喬青為什麼女扮男裝

Ⅰ 為何古代人動不動就喜歡「女扮男裝」

古代女子在出嫁之前通常只能待在深閨之中，活動范圍可能就僅僅限於家宅後院之中，所以古代女子「女扮男裝」的原因很多，甚至於只是想出門逛街。古代人與人交往之間是要保證一定距離的，不熟的人之間基本上不會近距離接觸，所以女扮男裝在頭發不散開的情況下基本上認不出來。

古代男尊女卑的大背景之下， 「女扮男裝」的原因就顯得並不天真爛漫，恰恰相反的古代女子的卑微以及對外界的嚮往。當然有許多凄美的愛情故事，可能也是在叛逆少女某次喬裝出門後偶然一瞥而開始的。

Ⅱ 女主角叫喬清是什麼女主角叫叫喬青,池沐沐的是什麼書

天下無爺，《天下無爺》是未央長夜創作的小說，女扮男裝文，女強VS男強。

Ⅲ 少年包青天劇情問題

少年包青天2 裡面的倒數第二個案子 石破天驚

31~35集

第31集
展昭欲回相國寺，豈料途中竟然遇上一個身受重傷的小公子芳芳，從芳芳口中，展昭得知他的家人在客棧遇害，所謂路見不平，拔刀相助，展昭決定替他伸張正義，帶他往報官，豈料這人所說的一切竟全是謊話！但幸好展昭察覺到某細節，而知道這小公子原來另有苦衷，而所說的亦非謊話，只是有人故意把真相掩藏，最後，他更要求展昭帶他到福港村去，想去尋找一個叫做逍遙島的地方，但怎料，這世上根本沒有逍遙島，村民說這只不過是一個傳說，想不到小公子竟然又再度說謊，令展昭哭笑不得！
第32集
喬穆峰與喬珠峰的出現，又令到逍遙島這一傳說變得可靠，原來真的有逍遙島之存在，當展昭等人被人伏擊，喬穆峰捨身相救，並在展昭昏倒後，將展昭等救到逍遙島去！究竟小公子來逍遙島所為何事？原來小公子身懷一特別的鑰匙，是開啟逍遙島某密室所用的，但藏寶處卻另有玄機，一定要找到一線天這地方，才能找到藏寶之密室！
第33集
展昭查得喬氏兄妹是假冒的！想往拯救小公子，終在千鈞一發之際，救出小公子！就在這時跟隨小公子的總管原來未死，而亦找來真正的喬氏兄妹！另一方面，包拯奇怪為何展昭久去未返，也就出發往找展昭，在途中，包拯憑種種蛛絲馬跡一直追尋，終來到福港村！究竟包拯能否找到展昭，又會否介入那小公子種種令人撲朔迷離的怪事之中？
第34集
話說真正的喬氏兄妹終令眾人抵達逍遙島，但就在這時，一直像充滿謊話的芳芳，竟被展昭揭發他是一個小女孩！只是一直女扮男裝罷了！眾人終於抵達逍遙島，亦尋到一線天這地方，但無奈，卻破解不到一線天之謎，未能找到藏寶的地方！這時之前假買喬穆峰的格氏兄妹，竟亦已找到來到之方法，更帶來大批人馬，實行要搶奪小女孩芳芳身上的鑰匙，就在眾人被困之時，突有大軍殺到將眾人解救，這時展昭才知道芳芳不單是一個女孩子，更是一位小公主！
第35集
展昭終於知道芳芳的真相，原來芳芳是哈拉維族的公主，因為政變，父皇被困，芳芳一定要來逍遙島尋找族中神石，只有這樣才能解救父皇。但當展昭得悉真相後，卻就被人突襲，醒後，展昭發覺自己竟然已身在拯懷中！包拯終於找到展昭，但無奈，包拯亦破解不到上逍遙島的方法！展昭十分擔心芳芳，因為展昭知道在芳芳身邊的所有人其實都很有可疑，所有人都像各懷鬼胎！究竟包拯能否找到去逍遙島之辦法，又能否破解那一線天之謎，而替芳芳找到族中的神石呢？

