大秧歌服裝男裝哪裡買

㈠ 清朝入關以來中國服飾出現怎樣變化趨勢分析其原因。

漢服變成馬卦，旗服了，原因就是為了統治漢人，用這些辦法讓漢人民族自尊受挫折，好被統治。。。。。也導致今天某些人認為馬卦（唐裝），旗袍是我國傳統服裝。也讓今天的國人認為穿旗袍是時尚穿漢服是三院出來的。有的被人認為是鬼子！還有就是今天一些磚家認為漢服是復古:%〈！，；〉

㈡ 中外歌劇異同

中國戲曲藝術卻與西方概念中的「歌劇」有著非常大的本質區別。 首先，戲曲藝術並不是什麼「歌劇」，甚至也不是「歌舞劇」，而是一種內涵非常豐富的綜合性戲劇藝術。

正像西醫講究對每一種葯品的「分析」——阿司匹林是治什麼的、咖啡因又是治什麼的……哪個葯是專管治頭疼的，哪個葯又是專管治胃痛的……更多的情況是頭痛醫頭，腳痛醫腳；而中醫則講究的是「辨證施治」，綜合「調理」，頭痛了可能給你的腳上扎一針就好了，如果你的「感冒」是由於身體虛弱而引起的，那麼或許給你「補」一「補」而並不是「清熱解毒」……

這是東西方哲學思想上的根本不同之處。

在戲劇方面，情況也是這樣的。西方把戲劇藝術給「分解」得細而又細，可以說是把「物質」都給分解成了「元素」：

「歌劇」是運用「歌唱」來表現劇情的，那麼它就沒有「舞蹈」，也不能「說話」，連請了客人進屋之後的寒喧也要用唱來表現：「請——坐下~~~~~」、「請喝一杯茶~~~~~~」

「話劇」是用「話」來表現劇情的，那麼它就要沒完沒了地「說」，像哈姆雷特的大段獨白就是一個人在那裡自說自話……話劇里幾乎是從來不「唱」不「舞」的。

「舞劇」（芭蕾）是用「舞」來表現劇情的，那麼它的一切戲劇內容就都要通過人體的律動——「舞蹈」的形式來反映。每一句話，每一個情感交流，每一點情節……通通靠舞蹈表現之。絕對不能「唱」或「說」出來，甚至連一些靜止的造型都屬於舞劇中的忌諱。

「啞劇」則是純粹靠「表演」來反映劇情的（但這「表演」絕對不包括「舞蹈」）。那裡面沒有一句話、一個完整的舞蹈、一首歌……甚至不能有音樂的伴奏！

中國戲曲則與之根本不同：戲曲藝術本身首先就是文學（語言藝術、詩歌、音韻……）、音樂（唱腔、伴奏……）、美術（服裝、化妝……）與表演藝術的大綜合體；而在表演藝術方面，它又是講究唱、念、做、打的綜合，即包括了歌唱、說話、表演動作和舞蹈、雜技等等方面的。

因此，說戲曲是某種「歌劇」，拿戲曲藝術來與西方的「歌劇」作比較，這本身就有很大的不可比性。如果要比，似乎應該是拿戲曲藝術與西方的歌劇＋話劇＋舞劇＋啞劇＋清唱劇＋雕塑劇……綜合地進行比較才合理。

在這方面，我沒有看到哪一點道理能夠證明戲曲藝術「不如」西方戲劇了——無論是從其表現力，還是從其「影響」和「市場」之大小來進行比較。 其次，如果僅僅就戲曲的「唱」來與西方歌劇的「聲樂」來進行一下比較的話，那也可以說是「風馬牛不相及」的根本不同的兩個東西。

西方的聲樂體系是按照演唱者的音域和演唱方法來劃分成「男高音」、「男中音」、「男低音」、「女高音」（包括「戲劇女高音」和「花腔女高音」）、「女中音」、「女低音」的。這個區分是由歌劇的作曲家來給予區別的，一個小夥子可能是由一位男低音演員來主唱的，也可能是由一位男高音或男中音演員來主唱的；而一位老人卻也同樣可能是要麼由男低音來唱、男中音來唱或者是男高音來唱……也就是說，一個劇中人的歌唱藝術風格，是由作曲家和演唱者來決定的。演員的演唱風格不是根據角色，而是根據曲子和自己演唱的「聲部」來決定的。我們可以設想一下：在歌劇里，一個女演員絕對不可能去飾演一個應該唱男低音的角色吧？

而在戲曲藝術里，演唱的聲樂體系是完全不同的另一套——演員的演唱區分不是根據演員音域的高低，而是根據角色「行當」的特點。每一個特定的「行當」，都有著自己的發聲方法和演唱方法。

我們拿京劇來作例子：小生絕不是「男高音」；花臉也絕不是「男低音」。青衣不能作為「女高音」，老旦也不能作為「女低音」。任何一位演員，如果他掌握了這個「行當」的演唱風格與發聲要領，那麼他就可以演唱這個行當的角色：一個女演員可以按照花臉的演唱要領來唱好張飛，一個男演員也可以按照花旦的演唱要領來表演尤三姐。女演員演唱的男角色，給我們看到的是一個男性的人物，而不是「女聲」表演；男演員演唱的女角色，給我們看到的也同樣是真真正正的女人，而不會是「男人裝女人」——除非他是在表演「女扮男裝」或「男扮女裝」的人物。 由此可見，西方的歌劇與中國的戲曲是不同體系的戲劇，不能進行簡單的類比。 西方的古典大歌劇已經成為那裡的「高雅藝術」，在當代與那些流行音樂相比，確實是一種「陽春白雪」的藝術形式，因而觀眾（聽眾）不能與流行歌曲的受眾群相提並論。說它有點「不景氣」也不能算錯。

