故執男裝怎麼樣

❶ 徐的五筆怎麼打字五筆

徐

• 拼 音

  xú

• 部 首彳

• 筆 畫10

• 五 行金

• 繁 體徐

• 五 筆TWTY

生詞本

基本釋義詳細釋義

• 1.緩慢：～步。清風～來。不～不疾。

  2.姓。

相關組詞

徐緩

[xú huǎn]

緩慢：水流～。腳步～。

徐圖

[xú tú]

慢慢地從容地謀劃（做某事）：～良策。

紆徐

[yū xú]

從容緩慢的樣子。

徐州

[xú zhōu]

市名。位於江蘇省西北部。人口102萬（1997年）。京滬和隴海兩大鐵路干線在此交會，自古為軍事重鎮。也是蘇北重要工業城市，煤炭工業發達。市南建有淮海戰役烈士紀念塔和紀念館。

大徐

[dà xú]

指北宋文字學家徐鉉。

徐婉

[xú wǎn]

舒緩委婉。

迂徐

[yū xú]

迂緩；緩慢。

二徐

[èr xú]

1.指以治《說文》聞名的南唐徐鉉、徐鍇兄弟。又以輩行稱大徐、小徐。

執徐

[zhí xú]

古時以干支紀年，歲在辰為執徐。《爾雅·釋天》：「﹝太歲﹞在辰曰執徐。」陸德明釋文引李巡雲：「執，蟄也。徐，舒也。言蟄物皆敷舒而出，故曰執徐也。」《漢書·禮樂志二》：「天馬徠，執徐時，將搖舉，誰與期？」明唐順...

❷ 故執什麼意義

「執牛耳」典故的由來 「執牛耳」典故的由來 "執牛耳"是指"冠軍"、"第一"的意思。到底，牛的耳朵和第一名有什麼關系呢？ 據《左傳》記載，當時各國諸侯訂立盟約，必須舉行"歃血為盟"的儀式。先將牛耳割下取血，並將牛耳放在珠盤上，由主盟者執盤，當時便稱主盟者為"執牛耳"。 主盟者率先將祭拜過天地神靈的牛血塗在口上，與盟者接著相繼歃血，表示彼此之間有天地神靈為鑒，要堅守盟約，要言而有信。倘若有違約者，必將造受神靈的懲罰，最終將像牛一樣死亡。這種"歃血為盟"的儀式在古代是很隆重的。 因此，"執牛耳"原本是一種儀式，後來泛指在某方面居於領導地位之人，也用當作"第一"的代名詞