Ⅳ 《慶余年》中，北齊小皇帝為什麼是女的

北齊之所以會讓一個女孩冒充男性當皇帝，從邏輯上來講，只有三種可能：

一、已故皇帝沒有子嗣，為了保住皇位，將女兒喬裝後接替皇位；

二、太後沒有生下兒子，但是又害怕別的有兒子的娘娘奪了太後之位後，自己下場凄慘，故從小把拿女兒冒充男孩，成為太子，繼承皇位；

Ⅳ 《慶余年》北齊皇帝為什麼是女的

因為已故皇帝沒有子嗣，為了保住皇位，戰豆豆的母後將女兒喬裝後接替皇位。

《慶余年》小說中，因為北齊特殊的政治狀況，女人是無法做皇帝的，戰豆豆的母後不得不宣稱豆豆是男孩，然後名正言順扶她上位，做皇帝。所以北齊皇帝戰豆豆實際上是個自小女扮男裝，被當做男孩子撫養的女孩。

角色介紹

戰豆豆，北齊皇帝。幼年時的她，在風雨飄搖中登上皇位。隨著年歲增長，她的智謀和遠見逐漸顯露，試圖一步步擺脫太後，獨立掌握政權。這位小皇帝私底下極愛看范閑寫的書，且對外人向來喜怒不形於色的她，卻偶爾愛和范閑這位出使北齊的敵國臣子開開玩笑。在家國大任之下，她也有著難以被察覺到的少女心事。

