，陸游，薛禮。地獄王國則是由十大閻羅統治的地下世界，主要為超度善良之人，懲戒奸惡之人。
地獄王國主要有以下特徵：
1、 十殿閻羅，四大判官
在擁有了十位守殿的閻羅王後，又出現了四位大判官，他們分別是：魏徵、鍾馗、陸之道和崔判官。
魏徵生前是唐朝宰相，負責獎勵生前行善積德的鬼魂 。
鍾馗是唐代終南山人，非常有名的捉鬼者，負責嚴懲那些生前作惡多端的鬼魂。
陸之道是蒲松齡小說中的人物，負責善有善報、惡有惡報的程序，還要為冤者平反昭雪。
崔判官是四大判官之首，主要負責為善人添壽命，為惡人加懲戒。
總結：十大閻羅和地獄都是其實並不存在，只是當時人們為了心中美好願景而虛構出來的信仰圖騰，因嘗遍人間疾苦，便祈禱死後能去到公平公正的地方重新投胎轉世。
⑼ 找一個有關與孫悟空的動畫~~~~~~~~~~~
少兒頻道撥出過的是<猴王九五>
⑽ 幽游白書裡面的小閻王在什麼地方被翻譯成了可炎瑪！高分求「可炎瑪」出處
兄弟，你看的是盜版碟，，所以裡面有時翻譯成小閻王，，有時翻譯成可炎瑪，，因為日本小閻王的發音就是可炎瑪，我最近重新看了一遍幽游白書，，幽助與仙水對戰的時候，小閻王也來到山洞阻止仙水，仙水與小閻王對話時就翻譯成了可炎瑪，其他時候翻譯都是小閻王，但因為大家看的都是盜版碟，所以，字目翻譯也是不一樣的。