❸ 無苦集滅道 無智亦無得以無所得故 無苦亦無道菩提 菩陲菩提 菩陲菠籮菠籮蜜

無苦集滅道，"苦集滅道"，指四諦道理，也稱四諦法門。"諦"為"真理"的意思。"苦諦"者，是人對於社會及自然環境所作的價值判斷。苦，指生死果報，有三苦、四苦、八苦等的說法，簡而言之，大凡世間上一切逼惱和身心不安的事，都可以叫做苦；"集諦"是指造成世間人的痛苦的原因，"集"是"招集一切苦惱"的意思。世人所以有苦惱，都因為傾向於以"我相"為基礎和出發點，因有"我相"，故執著我有與我所有的妄想，一切爭奪欺詐、窮奢極欲無不因之而起，也無不因之而導致更大的痛苦。世間的快樂，說到底也仍是苦，正所謂"樂是苦因"。眾生因貪欲而造罪，招集眾多苦報，所以苦集二諦是世間法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。明白了這種煩惱業因的來源，自然就會思量厭離苦惱，並因此而行動起來，修善止惡，斷滅集的苦因。
至於"滅"與"道"二諦，是出世間法，又叫無漏因果。"滅諦"指斷滅產生世間諸苦的一切原因。"滅"者，滅有為還於無為，也就是涅盤，亦即靠修行而達於最終的寂靜；"道諦"是指脫離"苦"、"集"的世間因果關系而超入無苦有常無我清凈地的理論說教和修行方法。"道"有"能通"的意思。簡而言之，它包括了戒、定、慧三無漏學及所謂"三十七道品"。人有造罪的業因，所以一定會招來苦果，自作自受。罪業只能自己為自己消滅，這是滅諦；要消滅罪業，只有依據一定的方法，此為"道諦"。道諦為正道修習法門。這個法門又可以簡單地說成"知苦、斷集、修道、證滅"。
無智亦無得，"智"作"般若"解。亦即智慧、能知的妙智。"智"為能求的心；"得"為所證的佛果或者所求的境界。佛果有四種，一緣覺、二聲聞、三菩薩、四佛。二乘菩薩修行六度法門，上求法於諸佛，下普化眾生，自己修行得利益，又以利益澤潤他人。所以能如此，都因為以智慧為第一，有智慧，也便能夠徹上徹下，自己得真空大智，又能教益眾生，使除惑生慧。在凡夫看來，入了菩薩階次，功行很大，智慧非凡，已經很了不得；但在菩薩本人看來，這不過是還了本來面目，並沒有什麼智慧可言。其實，什麼也沒有證得，不過是回歸本來寂寥而已。因為真心本來空寂，在般若真體當中，一念圓融，本來沒有修習的事，因此也就沒有什麼可以證得。所以不見有知的大智，也就沒有所證的果德，若是以有所得的心去求，就已經不是真空。知而無知，才是真知；得而無得，才是真得。所以歸結為"無智亦無得"。換言之，人人皆有本覺真心，智慧本然，不假修行。只要不起妄念，不作分別，也就復了本性和真心，就能返觀自性本空，除去五蘊、十二處、十八界等等智慧之障。障礙一除，本心顯露，一切世間的空性、真如性了了分明。
從這個意義上說，修佛其實是復性。既然智慧本來就在心中，修般若也就不必執為實有，否則也就成了迷妄，成了遍計所執了。所以《中觀》上說："大乘說空法，為離諸見故，若復見於空，諸佛所不化。"道理大致如下：眾生執有為病，證空是除病的葯草，有病既除，空也隨之消滅，正如病癒而不再用葯一樣。如果明白這點，為什麼說五蘊、十二處、十八界等等諸法本性是空也就可以理解了。進一步，還可以說，緣覺所修的十二因緣法門，聲聞乘所修的四諦道理，二乘菩薩所修的六度萬行，都是空，都是假設，都是譬喻。但這是得了大道之後的返觀，是回首下看的結果。若眾生尚在修行路上，就宣布佛說十二部經原本虛擬，那就是說胡話，信口雌黃，我慢如須彌山了。修行之人，依法修持，一步一趨，待到功夫圓滿，機緣成熟，自然真心常住不變，其中既沒有絲毫虛妄，也就沒有什麼解脫無礙，生死惑盡，安樂現前。這就是大乘菩薩親證後的境界。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。
此處的"以"說明原因和來由。《大般若經》上有"佛果以無所得故而得也"。
"菩提薩埵"，全稱為"菩提薩埵摩訶薩"，意為"大菩薩"，梵文應為Mahabodhisattva。直譯為"大覺有情"、"大眾生"。"摩訶"，意為"大"；"薩"為"薩埵"的略音。"薩埵"，意為"有情"或"眾生"。摩訶薩指有大心，能救度極多眾生，便得度脫生死的菩薩。《大智度論》說，此種人心能為大事，指心能度大眾，智能悟大理，勤修六度大行及一切大善，能修難修，能舍難舍，能忍難忍；經三大阿僧只劫而行願不退；唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標。這是區別於二乘菩薩的。
"依般若波羅蜜多"的"依"，作"依靠"講；大菩薩是能依之人，般若波羅蜜是所依之法，其解脫智慧從所依持的修行法門中生出。
"掛礙"，的"掛"即牽掛；"礙"即妨礙。意謂由於物慾牽掛妨礙，所以不得自在；"恐怖"，即驚恐怖畏的意思，心中驚慌，當然不得安樂；"顛倒"，不平順，不安定；"夢想"，不符合真實的妄想，錯亂之想；"究竟"，達到至極地位。
"涅盤"，無余涅盤與有餘涅盤相對而言。先釋涅盤，涅盤為音譯，梵文名Nirvana。通常譯為"滅度"、"寂滅"、"解脫"，也譯為'圓寂'。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也。是滅即度。寂滅者，有無為空寂安穩之義也。滅者，生死之大患滅，不生者，生死之苦果不生也；無為者，無惑業因緣之造作也；安樂者，安穩快樂也；解脫者，離眾果也。此中所譯'滅'即為正翻。僧肇之《涅盤無名論》曰："泥曰泥洹、涅盤，此三名前後異出，蓋是楚夏不同耳。雲涅盤音，正也。......秦言無為，亦名度。無為者，取於虛無寂寞，妙滅絕於有為。滅度者，言其大患永滅，超流四度。"涅盤又分為有餘涅盤與無余涅盤兩種。有餘涅盤生死惑業已盡，但有漏身所依之苦果尚存；相對之無余涅盤，謂更滅依身之苦果而無所余也。
《大智度論》說："涅盤是第一法無上法，是有兩種：一有餘涅盤；二無余涅盤。愛等諸煩斷，是有餘涅盤；聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無余涅盤。就大乘而論，變易生死的因如果得以斷除，則為有餘涅盤；變易生死的果如果得以斷除，則為無余涅盤。
究竟涅盤是大滅度，大，謂其法身清凈圓滿，普遍顯現於一切方所。由其無處不存，所以為"大法身"。"滅"是解脫，擺脫世間一切事物的妨礙，心中沒有慾念，故謂之"滅""度"，也即是"般若"，為六度之一，即照破眾生長夜痴暗的智慧光明。菩薩依照般若法門修行，觀照真實，最終達到人空、法空、空空，三障盡除。人空則境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何來依人的境？勉強地說，無人之境本來寂寥，盪然無存，仍然是空；從法空一面說，觀境自然不見境，境不妨礙妙智，觀心也不見心，惑不礙心，心境兩空，於是心中沒有任何牽掛滯礙，也就不致生出驚恐，沒有死的怖畏，既已斷盡惡因緣，心便常定不亂，遠離七顛八倒，昏煩擾亂和幻妄，得解脫，得通達，證常樂我凈，得究竟涅盤。