京劇藝術本來是我國的一種「大眾藝術」，是通都大邑、窮鄉僻壤、老幼婦孺，有目共睹、有耳皆聞的東西，但由於一些歷史的原因（主要是因為「文化大革命」的「斷層」），切斷了它與廣大觀眾的聯系，許多人不再能夠欣賞它、理解它，到了現在它似乎也成了某種「高雅藝術」了。於是也出現了與西方歌劇類似的「症狀」。只有這一點，它有點「像」西方的歌劇啦。

但，現在西方的歌劇是作為「高雅」的「上層人士」欣賞的東西被供奉著的。

㈢ 現代社會的360行有哪些普遍行業

1、農林牧漁：蔬菜及製品，水果及製品，可可及製品，棉類，麻類，含油子仁，果仁，籽，食用菌，煙草，農副產品加工，木材加工，傢具製造機械。

2、醫葯衛生：保健用品，減肥增重產品，個人保養，葯材，中葯飲片，康復產品，制葯設備，醫療器械製造設備，計生用品，其他。

3、建築建材：房地產，市政工程：市政道路建設，市政公用設施建設，自來水輸水工程，集中供暖，供氣工程，工程承包，建築裝潢設計。

4、化工：無機化工原料，有機化工原料，食品添加劑，飼料添加劑，化學試劑，催化劑及化學助劑，日用化學品。

5、水利水電：水利、火力發電設備，水利、防洪工程及用品，河道疏浚工程，大壩、水庫、閘門、瀉洪工程，農田水利工程，江河、湖泊治理工程，電力工程，電力、太陽能及再生能源，其他水利水電設備，其他水利水電設施。

6、交通運輸：輪胎，汽車：轎車，越野汽車，吉普車，卡車，載客汽車，旅行麵包車，公共汽車地，微型客車，其它載客汽車，專用汽車，工程汽車，工具汽車，消防車，警車，救護車，通訊和廣播用車船隻，飛機。

7、電腦：計算機，消耗品，插卡類，主機配件，電腦外設，機箱，UPS與電源，網路設備，配件，電腦，電子記事簿，筆記本電腦，伺服器，工作站，二手電筒腦及用品。

8、軟體：網路工程，電腦相關用品，電腦產品製造設備，軟體開發，其他。

9、機械及工業製品：儀器，儀表，行業專用機械及設備，磨具，磨料，通用零部件，焊接、切割設備與材料。

10、工具：五金工具，氣動工具，電動工具，減速機，變速機，泵及真空設備，液壓機械及部件，風機，排風設備，節能裝置，電線電纜，機械設計加工，家電製造設備，量器量具。

11、輕工食品：飲料，酒類，茶葉及製品，咖啡，可可及製品，水產及製品，禽畜肉及製品，罐頭食品，速凍食品，方便食品，休閑食品，食用油，調味品，糕餅麵包，面條，粉絲，香煙，食品添加劑。

12、服裝紡織：服飾，服裝輔料，帽子，鞋及鞋材，針織服裝，梭織服裝，品牌服裝，男裝，女裝，嬰兒服裝，兒童服裝，婚紗，禮服，工作服，制服，特製服裝，牛仔服裝，絲綢服裝，皮革，毛皮服裝，羊毛，羊絨衫，羽絨服裝，防寒服。

(3)大秧歌服裝男裝哪裡買擴展閱讀：

分類：

保險業、采礦、能源、餐飲、賓館、電訊業、房地產、服務、服裝業、公益組織、廣告業、航空航天、化學、健康、保健、建築業、教育、培訓、計算機、金屬冶煉、警察、消防、軍人、會計、美容、媒體、出版、木材。

造紙、零售、批發、農業、旅遊業、司法、律師、司機、體育運動、學術研究、演藝、醫療服務、藝術、設計、銀行、金融、網際網路、音樂舞蹈、郵政快遞、運輸業、政府機關、機械製造、咨詢。