Ⅵ 為什麼戲曲中會有女扮男裝或是男扮女裝

「反串」，即男女錯位的角色分工:男扮女裝或女扮男裝，是中國戲曲表演藝術的常見現象，並在宋元以降形成高峰。中國戲曲的起源大致可以追溯到原始的祭祀儀式，其中己經孕育了戲曲表演的雛形，也出現了萌芽階段的角色分工:在男日現，在女曰巫。現與巫在這種祭祀性的歌舞表演中分別擔任了不同的職責，故雲:「歌舞之事，合男女為之，其風甚古。」隨著原始社會的瓦解，私有制登上了歷史舞台，原本以娛神為目的的祭祀歌舞蛻變成娛人而作的歌舞，帝王貴胃也可以享受歌舞之奉。《史記·殷本紀》載封王「使師涓作新淫聲、北里之舞、靡靡之樂」，春秋時代有「女樂」、「鄭聲」等等。原本神聖的祭祀歌舞已經式微，原本身份尊貴的現巫也無可奈何地淪為卑賤的倡優之徒。與此同時，由於女性地位大不如以前，封建禮教對女性禁錮地特別厲害，因此除元代等個別時代，女性拋頭露面出現在公共表演場所常常是不合倫常禮法的存在，於是女性漸漸絕跡於表演舞台，原本由女性扮演的角色往往用男性來替代，因此男性藝人方興未艾。盡管他們服務的對象己不是神聖的神抵，而是世俗的帝王貴胃，但是他們取得了大眾認可的職業身份並有了一個新的身份名稱:「優」或稱「徘優」、「倡優」。由於優都是由男性充任的，在需要模仿女性角色時也自然而然地由男性擔當，這便成為後世戲曲舞台上「反串」演出的起源。
男扮女裝在中國又有一個名稱，叫「弄假婦人」。三國時期，小優郭懷、袁信等於建始芙蓉殿前，裸祖游戲，作遼東妖婦狀，嬉裹過度，道路行人掩目。北齊時出現的《踏謠娘》戲是「丈夫著婦人衣，徐行入場』，。①《踏謠娘》在當時民間廣為流傳，可見當時「反串」演出已經蔚然成風。隋唐之間，歌舞漸變為戲曲，優人也由原來被豢養的奴隸身份轉變為來自民間的藝人。《隋書•音樂志》記載「及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲。魚龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞相隨，引入後庭，與宮人觀聽戲樂過度，游幸無節焉。」②;《樂府雜錄》記有名有姓者范傳康、上官唐卿、呂敬遷三人「弄假婦人」。
南北朝時期隨著異族逐鹿中原，儒家文化部分地喪失了它的統攝力，對女性的禁錮，沒有那麼嚴格，也出現了女性扮演者，據崔令欽的《教坊記》記載:「今婦人為之(指踏謠娘劇)，遂不呼郎中，但雲『阿叔子」，③。唐代男優、女伎各自為曹，不相雜也，因而出現男性角色的時候，女伎也不得不扮演男性角色。由唐至宋元，女性演員甚至一度取得了合法地位，她們的演出事業得到了蓬勃發展，甚至出現了專門為她們作傳的《青樓集》，據《青樓集》的記載:趙偏惜、朱錦秀、燕山秀，皆是旦末雙全。故宋元以後男可裝旦，女可為末。
到了明清時期，由於封建禮教越發禁錮，男女不再合演，「反串」演出於是蔚然成風，尤其是男旦更是成了社會關注的熱點，成為一道獨特的風景。明代中期正德、嘉靖以後，崑腔獨霸劇壇，魏良輔創立的水磨調輕柔婉轉，閑雅整肅，合中氣十足的男性演唱。萬曆時期的曲論家潘之恆在其曲論著作《鶯嘯小品》中有諸多關於裝飾華麗、音容具佳的男旦、男班的記錄。也有專蓄女樂者，如伺御張岱家班有女優十三名，包攬生、旦、凈、雜各種角色。《紅樓夢》中梨香院里蓄養的十二名戲子也都是女子，其中藕官最擅長扮生角。清朝順治年間，統治者通過對教坊反復裁革，最終確定了不用女樂的定製，於是年輕貌美的女伶被清婉媚的男子替代，男旦藝術達到登峰造極的地步。乾隆四十四年秦腔男旦魏長生進京，給久而生膩的崑腔和京腔帶來了耳目一新的感覺，「辭雖鄙狠，然其繁音促節，嗚嗚動人」(清•昭樁《嘯亭雜錄》)。雖然男旦一度成為情色慾望的能指，但是隨著四大名旦的崛起，男旦作為藝術載體的一面得到承認，「反串」成了一門嚴謹的藝術。
與戲曲本身一樣，「反串」還有其宗教淵源。人類學家試圖證明在母權、父會之前還有一個「雙性同體」的崇拜系統。古希臘時期的柏拉圖認為在超越二元對立之上有一個「圓滿和完整的雙性同體」。在中國遠古神話中，天與地本來是「混沌」一體的，後來才相互分離並成為單一性別的一對。佛教的雕像往往表現了一種超脫了性別的男女合一;佛教的僧侶和尼姑也無從區別，形成了一種第三性。列維•斯特勞斯(Levi一Starus)s在《悲鬱的熱帶》中說佛教表達出一種寧靜的女性，它似乎是從兩性爭斗中超脫出來的。佛教在中國廣泛地流傳，擁有眾多的信徒。佛教的雕像是信徒們根據自己的想像和喜好雕刻出來的，它表明信徒們是以「超脫了性別的男女合一」為美，這為「反串」提供了審美心理依據。
「丈夫作閨音」和「女子鑄偉詞」的歷史積淀。