❹ vba怎麼用代碼新生成模塊的過程並執行

'註：這是一個用VBA代碼自動新建一模塊並寫入代碼再由新建模塊代碼自己刪除新建模塊的實例。
' 特別聲明這不是本人原創，是參考網路上別人發的，又經過自己修改補充後並加以註解。

Sub CreateSub()
Application.ScreenUpdating = False
'新建模塊auto_code
ThisWorkbook.VBProject.VBComponents.Add(1).Name = "auto_code"
'向auto_code模塊內寫入代碼 首句：Sub test()
ThisWorkbook.VBProject.VBComponents("auto_code").CodeMole.InsertLines 1, "Sub test()"
'向auto_code模塊內寫入代碼 內容語句： Msgbox "hello world!" '彈出「你好」對話框。
ThisWorkbook.VBProject.VBComponents("auto_code").CodeMole.InsertLines 2, "Msgbox""hello world!"""
'向auto_code模塊內寫入代碼：ThisWorkbook.VBProject.VBComponents.Remove ThisWorkbook.VBProject.VBComponents("auto_code") '刪除新建模塊auto_code
ThisWorkbook.VBProject.VBComponents("auto_code").CodeMole.InsertLines 3, "ThisWorkbook.VBProject.VBComponents.Remove ThisWorkbook.VBProject.VBComponents(""auto_code"")"
'向auto_code模塊內寫入代碼 尾局：end sub
ThisWorkbook.VBProject.VBComponents("auto_code").CodeMole.InsertLines 4, "end sub"
Application.OnTime Now + TimeValue("00:00:01"), "test" '等待1秒鍾後啟動 過程test() 。
'Call auto_code.test 不能用此句，因為此時auto_code模塊尚未完全生成。故用上句等待1秒後啟動test過程。
End Sub

'下面是上面程序自動新建的auto_code模塊中的代碼。但新建並寫入代碼後又由自身代碼刪除自身模塊，故執行完後無法看到新建的auto_code模塊。
'但是，你可手動執行F8，一步一步進行，是可以看到所新建的模塊的，最後由自己代碼刪除自身模塊了。
'事實上，也可增加等待時間比如變成3秒。然後點擊「運行子過程」或「—>」即可看到整個過程。
'Sub test()
' MsgBox "hello world!"
' ThisWorkbook.VBProject.VBComponents.Remove ThisWorkbook.VBProject.VBComponents("auto_code")
'End Sub

❺ 「執金吾」是什麼意思

執金吾，古代保衛京城的官員，公元前104年由中尉更名而來。

漢光武帝劉秀每到郡國巡視﹐便派執金吾留守京城﹔明帝東巡﹐還命執金吾守衛南宮。另外，有時皇帝出行，執金吾率領緹騎、步卒組成儀仗和警衛。章帝出巡，曾命執金吾隨行宿衛。