參考資料：

網路--行業分類

㈣ 寫退伍軍人的散文

這個回回愛唱歌，稚童轉身少年，唱著《歌唱解放軍》，走出中學門。正是八九點鍾的
太陽，一曲《我參加解放軍穿上綠軍裝》飛出喉嚨，醉艷了青春花季。繼而唱起《鐵打的江山流水的兵》。一夜「哐當哐當」列車聲里，痛苦思索中一首《我是一個退伍兵》由心弄癢了聲帶——我是一個退伍兵/走到哪裡我也不能忘了/我曾是一個兵/部隊里的好傳統/依然留在我心中/什麼時候我也不會忘了/我是一個退伍兵/部隊里的好作風/我把它帶到生活中······他滿眼淚水裡泛浮著對軍營的依戀，無奈咧了咧嘴長呼一口氣，空氣里彌漫起釋然，於是，退伍不褪色的種子就深埋於心了。
時鍾被需要撥向倒轉，秒分時針定格在上世紀七十年代末三年。
河南信陽一個山溝里，沉睡久遠的亂石堆上被他和幾名戰士塗抹了新綠，這會兒大家正在這個初秋的傍晚給大白菜施肥。忙碌中不知咋的，他的大腦拐了個彎兒，眼前一株粗壯的白楊舞動著臂膀，盡情地歌唱，前面一片綠林，億萬碧葉嘩嘩鼓掌······
「魏副班長，你看，我把全連戰士都帶來了，這兩年你們班開了四五塊荒地種菜，貢獻最大，你介紹介紹經驗吧」。
猛然間聽到指導員如此說，他有些緊張，大腦急忙從恍惚里拐回，嚯地站起，拍拍滿身塵土，正了正軍帽，「啪」下立正，向指導員敬了個禮。
他中等個兒，大眼睛，一口流利的山東濟陽話，一張嘴就習慣帶出了口頭語，「那戶的，記住別怕苦和累，多種菜種好菜，把戰友們養得肩也寬腰更壯，練好本領打勝仗······」精短幾句話惹得大家笑了起來，繼而滿山溝里回盪起鞭炮般的掌聲。
他就是特務連二班回族副班長魏德明，1978年10月來自孫耿鎮魏家村。
別看班副屬兵頭將尾，但他必須樣樣優秀，才能站住腳，才能贏得尊嚴，才能博得眾人喝彩。
不妨先「視察」他的技能。千米體能訓練，幾十公里野營，有的戰士空身一瘸一拐蹣跚在後，而他背著背包，給別人扛著槍，「嗖嗖嗖」跑在最前面。
再看擒拿格鬥，雨水裡匍匐雪地里卧，「三九」「三伏」較勁兒地折，「模擬特務」可著嗓子直喊：德明戰術心狠手辣了不得!
再瞅瞅他的槍法，舉槍，瞄準，「砰砰砰」三聲槍響，八成每響都是十環。曾獲全師大比武「神槍手」稱號。
當過兵的人都知道，內務也是見證「兵質」的主要標准。但見魏德明將綠軍被一伸一抻一疊，雙手移近被楞輕輕復合，一塊方方正正的「翠磚」就立於床頭了，你不叫好，也會不由說聲神奇!
然而，比這更出彩更令人難忘的還是魏德明的善舉。一天上午，他在營區外看到一個穿得單薄的少年立於寒風中瑟瑟發抖，就走近問他，咋沒去上學啊，少年說沒錢買書交學費。魏德明給他買了一身棉衣，塞他一些錢讓他回去上學。那次一下花去了九元多。看起來是不多，可那時都很困難，他一個月的津貼才8元錢呢!
這事他對誰也沒說，最後學校帶著少年找到連隊來辨認才真相大白。學校邀請他去進行學雷鋒講用，他卻讓班長作了替角。
班長說，魏德明當兵三年，獲得了六個嘉獎，可他還是不驕不躁，向著最好沖刺!
一九八一年，梅雪弄姿，樹掛玉成，而解甲歸鄉的魏德明卻無心觀賞，一門心思冒寒尋找著自己的「舞台」，最終選擇了縣公安局自行車管理所「錢掌櫃」的崗位。他勤勤懇懇兢兢業業青春無悔，一干就是20多年。
或許，作者笨拙，嘰里半天也沒咕嚕出精彩，也可能，不慎留白，讓你想像主人公平凡中的偉大。現在好了，畢竟，畢竟「好戲」的高潮就要來臨。
2009年那個毒陽噴火的季節，已近「知天命」的魏德明，樂呵呵地哼唱著「軍號響戰鼓擂鳴/人民戰士愛人民/人民是咱的親爹娘/人民是咱的好姐妹······」，興沖沖地朝信譽商廈走來。
這是濟北中學西鄰路口的一棟六層商務樓，辦公營業面積10000多平方米。上樓下樓下樓上樓，按一下按鈕「歘」一聲「心想事成」，可他像個頑皮的孩子，非得氣喘吁吁地一蹬蹬上上下下。
「這里，再擺整齊些。」
「那裡，還缺點兒什麼，哦，針頭線腦，馬上去進，貨全了，才能為顧客提供更多方便。」
他已辭了「錢掌櫃」，租賃這里場地搞起百貨經營，勇敢地挑起了「濟陽縣開元信譽商廈有限公司董事長」的重擔。
「咱們搞經營，不能唯利是圖，應以社會效益為中心，可以，很好不行，咱們要做得最好!」
認真聽著魏董事長講話，立於櫃台旁的總經理副總經理班組長和櫃員們，佩服地頻頻點頭，不知是誰率先拍了下手，現場響起熱烈的掌聲，回首望，竟是雲涌而至的陌生顧客燦然的笑臉。
一個傍晚，一位自稱「老家人」的中年人提了名酒名煙闖進魏董事長辦公室，說來認識一下，交個朋友。
魏董事長抬頭看牆，指著毛主席像說，你找我一定有事吧?來人沒明白本意，像得到鼓勵似的吐露吐露說要供貨。
魏把禮物推了回去，說毛主席做事光明磊落吧，我也是!我們進貨原則是，大廠名牌，具有「三證」，你小作坊的花生油，就是再便宜我也不能要。
那人灰溜溜地走了，傳回話兒說，德明真牛，六親不認!他說，嘿嘿，我要亂認，砸了信譽商廈的牌子事小，傷害了消費者健康我臉往哪擱啊?
他第一時間提出，各種商品價格要在全縣最低。一位副總說，這個嘛，說起容易做到很難。