Ⅶ 我想知道梁山伯與祝英台的真實故事，他們真的認識嗎他們之間那種愛情真的存在嗎

故事基本內容東晉時期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個祝員外之女英台，美麗聰穎，自幼隨兄習詩文，慕班昭、蔡文姬的才學，恨家無良師，一心想往杭州訪師求學。祝員外拒絕了女兒的請求，祝英台求學心切，偽裝賣卜者，對祝員外說："按卦而斷，還是讓令愛出門的好。"祝父見女兒喬扮男裝，一無破綻，為了不忍使她失望，只得勉強應允。英台女扮男裝，遠去杭州求學。途中，邂逅了赴杭求學的會稽（今紹興）書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結金蘭。不一日，二人來到杭州城的萬松書院，拜師入學。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學三年，情深似海。英台深愛山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，並沒有特別的感受。祝父思女，催歸甚急，英台只得倉促回鄉。梁祝分手，依依不捨。在十八里相送途中，英台不斷借物撫意，暗示愛情。山伯忠厚純朴，不解其故。英台無奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，願替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時，豈知祝父已將英台許配給家住貿阝城（今鄞縣）的太守之子馬文才。美滿姻緣，已成滄影。二人樓台相會，淚眼相向，凄然而別。臨別時，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！後梁山伯被朝廷沼為鄞縣（今奉化縣）令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬貿阝城九龍墟。英台聞山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀慟感應下，風雨雷電大作，墳墓爆裂，英台翩然躍入墳中，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。 【不同的版本】 雖然「梁祝」傳說人們耳熟能詳,但很少有人知道,「梁祝」故里究竟在哪兒,全國究竟有多少種「梁祝」版本。據中國民俗協會有關人員介紹,全國大約有10多個地方自稱「梁祝」故里,在聯合申報「世遺」的幾處,關於「梁祝」,也是各說各的故事。 （1）鄞州版本：金代縣令與明朝俠女結「陰親」 在浙江寧波,相傳梁山伯是金代鄞州縣令,是個清官,由於得罪權貴,被人殘害致死,百姓為他修了一座大墓。而祝英台則是明代上虞的俠女,劫富濟貧,後來被權貴殺害。為了紀念他們,當地將兩人合葬,算結了陰婚。鄞州現存梁祝合葬墓、梁祝故居。那裡流傳著一句老話,「若要夫婦同到老,梁山伯廟到一到」。 （2）上虞版本：祝家村是祝英台故鄉 傳說祝氏祖先原籍山西太原,南遷到此定居,原在上虞縣城教書為業,子孫移居上虞各地。我國第一部彩色戲曲片《梁山伯與祝英台》的唱詞就寫上了「上虞縣,祝家莊,玉水河邊,有一個祝英台,才貌雙全……」據載,祝家村中原有一座規模較大的宅院,後因戰爭被毀,住宅面積約有500平方米,還有花園遺址。村邊有一個湖叫「千金湖」,有兩人合抱的金桂、銀桂,還有雲柏、石榴等古樹。還有祠堂及石碑,記錄著祝氏歷史。 （3） 杭州版本：梁祝在萬松書院同窗共讀 越劇《梁祝》中,有一段「草橋結拜」唱詞,說的是梁山伯與女扮男裝的祝英台在赴省城杭州讀書途中相遇,互認知己,便在「草橋」結拜「兄弟」,指的便是杭州東城望江門旁的草橋亭。而相傳梁祝同窗共讀之地,則是西湖上的萬松書院,故而,百姓又將此地稱為梁祝書院。它的前身為報恩寺,明弘治十一年改建為萬松書院,崇禎年間書院被毀。清康熙後,改辟為敷文書院。 （4）宜興版本：化蝶傳說根深蒂固 宜興最早記述梁祝故事的是《善權寺記》,始記於齊建元二年(公元480年),稱祝英台舊宅在宜興善權寺位置,梁祝自小一起讀書,後又到齊魯、東吳等地游學訪友,逐漸產生感情。梁祝傳說在宜興均有記載,「化蝶」情節亦在宜興形成,為國內學術界認可。宜興現有「祝家莊」、「梁家莊」等地名、遺址,還有觀音堂、荷花池、雙井、九里亭等「十八相送」遺址。宜興俗定農歷三月廿八為「觀蝶節」,用「梁山伯」「祝英台」為蝴蝶命名。 （5） 濟寧版本：士大夫們為梁祝修合葬墓 濟寧市微山縣馬坡鄉有「梁山伯祝英台墓記碑」,為明正德十一年(公元1516年)重修梁祝墓、祠時所立。碑文記載祝英台家居濟寧九曲村,其父祝員外因沒有兒子,十分苦惱。祝英台是為解父憂才女扮男裝求學。梁祝二人同窗3年,梁山伯病逝家中,祝英台悲傷而死。士大夫們被祝英台事父至孝及對梁氏矢一而終感動,為二人修合葬墓。現曲阜孔廟還保有「梁祝讀書處」,在嶧山上還有「梁祝讀書洞」、「梁祝祠」等遺址。 （6）汝南版本：梁祝同窗共讀卻未合葬 傳說在晉代,梁山伯與祝英台同窗3年,未能看出其女兒身。梁山伯臨死前,要求家人把自己葬在祝英台婚轎經過的路邊,讓自己看到祝英台出嫁,祝英台得悉,身穿孝服出嫁,經過梁山伯墳時,提出下轎拜祭,趁人不備撞死在柳樹前。梁祝墓分開而建,各有墳頭。現汝南有梁祝讀書的「檯子寺」,也叫「紅羅山」,傳說這里曾有「紅羅書院」。紅羅山上傳說中梁祝擔水的井還在,井旁還有一塊碑,上寫「梁祝井」。