漢代執金吾有時也被委派為將帥而領兵遠征。西漢昭帝時，執金吾馬適建曾率軍討破羌人；東漢和帝時，執金吾耿秉還任主帥竇憲的副職而伐北匈奴。

執金吾的責任

「執金吾」責任重大，要負責典司禁軍，保衛京城和宮城的安全，擔負京城內的巡察﹑禁暴﹑督奸等任務，還主管武器及典司刑獄，明代錦衣衛出演的也是這個角色。

「執金吾」還有一項重大的職責是每月要繞宮巡察三次，以預防和制止宮外水火之災和其它非常事故。

❻ 執著有執和著組成 有什麼含義

形容某人做事堅持不懈、追求不舍，有人用「執著」， 如「執著地獻身祖國的教育事業」；也有人用「執著」，如「對崇高理想的執著」。
「執著」原為佛家語李名隼從來源上看，「執著」一詞本是佛教名詞。佛教中，有大乘、二乘(即小乘)兩派。大乘以「無所得」為宗旨，故曰解脫；二乘以「成果」為目的，故曰執著。丁福保編撰的《佛學大辭典》解釋說：「執著，術語，固著於事物而不離也。」執著的「著」音zhuó，是指對某一事物堅持不放，不能超脫。唐朝的《壇經》雲：「但行直心，於一切法，勿有執著。」這句話的意思是：「要修行正直心，對一切法都不要執著。」在中國佛教經典中，表示「執著」的意思也用「著」，如《金剛經》雲：「須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、誦讀…」這句話的意思是「須菩提，假設是喜歡小乘法之人，他執著於自我之心、他人之心、眾人之心、壽者之心，那他就不能聽受、誦讀此經……」可見，「執著」原為佛家語，不宜將其寫成「執著」。
由「著」到「著」劉 嬌「執著」一詞在結構上屬於並列結構，「執」「著」二字意義相近，都是「固定、附著」的意思。「著」在這里音zhuó。
佛經用「著」而不用「著」是有原因的。據《漢語大字典》記載，「著」(zhuó)有「附著」義的情況出現得較早，戰國時期宋玉的《登徒子好色賦》中就有「著粉則太白，施朱則太赤」的句子。唐代僧人慧琳所撰《一切經音義》收入此字。大量地用「著」(zhuó) 來代替「著」(zhuó) 的現象出現在元代的小說、戲曲等通俗文學作品中。如，過去的「著實」「著意」「著落」「著惱」等都有了「著實」「著意」「著落」「著惱」等義同形異的寫法。在《水滸傳》第二十一回中，可以見到「執著」最早的書證：「我只怕雷橫執著，不會周全人。」這個「執著」的意思為「固執、不圓通」，顯然是從「執著」演化來的；而其中的「著」(zhuó) 也應該是動詞，意思也是「固定、附著」等。由此看來zhe，在「附著」這一義項上，「著」字應該是「著」字的俗體。正本清源，還是應該以「執著」為正體。
不妨看看權威工具書是怎麼選擇的。《辭源》和《辭海》(語詞分冊)都只收「執著」而未收「執著」。《漢語大詞典》和《現代漢語詞典》(增補本)既收「執著」又收「執著」，但都是以「執著」為正條。《現代漢語規範字典》解釋「著」(zhuó)：「『著』(zhuó) 的本字。現在通常寫作『著 』。『執著』一詞習慣上仍作『執著』。」而《現代漢語規范詞典》在「執著」的釋義後也明確標明「不宜寫作『執著』」。詞典是我們學習語言的老師，如此眾多的詞典都不約而同地選擇了「執著」，我們自然也別無選擇。
「執著」後來居上。「執著」與「執著」長期共存，是不爭的事實。確實，作為源自佛典且多用於佛典的「執著」，在古漢語中使用更多，「執著」只在通俗作品如《水滸》中偶爾露臉。因此，過去的詞典，一般不收「執著」。五四以後，隨著白話文的興盛，「執著」被更多人所接受。魯迅用過，「現在的地上，應該是執著現在，執著地上的人們居住的」(《華蓋集?雜感》)。朱自清也用，「總之書生的被嘲笑是在他們對於書的過分的執著上，過分的執著書，書就成了話柄了」(《論雅俗共賞?論書生的酸氣》)；「我們目下第一不可離開現在，第二還應執著現在」(《剎那》)。此外，王統照《印空》、茅盾《關於〈遙遠的愛〉》等都用過。這固然與用詞習慣有關(像柯靈、錢鍾書慣用「執著」)，但主要在於：「執著」通俗。這正與現代漢語詞彙的發展趨勢合拍。今天，「執著」的運用越來越廣泛，所以，不少詞典與時俱進，給「執著」一席之地。如漢語大詞典出版社的《現代漢語大詞典》、商務印書館的《應用漢語詞典》就只收「執著」，《漢語大詞典》和《現代漢語詞典》(增補本)則是「執著」「執著」並收。
可見，隨著時勢的發展，「執著」已有後來居上的勢頭。還有一種情況可資參考。古漢語中，「著」讀zhuó時，主要表示「附著、加……於上、穿、戴」等義。與之相關的詞語，如「著筆」「著眼」「著手」「衣著」中的「著」，在現代漢語中，都寫成了「著」。如 2002 年由教育部、國家語委發布的《第一批異形詞整理表》中，在「衣著」和「衣著」之間，就推薦「衣著」為規范詞形。有例在先，選擇「執著」不合情合理嗎？理應取「著」舍「著」張怡春 彭芝蘭雖然「著」是「著」的本字，但在讀zhuó和輕聲zhe的時候，人們已經習慣用「著」了，尤其是讀zhe的時候，如「順著」「朝著」，大概已經沒什麼人會用「著」字。既然一般人都這么寫，理應採取從俗的原則，取「著」舍「著」，而不必拘泥於字源。須知明白字源的，到底只是極少數有專門知識的人。一旦這樣處理，「著」變成了單音字zhe，減少一個多音字，也就減少了人們記憶上的一份負擔。而「著」除了讀 zhuó、zhe之外，還讀zhāo、zháo 兩音，人們已經習慣了它的多音字身份。既然如此，讓它獨自承擔多音的責任，也不會給人們增加什麼記憶負擔，何樂而不為呢？
我曾在網路網路搜索，得到包含「執著」的網頁 625 000，包含「執著」網頁891 000；利用google搜索，得「執著」網頁 172 000，「執著」網頁 414 000。 綜合起來，「執著」出現的次數不到」執著「的三分之二。可見，目前在通用性上，後起的「執著」已經超過了「執著」。