「來，大家跟我走」他招招手，公司大小頭目都跟了去，地點是縣城商店商場。做一番調查，最低的價格標出來了。有人說，這樣的價格咱算白忙活了。他說，NONONO，把服務由最好提升為更好，薄利多銷就會有大禮啊!
這位會唱歌的退伍軍人說的沒錯兒，他以貨全更好價低，以良好的信譽，以一片真情贏得了廣大消費者青睞。
只幾年時間，不僅向國家繳稅，還安排了400名下崗職工，農村剩餘勞力就業。公司由開始的幾萬元的小團隊，發展成擁有資產上千萬元的連鎖大企業。連年被評為濟南市文明誠信企業、濟南市重合同守信用單位、濟南市消費者滿意單位。同時公司還收到錦旗10多面，感謝信300多封。他自己，被選為縣政協委員、榮獲第三屆「感動濟陽人物「提名獎。
提起「感動濟陽人物」，那一個個真實感人的畫面兒，無不令人熱淚縱流。
大多當過兵的人都或多或少心生軍人情結，而魏德明表現得更為突出。他的一言一行，他的坐立身姿，無不洋溢著軍人氣質和風采。
他對員工實行軍事化管理，幾乎每天上班前都進行早點名，立正，稍息·····不絕於耳，嘹亮軍歌響徹工場。
同時，對員工像對親密戰友那樣關懷備至。每年為每名員工提供二三次旅遊，為每名員工過生日;職工病了，他帶禮品前去看望，職工有紅白事，他幫著料理，慰問或祝賀;遇到雨雪天安排職工提前下班，雨雪大時他開車依次把員工送回家;職工有困難，他及時幫助解決。2010年冬，他看到剛進公司的職工溫玲玲穿得很單薄，一問才了解到家庭很困難，便立刻拿出200元，安排一名員工買了一身保暖衣給她送了去。
每當「八一」到來，他就帶上新鮮水果、蔬菜及其它生活用品，熱情慰問消防大隊官兵。還攜文藝表演隊載歌載舞，與子弟兵一起歡度佳節。
魏德明還十分關注關心公益事業，身體力行為創建和諧社會做奉獻。濟陽縣夕陽紅秧歌隊因缺乏經費、服裝、設備等舉步維艱，他投入8000元，保障了秧歌隊的正常運轉。去年上半年，他又出資15萬元，支持全縣首屆青年歌手大獎賽的舉辦，極大地豐富了全縣居民業余文化生活，並提高了全縣知名度和美譽度。
這是心的呼喚/這是愛的奉獻/這是人間的春風/幸福之花處處開遍/這是生命的源泉/在沒有心的沙漠/在沒有愛的荒原/死神也望而卻步/幸福之花處處開遍/只要人人都獻出一點愛/世界將變成美好的人間······韋唯的這首《愛的奉獻》，魏德明不知唱了多少遍，而且每次歌唱都感情真摯，眼含淚水，但是看他的具體實踐，誰又何嘗不被感動得心海澎湃眼睛潮濕呢?
去年1月14日，正吃晚飯的魏德明眼球被齊魯電視台「小溪辦事」節目吸引，一無良駕駛員開車撞傷德州市陵縣神頭鎮遲家村一名婦女後逃逸，受傷者因無錢療傷其家人賣掉7歲的兒子還差10000多元手術費。如不及時救治，這名婦女將被截肢。
魏德明眼裡立時就儲滿了淚水，再也吃不下飯，便立刻電話聯系了小溪。第二天一早他駕車趕到了齊魯醫院，為其支付了11000元手術費，使被撞傷婦女得到了及時救治。
幾天後，遲家村支書帶領受傷婦女家人、村民代表30多人敲鑼打鼓趕到信譽商廈，向魏德明贈送了「愛心救助，感恩萬分」的錦旗。
後來。電視對此又做了跟蹤報道，在社會各界的共同關注下，逃逸司機被抓獲，受傷婦女的兒子重又回到母親懷抱，並得到了相關補助。
「女兒病情大有好轉，多虧了魏董事長的及時救助，俺一輩子也忘不了恩人!」回河鎮店子管區馬營村村民馬平超眼含淚水述說著對恩人的感激。原來，去年10月下旬，醫院確診他女兒患了敗血症，這突如其來的變故像一把尖刀戳在他心上，痛苦中為沒資金給女兒治病煎熬著。魏德明了解情況後，立馬趕去捐獻了2000元，為孩子骨髓移植創造了有利條件。
《愛的奉獻》這首歌，幾乎每時每刻，都由魏德明領唱，全員合唱，這首歌成了信譽商廈經營生活中的主題歌。而最令人感動的是，他們把歌詞的內容付諸於實踐。
數字有時是枯燥的，可在這里每一個數字無不折射出400名員工那跳動著的金子般的心!
今年4月10日，信譽商廈全體員工為濟陽街道梁家村敗血症小患者梁林捐款8000元。
今年5月1日，全體員工向四川雅安蘆山地震災區捐款5000元。
今年6月上旬，魏德明帶領幾名員工，在濟北中學門口為高考學生、家長排憂解難，送水三天。
公司運作6年來，拾金拾物不昧達5000多次，現金、銀行卡、手機、衣物，數額不等，僅歸還失主自行車、電動車就達200多輛。
去年10月2日晚，孫耿鎮趙家村一名顧客在三樓閑逛時，不慎將口袋裡450元現金帶出丟失。當時正是客流高峰，丟失現金被顧客踢散，男裝區兩名員工和褲區1名員工分別撿到200元、200元和50元，40分鍾內都交先後依次交到辦公室，通過廣播找到了失主。
最愛講的是當兵的往事/最愛唱的是軍旅的歌曲/最愛穿的是曾經的軍裝/最愛看的是部隊的電視/當過兵咱就永遠是軍人/退了伍啥事也不甘落伍/這就是咱退伍軍人/永遠不改軍人本色和氣質。魏德明這位愛唱歌的退伍軍人雖沒有歌唱家的金嗓子，雖然嗓子沙啞有時拿不準調，可是他在用心歌唱，以勤勞的雙手歌唱。唱得事業發達一片輝煌，唱得員工數著鈔票眼淚汪汪，唱得社會和諧一派幸福景象······