Ⅷ 梁祝化蝶的故事起因經過是什麼

梁祝化蝶的故事
從前有個姓祝的地主，人稱祝員外，他的女兒祝英台不僅美麗大方，而且非常的聰明好學。但由於古時候女子不能進學堂讀書，祝英台只好日日倚在窗欄上，望著大街上身背著書箱來來往往的讀書人，心裡羨慕極了!難道女子只能在家裡綉花嗎?為什麼我不能去上學?她突然反問自己：對啊!我為什麼就不能上學呢?

想到這兒，祝英台趕緊回到房間，鼓起勇氣向父母要求：「爹，娘，我要到杭州去讀書。我可以穿男人的衣服，扮成男人的樣子，一定不讓別人認出來，你們就答應我吧!」祝員外夫婦開始不同意，但經不住英台撒嬌哀求，只好答應了。

第二天一清早，天剛蒙蒙亮，祝英台就和丫鬟扮成男裝，辭別父母，帶著書箱，興高采烈地出發去杭州了。

到了學堂的第一天，祝英台遇見了一個叫梁山伯的男同學，學問出眾，人品也十分優秀。她想：這么好的人，要是能天天在一起，一定會學到很多東西，也一定會很開心的。而梁山伯也覺得與她很投緣，有一種一見如故的感覺。於是，他們常常一起詩呀文呀談得情投意合，冷呀熱呀相互關心體貼，促膝並肩，兩小無猜。後來，兩人結拜為兄弟，更是時時刻刻，形影不離。

春去秋來，一晃三年過去了，學年期滿，該是打點行裝、拜別老師、返回家鄉的時候了。同窗共燭整三載，祝英台已經深深愛上了她的梁兄，而梁山伯雖不知祝英台是女生，但也對她十分傾慕。他倆戀戀不舍地分了手，回到家後，都日夜思念著對方。

幾個月後，梁山伯前往祝家拜訪，結果令他又驚又喜。原來這時，他見到的祝英台，已不再是那個清秀的小書生，而是一位年輕美貌的大姑娘。再見的那一刻，他們都明白了彼此之間的感情，早已是心心相印。

此後，梁山伯請人到祝家去求親。可祝員外哪會看得上這窮書生呢，他早已把女兒許配給了有錢人家的少爺馬公子。梁山伯頓覺萬念俱灰，一病不起，沒多久就死去了。

聽到梁山伯去世的消息，一直在與父母抗爭以反對包辦婚姻的祝英台反而突然變得異常鎮靜。她套上紅衣紅裙，走進了迎親的花轎。迎親的隊伍一路敲鑼打鼓，好不熱鬧!路過梁山伯的墳前時，忽然間飛沙走石，花轎不得不停了下來。

只見祝英台走出轎來，脫去紅裝，一身素服，緩緩地走到墳前，跪下來放聲大哭，霎時間風雨飄搖，雷聲大作，「轟」的一聲，墳墓裂開了，祝英台似乎又見到了她的梁兄那溫柔的面龐，她微笑著縱身跳了進去。接著又是一聲巨響，墳墓合上了。

這時風消雲散，雨過天晴，各種野花在風中輕柔地搖曳，一對美麗的蝴蝶從墳頭飛出來，在陽光下自由地翩翩起舞。人們便把這一民間神話故事流傳至今。

梁山伯與祝英台的故事看了讓人覺得惋惜，兩個相愛的人為什麼不能在一起?畢竟那時候的時代環境不允許，作者只能是通過一些傳說，神化了兩人的愛情，結局兩人都化做胡蝶自由的飛翔，便是作者對自由的嚮往。想要沖破思維的牢固。

Ⅸ 《慶余年》北齊陛下為什麼是女的

因為已故皇帝沒有子嗣，為了保住皇位，戰豆豆的母後將女兒喬裝後接替皇位。

在電視劇《慶余年》中，因為北齊特殊的政治狀況，女人是無法做皇帝的，戰豆豆的母後不得不宣稱豆豆是男孩，然後名正言順扶她上位，做皇帝。所以北齊皇帝戰豆豆實際上是個自小女扮男裝，被當做男孩子撫養的女孩。