現代漢語雙音合成詞的解碼規則一般是「分解語素 分析結構」 。「執zhuó 」一詞，應是並列結構，「執」指「堅持、固執」，「zhuó 」指「附著、固著」。「zhuó 」的這一意義，現在我們首先想到的是該用「著」字而不是「著」字(「著」字讓人想到的首先是「著名」「著作」等)。這種心理機制大概正是「執著」後來居上的堅實基礎。不少詞典都准確地反映了兩者之間的強弱關系。《新華字典》「著(一)zhuó 」 字，旁邊圓括弧內有個「著」字，「著」字左上角還標有「A」。按照該字典的體例，這就是將「著」處理為「著」的異體字了。《現代漢語詞典》在解釋讀zhuó的「著」和「著」字時，在「著1 zhuó 」「著2 zhuó」下分別註明：「同『著1zhuó 』『『 著2zhuó 』」。雖然《現漢》仍以「執著」為正條，《現代漢語規範字典》在「著zhuó」字條下也特別強調說「『執著』一詞習慣上仍作『執著』」，但是「執著」一詞的構詞基礎顯然已經不穩固了。「著zhuó 」字對「著zhuó)」字的勝利，其實是宣告了使用「執著」的習慣已經改變。
我們可以大膽地預測：「執著」對「執著」的優勢將進一步擴大。佛經並不「執著」於「執著」董鴻毅雖然「執著」最早見於佛經，但如今，在宣揚佛教經義的書籍中，卻也能看到以「執著」取代「執著」的趨勢。
我手邊有一本由上海佛學書局印行的《般若心經講記》，從中可以讀到下列幾個例句。（1）去除私我執著，尤其是遇到逆境當前，也容易看破放下。（2）因無般若故處處執著，處處執著故，就在三界火災中，受三苦八苦無量諸苦的煎迫。（3）又我們遇到愛別離苦時，若不觀空，執著愛欲，越執著則越苦惱，倘若觀空，一切無常。可見佛經也並不執著於「執著」。宣揚教義，應該用廣大教眾容易明白的語言。佛經講義中的「執著」不是正說明了人們更容易接受「執著」嗎？編者附言「執著」原來是佛教詞語，而「執著」源於「執著」，可以將它們看成一組異形詞。討論各家對此意見一致。分歧在於應該選擇誰作為目前的「推薦詞形」。傾向於「執著」的，信奉「源流說」，「源」重於「流」，因此，應該用「執著」。傾向於「執著」的，注意到了「執著」後來居上的勢頭，並且從「『著zhuó 』字對『著 zhuó 』字的勝利」中，分析出了人們更願意選擇「執著」的心理機制，甚至還提出了「著」字讀音分工的設想。顯然，後者說出的道理更充分些。而在現實語言運用中，「著」讀「zhuó 」字其實大勢已去，「著裝」「著迷」「著落」早已成了「著裝」著迷」「著落」，「土著」雖然仍寫作「土著」，但這個「著」字已不讀zhuó而讀zhǜ。可見「執著」已成「孤家寡人」，寫作「執著」只是遲早的事。