㈤ 中國傳統文化的資料

中國傳統文化縱覽
簡介
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、自然養生、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農家、農民起義；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。

諸子百家
1．道家（老子、莊子、列子；思想：道德，無為、逍遙；《南華經》《道德經》 《管子》
2．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》）
3．法家（李悝，韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國）
4．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉）
5．名家（鄧析、惠施、公孫龍、桓團《公孫龍子》）
6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）
7．縱橫家（鬼穀子、蘇秦、張儀、《戰國策》）
8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）
9．小說家（虞初《虞初周說》）
10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》、吳起、尉繚、魏無忌、白起思想：【知己知彼，百戰不殆】的軍事格言，就出自此書。）
11．醫家（扁鵲、淳於意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）

琴棋書畫
笛子、二胡、古箏、蕭笛、鼓、古琴、琵琶。十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯台、宣紙）、木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

傳統文學
主要是指詩詞曲賦。
《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》；先秦詩歌、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、四大名著（《西遊記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）、《聊齋志異》等。

傳統節日
中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統節日近50個。如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（百花生日）、上巳節（三月三）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。

中國戲劇
京劇、越劇、秦腔、潮劇、崑曲、湘劇、豫劇、曲劇[1] 、二人轉、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、臉譜、梨園戲、歌仔戲等。

中國建築
亭閣牌坊、園林寺院、鍾塔廟宇、亭台樓閣、民宅

漢字漢語
漢字

漢字是世界四大自源文字之一（另外三種是埃及聖書字、蘇美爾楔形文字、瑪雅文字），唯一一種使用至今，並仍然充滿活力、歷久彌新。
漢字作為表意（語素）文字的傑出代表，獨霸世界文字之林半邊天（另一半是各種字母、表音文字）。
漢字及其所記錄的漢語，精妙絕倫，其藝術性蓋諸文字之冠。產生了古典格律詩、對聯、字謎、測字算卦等世間僅有的藝術。
少有文字的書寫能成為一門藝術，更無一能達到漢字書法藝術之高度。碑帖、篆刻、牌匾、楹聯、尺幅、扇面，樣樣精妙絕倫。
漢字的一筆一劃，無不體現祖先們的智慧和對世界的理解。所謂中國哲學，在漢字的構造中體現得淋漓盡致。
從春聯、倒「福」字，到「招財進寶」，以及「福祿壽」字畫，還有洞房裡火紅的「囍」字，靈堂前肅穆的「奠」字，漢字就是活生生的民俗與文化。
漢字維系中華一統數千年。九州四海、古人今人用的是同一種漢字，交流無礙。今天的人們仍可閱讀秦簡漢帛、唐碑宋貼，在世界所有文明中，堪稱絕無僅有的奇跡。
對聯、謎語（燈謎）、歇後語、熟語、成語、射覆、酒令、打油詩等……

傳統中醫
中醫、中葯、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》《神農本草經》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》

宗教哲學
儒、道、佛、周易、陰陽、五行、干支、羅盤、八卦、占卜、風水、面相等

民間工藝
潮綉、剪紙、風箏、中國織綉（刺綉等）、中國結、泥人、面人、麵塑、紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋、祥雲）、鳳眼、千層底、檐、鷲

中華武術
太極拳、詠春拳、少林、武當

地域文化
中土文化、潮汕文化、江南文化、江南水鄉、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、黑土地、青藏高原、天府之國、大西北、桂林山水、天涯海角、中原文化、巴陵文化……民風民俗
禮節、婚嫁（紅娘、月老、聘禮、洞房）、喪葬（孝服、紙錢、頭七）、祭祀（天地祖先）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。
衣冠服飾
漢族衣冠服飾始於黃帝，備於堯舜，各朝代形制不同，中國還有受其他民族文化影響而誕生的中山裝、唐裝、旗袍，各少數民族服飾、各類傳統及現代的佩飾、鞋、帽等。
四大雅戲
花鳥魚蟲

動物植物
龍、鳳、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；十大名花蘭花，梅花，牡丹，荷花，菊花，月季，桂花，杜鵑花，水仙花和茶花。
龍生九子：囚牛、睚眥、嘲風、蒲牢、狻猊、贔屓、狴犴、螭吻、饕餮、椒圖、蚣蝮、貔貅。

古玩器物
玉（玉佩、玉雕……）金銀器、瓷器、紅木傢俱、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍、十八般兵器等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭台、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇。

飲食廚藝
出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；茶道；酒文化、中國菜、八大菜系（魯、 川、 粵、 閩、 蘇、 浙、湘、徽）、餃子、湯圓、粽子、年糕、月餅、筷子；魚翅、熊掌、海參、鮑魚……

傳說神話
盤古開天闢地、女媧補天、後羿射日、嫦娥奔月、誇父逐日、精衛填海、天仙配、梁祝、孟姜女哭長城、牛郎織女、白蛇傳......

神妖鬼怪
神仙、妖怪、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···

傳統音樂
是指中國人運用本民族固有方法、採取本民族固有形式創造的、具有本民族固有形態特徵的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。可見，傳統音樂包括「國樂」但不包括「新音樂」，但它們都是「中國音樂」。
傳統音樂是中國民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統音樂與新音樂的區別並不在於創作時音的先後，而是在於其表現形式及風格特徵。如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統音樂。相反，學堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態特徵借鑒了西方音樂，故不是傳統音樂。
傳統音樂的劃分最早見於中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學中把歌舞音樂並入民歌，於是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即「說唱」）音樂、戲曲音樂。
實際上，「民族音樂」、「傳統音樂」和「民間音樂」又是三個不同的概念：「民族音樂」包括傳統音樂和新音樂；而「民間音樂」只是傳統音樂的一個類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。
杜亞雄先生則將中國傳統音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調、文人自度曲；宗教音樂包括道教音樂、佛教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。
「戲曲」
戲曲「四大聲腔」
四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；
崑山腔，經改良，藝術上，有開創。
弋陽腔，節奏強，加滾白，調高亢；
梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。
皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；
西皮剛，二黃抑，後發展，成京劇。
聲腔中以崑山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。
中國古典十大名曲：《高山流水》、《梅花三弄》、《春江花月夜》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《十面埋伏》。