北齊皇帝死後，若是北齊太後沒有生下兒子，那麼她的結局將會非常慘！無論是北齊皇帝的其他子嗣登基稱帝，還是有心之人改朝換代，他們都不會再理會北齊皇後了。對於他們來說，北齊皇後沒有了利用價值，終將成為棄物，而對於北齊皇後來說，權力只有掌握在自己手中，才能最大限度保障自己的安全！

上面兩方，無論哪一方上位，北齊太後都得不到好處，甚至還可能被針對，所以說，她為了自己的安全和權勢，必須要讓戰豆豆成為男人！即便戰豆豆是個女兒身，她也要對外宣稱戰豆豆是男兒身，大不了等戰豆豆長大了，再生個男孩出來就行了。

角色介紹：

戰豆豆，北齊皇帝。幼年時的她，在風雨飄搖中登上皇位。隨著年歲增長，她的智謀和遠見逐漸顯露，試圖一步步擺脫太後，獨立掌握政權。這位小皇帝私底下極愛看范閑寫的書，且對外人向來喜怒不形於色的她，卻偶爾愛和范閑這位出使北齊的敵國臣子開開玩笑。在家國大任之下，她也有著難以被察覺到的少女心事。

Ⅹ 梁祝的故事是怎樣的

《梁山伯與祝英台》（即梁祝）故事梗概：

上虞士族小姐祝英台，排行第九，是父母唯一的女兒。生得聰明嬌美、活潑靈秀、純真執著。從小喜讀詩書，琴棋書畫，無所不能。她不甘世俗，不讓須眉，千方百計說服父母，女扮月老祠邂逅的會稽窮書生梁山伯。

梁山伯出身平民，家道中落，幼時父親因治水身亡，由母親撫養成人。他性格耿直，憨厚篤誠，一心繼承父志，經世濟人。在去杭州尼山書院的路上遇到女扮男裝的祝英台，兩人意氣相投，結為異姓金蘭。在書院三載，又與英台"日同桌，晚同床"，相互照應，情深義厚。

尼山書院是享譽江南的士族子弟求學入仕的好地方。杭州太守之子馬文才，太原王氏子弟王藍田等也來到了這里。

馬文才風流倜儻，學識一流，加上一身出色的騎射功夫，在書院中雄冠群英。他仗著時任太守的父親和自己的各種優越條件，在學友中聚集一班紈絝子弟，屢與梁山伯、祝英台作對。當山伯品狀排名超過他時，竟對山伯痛下殺手。

當窺探到英台為女且已愛上樑山伯時，他耍盡陰謀，誓欲奪到英台為妻。 祝英台是越文化孕育出來的一朵奇葩。她性格倔強，為人正直，在書院這個特殊的男人世界卓然特立。

她不喜歡馬文才的傑傲，瞧不起王藍田的猥瑣，看不慣王大人的做作。她最愛梁山伯的憨厚。三載同窗，耳鬢廝磨，幾番誤會消除，幾度生死相隨。英台愛上了山伯。

但由於山伯不解風情，英台未能明說，文才從中作梗，使得兩人從結緣到結拜、結怨、結恨，再到相知、相愛、相送、相許、相誤、相會、相怨、相逼、相抗，直至最後相殉、化蝶，全劇演繹了一段曲折離奇、溫馨浪漫、凄艷絕美的傳奇愛情故事。

(10)喬青為什麼女扮男裝擴展閱讀：

《梁山伯與祝英台》簡介：

《梁山伯與祝英台》是中國漢族民間四大愛情故事之一，其他三個是《白蛇傳》、《孟姜女哭長城》、《牛郎織女》。其中，《梁祝傳說》是中國最具魅力的口頭傳承藝術及國家級非物質文化遺產，也是唯一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。

自西晉始，在民間流傳已有一千七百多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。從古到今，有無數人被梁山伯與祝英台的悲慘愛情所感染。《梁山伯與祝英台》與《羅密歐與朱麗葉》齊名。