❼ 描寫古代女子女扮男裝的句子

1. 只見遠處行來一翩翩公子，分明是青衫摺扇，可卻步履輕盈，體態婀娜，體帶馨香，吐氣如蘭。就連女子都自愧不如。

2. 鬢珠作襯，乃具雙目如星復作月，脂窗粉塌能鑒人。略有妖意，未見媚態，嫵然一段風姿，談笑間，唯少世間禮態。

3. 斷絕代風華無處覓，唯纖風投影落如塵。眉心天生攜來的花痣，傲似冬寒的獨梅。

4. 那女孩有一雙晶亮的眸子，明凈清澈，燦若繁星，不知她想到了什麼，對著自己興奮的一笑，眼睛彎的像月牙兒一樣，彷彿那靈韻也溢了出來。一顰一笑之間，高貴的神色自然流露，讓人不得不驚嘆於她清雅靈秀的光芒。

5. 見喬津亭白衣潔凈，如瓊枝一樹，栽種在青山綠水之間，盡得天地之精華；又似昆侖美玉，落於東南一隅，散發著淡淡華彩，不由一呆。

6. 她紅衣罩體，修長的玉頸下，一片酥胸如凝脂白玉，半遮半掩，素腰一束，竟不盈一握，一雙頎長水潤勻稱的秀腿裸露著，就連秀美的蓮足也在無聲地妖嬈著，發出誘人的邀請。這女子的裝束無疑是極其艷冶的，但這艷冶與她的神態相比，似乎遜色了許多。

7. 她的大眼睛含笑含俏含妖，水遮霧繞地，媚意盪漾，小巧的嘴角微微翹起，紅唇微張，欲引人一親豐澤，這是一個從骨子裡散發著妖媚的女人，她似乎無時無刻都在引誘著男人，牽動著男人的神經。

8. 只見他一張鵝蛋粉臉，長方形大眼睛顧盼有神，粉面紅唇，身量亦十分嬌小，上身一件玫瑰紫緞子水紅錦襖，綉了繁密的花紋，衣襟上皆鑲真珠翠領。

9. 外罩金邊琵琶襟外襖，系一條粉霞錦綬藕絲緞裙，整個人恰如一枝笑迎春風的艷艷碧桃，十分嬌艷。迎春髻上一支金絲八寶攢珠釵閃耀奪目，另點綴珠翠無數，一團珠光寶氣。

10. 馬春花:這少女十八九歲年紀,一張圓圓的鵝蛋臉,眼珠子黑漆漆的,兩頰暈紅,周身透著一股青春活潑的氣息.

11. 南蘭:約莫二十二三歲,膚光勝雪,眉目如畫,竟是一個絕色麗人。

12. 那小姐相貌嬌美,膚色白膩,別說北地罕有如此佳麗,即令江南也極為少有.她身穿一件蔥綠織錦的皮襖,顏色甚是鮮艷,但在她容光映照之下,再燦爛的錦緞也已顯得黯然無色。

13. 穿紫衣,身材苗條,正是途中所遇那個騎白馬的女子.只見她一張瓜子臉,雙眉修長,膚色雖然微黑,卻掩不了姿形秀麗,容光照人。

14. 只見離大路數十丈處有個大花圃,一個身穿青布衫子的村女彎著腰在整理花草.她除了一雙眼睛外,容貌卻是平平,肌膚枯黃,臉有菜色,似乎終年吃不飽飯似的,頭發也是又黃又稀,雙肩如削,身材瘦小,顯是窮村貧女,自幼便少了滋養.她相貌似乎已有十六七歲,身形卻如是個十四五歲的幼女。

15. 這少女容貌秀麗之極,當真如明珠生暈,美玉瑩光,眉目間隱然有一股書卷的清氣。