中國對聯
對聯，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。對聯相傳起於五代後蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。
對聯起源秦朝，古時稱為桃符。關於中國最早的楹聯，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現在唐代。
時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如「鑿井而飲，耕田而食」、「日出而作，日入而息」之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。《易經》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：「渺能視，跛能履。」（《履》卦「六三」）、「初登於天，後入於地。」（《明夷》卦「上六」）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」（《系辭下傳》）、「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎……則各從其類也。」
律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成於唐代，但其溯源，則始於魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創始人。
中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語、道教文化、禪宗文化、飲食文化、孝賢文化、慈善文化、中醫文化等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、清明節、五月初五端午節、七月初七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

名山大川
中國五嶽：華山、恆山、衡山、嵩山、泰山。
上古道家修仙聖地：山西五台山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山等
道教現四大名山：青城山、龍虎山、武當山、齊雲山。
佛教現四大名山：山西五台山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山……
五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳！
長江、黃河、珠江、黑龍江、松花江、遼河、海河……

㈥ 東豐縣的民風民俗

東豐農民畫藝術來源於滿族民間，農民畫是滿族習俗的有機組成部分，農民畫的內容和形式大多受滿族習俗活動或習俗心裡的影響。東豐縣的歷史僅有百餘年，但歷史文化基礎還很深厚，在四千年前就有人類在這兒生息繁衍，歷史上有滿族、蒙古族的游牧文化，有朝鮮族的稻耕文化，有關內移民帶來悠久的民間藝術，這些構成了東豐縣的寶貴的文化基礎。東豐農民畫家立足家鄉沃土，承襲了古老的民間傳統藝術。以古老的民間美術形式來表現現代民風民俗，已經形成了自己的獨特風格和美學特徵。
一、滿族習俗：東豐農民畫的創作源泉
建設社會主義文化強國先決條件是，首先應是一個文化資源大國，與同時代的其他國家相比，它應當擁有更加豐富的文化遺產以及有別於其他民族的傳統文化。中國人口90%以上是農民階層，中國農民畫是民族文化的奇葩，農民畫不僅是精神活動的產物，同時又是農民文化生活內容的一部分，農民畫所起到的功能不僅僅是精神的審美功能，同時又具有民俗的文化功能。農民畫的學術研究取向不僅是文化現象和藝術形態的研究，同時又是作為生活習俗的內容研究。對農民畫研究要包括對歷史的發生、發展、演變做細致的考察，也包括對農民畫的基本概念、性質、內涵、范疇、審美造型觀念等基本原理規律的探討研究。
民俗是一個地區和民族長期形成的社會風尚和民眾習慣的合稱。東豐農民畫家更多地受到滿族民俗的影響，這種滿族民俗博大精深的歷史積淀和深厚的文化底蘊，不斷激勵著農民畫家的創作熱情，從而創作出特點鮮明內涵豐富的表現滿族習俗的作品。表現滿族風俗習慣的作品和北方農村生活的元素隨處可見，如：大火炕、小火盆、宰年豬、打打糕、吃火鍋、冬捕、采參、養鹿、訓海東青、薩滿祭祀、婚俗、薩滿舞、太平鼓、滿族秧歌、滿族旗袍、枕頭頂、趕廟會、端午節、滿族剪紙、皮影戲等。
東豐農民畫在縣委、縣文化館的組織與輔導下，隨著作者群體的不斷擴大，大批農民畫家脫穎而出。以李俊敏、李俊傑、劉丹的吉林省非物質文化遺產項目的帶頭人為主，他們引領東豐農民畫達到了較高的藝術水平。東豐農民畫家立足於民族藝術，植根於民間，在繪畫手法上，吸取了滿族民間剪紙、刺綉等藝術特點，在題材上涉獵滿族民間的優秀故事、傳奇、典故、習俗等，農民畫家創作的作品富有濃郁的民俗鄉土氣息。農民畫家李俊敏創作的《關東三怪》三聯畫，是典型的滿族習俗的代表作品，表現東北「三大怪」的風俗的繪畫形式很多，有年畫、連環畫、剪紙、泥塑等。但用農民畫的表現形式創作「三大怪」題材，在形式與內容的結合上是創新的，內容與形式也是和諧統一的，洋溢著關東優秀傳統文化特色和濃郁的滿族風情。
農民畫家李俊敏表現第一怪「窗戶紙糊在外」的畫面是：整個畫面的地子是深色的褐色，寓意著是北方的黑土地，人物塑造是典型的北方滿族婦女裝扮，她正在屋外貼窗戶紙的場面。服飾中圖案和色彩更多吸收了民間年畫的元素，人物側面形象的五官吸收了民間皮影的造型。背景用滿族嬤嬤人剪紙作為畫面的裝飾，整個畫面給人以鮮明的滿族習俗特色。
農民畫家李俊敏表現第二怪「養個孩子吊起來」的畫面是：人物塑造是典型的北方滿族兒童形象，小姑娘胖胖的小圓臉梳著二個小翹辮子，穿著小肚兜上面的是青蛙圖案，寓意著呱呱來財，悠車上掛著一個大葫蘆，葫蘆諧音福祿，葫蘆與它的莖葉一起被稱為子孫萬代人丁興旺，寓意著家族世世榮昌。媽媽在操持家務，不時推盪搖車兒，唱著催眠小調。整個畫面給人以一種回歸自然的滿族習俗特色。
農民畫家李俊敏表現第三怪「十七八的大姑娘叨著個大煙袋」 的畫面是：人物塑造是典型的北方大姑娘的裝扮，梳著大辮子穿著馬蹄袖的大紅襖衫，大姑娘坐在火炕上，叼著大煙袋盤翹的雙腿，服飾中圖案和色彩更多吸收了滿族枕頭頂圖案和西部布堆畫的元素。背景用滿族嬤嬤人剪紙作為畫面的裝飾，但與前二幅的嬤嬤人的造型和圖案裝飾有所不同，整個畫面給人以造型稚拙、色彩艷麗、氣氛熱烈的特點。李俊敏農民畫作品《關東三怪》以樸素情懷、崇敬心情，以物喻物的表達方式，揭示出對滿族習俗的深刻領悟，並從習俗中發現生活感悟和人生真諦。所以他的畫充滿生活激情，充滿了原始的野性率真，散發著純朴、親切、誘人的鄉土氣息。他的畫沒有粉飾沒有矯揉造作，始終保持著純朴本真的天性，拙樸童稚的構圖形式，高亢熱烈的色彩效果，健康真實的滿族習俗，感情純朴的生活內容。農民畫《關東三怪》以優美的形式美感滋養著農民情懷，這一作品是農民所喜聞樂見的，農民在欣賞的同時能得到精神上的釋放和審美的享受。滿族習俗是農民畫家取之不盡用之不竭的創作源泉。著名畫家石魯對農民畫有過這樣的評論：「農民畫最大的特點，是富有極強的創造性，我酷愛它們。」
二、東豐農民畫：古老民間美術與現代滿族習俗的完美結合
農民畫藝術來源於民間習俗，農民畫是習俗的有機組成部分，農民畫的內容和形式大多受習俗活動或習俗心裡的影響。農民畫其中包含了強烈的習俗觀念，而且是習俗活動重要的組成部分，習俗又對農民畫有制約性，農民畫是以習俗活動為主體的表現形式，從而具有一定的依附性和局限性。
東豐農民畫家立足家鄉沃土，承襲了古老的民間傳統藝術。以古老的民間美術形式來表現現代民風民俗，已經形成了自己的獨特風格。關東滿族習俗傳說的「百怪」都可以作為農民畫的創作素材，如：晚上睡覺頭朝外，身穿皮襖毛朝外，腰裡扎個大腰帶，綁上烏拉跑得快，煙俗婚俗攪一塊，家家都有籬笆寨，狗拉爬犁跑得快，煙筒安在房子外，索倫桿子豎起來。再如：喇叭一響，啥事不想。秧歌一扭，愁事沒有。寧舍一頓飯，不舍二人轉。這些習俗語言朴實、形象生動、火辣熱烈、俏皮幽默，是東北滿族勞動人民創作的寶貴的財富，也是農民畫家取之不盡用之不竭的創作源泉。
新時期以來的農民畫盡力突破民間美術固定的藝術觀念和程式語言，追求自我價值的實現和個性感情的張揚，形成了有普遍審美價值的新的藝術形式。農民畫還揚棄了民間美術的保守性、因襲性，從而開辟了廣闊的發展空間和靈動的藝術取向，無條條框框的束縛，更具開放性、完美性、象徵性、隨意性、意向性等特徵。農民畫家大多還受到地域習俗和民間藝術的積淀影響，他們通過對生活和事物的感受去表達自己的思想感情，其造型雖稚拙、手法雖簡單，但感情卻是在創作時情不自禁的自然流露，因而少了幾分匠氣，多了幾分帥真氣。農民藝術家一般總是在其藝術創作中追求著一定的目的、意圖，遵循一定的原則的。但是什麼是這種目的、意圖和原則呢？因世界觀的不同、審美理想不同，便有創作精神不同的回答。
由於農民畫特殊的存在形式，研究它沒有更多所依靠的文獻典籍，所以要求研究人員必須走出書齋，深入鄉間田野進行考察、調研、交談、訪問等。通過考察調研對農民畫獲得了新的認識，並深入直接地貼近和感受農民畫家的創作經歷、心靈感受、藝術成長道路，從而會得出對農民畫創新的觀點和結論。實際上采訪農民畫家，他們大多數人說不出創作農民畫更多的理論依據，這就需要采訪者要具備一定的美術專業理論基礎和對農民畫藝術的界定能力，農民畫家不具備院校培養出來的畫家的專業素描、色彩基本功，如果你用院校的創作思路去指導農民畫，去寫農民畫的評論文章，農民畫家會產生茫然和甚至誤導農民畫創作，歷史已經有過這樣的教訓。但是一個受過學院教育而天賦一般的人的特點在於：他雖然學得了一些帶有使用目的的技法，但卻失去了聆聽內在共鳴的能力。這樣的人雖然會畫幾幅「正確」的圖畫，但是這些圖畫都毫無生氣。在造型藝術中，最理想的形態，是那種不太逼真，但又與畫家要表達的觀念相同構的意象。把思維與感覺統一起來的橋梁或媒介，就是意象。但作為「畫」的意象，總是撲捉被描繪事物或事件的突出性質，加以再現。農民畫中就有這種意象因素突現。農民畫作品所反映的內容並無什麼重大的現實意義，但它對線條、色彩、圖案、節奏等等的處理、配置和結構卻能給人以一種悅人的美感。相反，有些繪畫作品所反映的內容雖然有重要的現實意義，但往往只停留在現象的記錄上，繪畫所使用的物質材料本身的形式美也沒有得到很好的發揮，因而成為缺乏藝術價值的平庸之作。
三、哲學思考：東豐農民畫中勾畫出的滿族民俗
用理論聯系實際的方法論述東豐農民畫，表現滿族習俗的文化價值和社會價值及精神價值。農民畫作為民間美術，它和其他美術種類一樣，屬社會的意識形態領域，它的思維方式具有一般美術種類的形象思維特徵，但它又有相對於形象思維的混沌思維方式，這種思維方式是農民畫作為民間美術而特有的，也正是這種思維方式的強烈表現，才使農民畫具有鮮明特徵。這種思維方式不是完全對立的，它們往往相鋪相成，表現出一種辯證的對立統一的哲學規律。
用哲學的思考勾畫出農民畫中的滿族習俗，不僅僅停留在農民畫的表象描述的圈子裡打轉，以往研究農民畫大多處在資料的收集、事跡報道的層面上，沒有把作品與民族習俗中的本體形式、文化內涵、美學本質加以更深的研究和探討，更沒有藉助有關學科如：社會學、民俗學、美學、哲學、人類學等來補充農民畫民間美術理論不足的狀況。農民畫不能只是注重本體的自律性的研究，還要聯系結合相關學科進行多角度交叉互補的研究，充分體現當代新學科所應該具有的多元融通的特點。只有這樣才能逐漸構建農民畫的理論基礎和框架。
農民畫對中國傳統美學的貢獻還體現在色彩的運用上，在色彩上講究熱烈、大紅大綠，講究跳躍對比和色彩對抗，以復雜多樣的色彩反映單純物象，打破了中國傳統繪畫「重墨輕彩」，認為「色過三種謂之臟」的成規，不但畫出的畫不臟，而且以反傳統為基調建立了自己的色彩觀，被受眾與研究者接受，成為農民畫審美的重要特徵。農民畫在運用色彩時並不是根據色彩是否忠實於自然，而是根據對某幅特殊的畫面需要而定。他們不僅使用那些能夠滿足自己需要的形式，在選擇自己的表現手段時，應享有絕對的自由，不受解剖學或任何其它事物的限制。這種精神自由和生活中的自由一樣，都是必不可少的。新的時期人們生活和生存環境得到了極大的改善，但隨之而來的社會競爭的壓力、道德倫理的異化、自然環境遭到破壞都給人們帶來沉重的精神與思想的負累，這種精神上的壓抑往往是物質無法彌補的。這時社會就需要歡樂的、熱烈的、積極向上的、對美好事物追求的藝術，去彌補人們心靈上的平衡和社會安定的效用。農民畫的獨特形式風格、構圖飽滿、色彩強烈明快、感情純朴健康，農民畫正好符合當前社會人們的心理需要。
用農民畫這一獨特的形式來表現滿族習俗，把滿族的文化遺產通過農民畫的形式傳承後人，從而引起國內外美術專家學者和各界人士的矚目。向遼寧鞍山岫岩滿族農民畫學習創作經驗，逐漸形成吉林省滿族農民畫鄉的美譽。這對於吉林省的農民畫文化產業和旅遊業的發展，將起到一定的作用。要對東豐農民畫的經典作品進行分析論證，怎樣畫才是非物質文化遺產保護的有獨特價值的藝術。理論工作者要長期跟蹤某位農民畫家，及時地給予他們理論的支撐。還要對農民畫出現的不合乎藝術規律的「打造」，片面地把農民畫的產業利潤追求最大化等現象，指出利弊加強管理。揚棄那些沒有文化內涵「變了味」的農民畫作品，這樣農民畫家才不至於走彎路。才能承擔起推進文明及繁榮自身的重要使命，才能向著健康的方向發展，並畫出具有農民畫鮮明特色的作品。
東豐農民畫要想向世界文化領域進軍，只有創作出具有民族氣派和中國精神的力鼎之作，才能引起世界的廣泛關注，甚至被研究推廣被借鑒宣傳。努力把東豐農民畫轉化為文化產品，這將有助於推動經濟增長，產生很大的經濟效益，也有助於提高全民族的文化素質和文化品格。不難設想，影響世界的大師級畫家也有可能產生於民間，因此，一個民族或一個國家，如果產生不出對世界有影響的文化經典和文化大師，就不能屹立於世界文化之林，更不能稱其為世界文化強國。

㈦ urban是什麼舞種

urban並不是一個舞種，而是舞蹈的一種表達方式，這種風格運用可到了各個舞種的元素，是多個舞種的融合，因為沒有自己的名字，所以大家便統一用urban來稱呼。

urban能夠集百家之長，它可以有poppin的控制力，power jazz的發力，house的步法以及krump，lockin的律動，因為融合了很多舞蹈的優點，所以urban近幾年的發展非常迅速。

從urban的風格來看，這是一種適合編舞和自由發揮的舞蹈，這種風格沒有統一的標准，可以說創作型是比較強的。

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舞蹈的按照特徵來劃分，有以下舞種：專業舞蹈、國際標准交誼舞（體育舞蹈）、大眾交誼舞、時尚舞蹈、廣場舞蹈。

一、專業舞蹈

古典舞、芭蕾舞、民族舞、民間舞、現代舞、踢踏舞、爵士舞。

二、國際標准交誼舞（體育舞蹈）

1、拉丁舞（倫巴、桑巴、恰恰、鬥牛、牛仔）；

2、摩登舞（華爾茲、維也納華爾茲、探戈、快步、狐步舞）；

三、大眾交誼舞

中四、並四、平四、快四、慢四、快三、慢三、中三、吉特巴（吉特帕）、布魯斯、三步踩等。

四、時尚舞蹈

迪斯科、銳舞、街舞、曳步舞、芭啦芭啦、拉拉隊舞、熱舞勁舞、鋼管舞、肚皮舞等。

五 廣場舞蹈

廣場舞蹈是一種民間大眾化舞蹈，動作簡單易學，用於健身，在我國廣泛流行。廣場舞可以健身，娛樂，是一項很好的體育運動項目。廣場舞在我國古代就有，歷經幾千年。其中以秧歌舞最為流行。廣場舞又稱排舞、集體舞，人們跳舞時，自動排成排，有秩序地跳舞。