女扮男裝從哪裡來

㈠ 女扮男裝的故事越來越多，人們真的分不清女扮男裝的人

我們在許多的影視劇中，常常會看到女子女扮男裝出行。但在看劇的人看起來，這類女扮男裝的方法真是太顯眼，為何中國古代卻沒有人能看穿呢？難道說這是由於電視連續劇設定的情節嗎？

實際上，不僅中國古代這般，即使到當代，有時有一些女性將頭發剪掉，做中性化打扮後，走在街上也不一定能准確無誤的辨別出男孩還是女孩。

㈡ 葉童為何在《新白娘子傳奇》中女扮男裝

我認為有三個因素，一、戲曲因素，因為白蛇傳是中國的戲曲名劇，大部分的人接收到的信息多以戲曲為主，例如京劇、粵劇、皮影戲等。它有著深厚的廣大的民眾基礎，為了引起共鳴，《新白娘子傳奇》電視劇里也有很多的對唱形式和獨唱，曲調和人物裝扮形象都比較接近原始戲曲。而其中，往往戲曲中多數是男性角色，都是由女性扮演的，在當時影視劇尚未成熟的情況下，遵循這種規律受眾度會更高。

所以，不論劇中那位美麗端莊而又賢淑的白娘子，還是那個任性真率而又重情義的小青，都給人們留下了深刻的印象。另外，劇中最大的亮點是由葉童反串扮演的許仙，更是讓人們眼前一亮，葉童把許仙懦弱迂腐的個性，膽小又一往情深的矛盾的心理表演的恰到好處，把許仙那令人又氣又愛，以及迂腐的窘態表演的非常到位，更是讓人過目不忘。

㈢ 女扮男裝的歷史人物

女扮男裝，最有名的是花木蘭。
小說里還有孟麗君，故事源自清代杭州才女陳端生的長篇彈詞《再生緣》。
孟麗君在小說中中了文武狀元，風光無限，「男兒身」時國丈要招駙馬，女兒身時皇帝要納妃，只有瞞天過海，有情人終成眷屬。

《二拍》卷十七「同窗友認假作真，女秀才移花接木」講的也聞蜚蛾女扮男裝的姻緣故事。並且提到了「……至於黃崇嘏女扮為男，做了相府掾屬，今世傳有《女狀元》本……」
這個黃崇暇（xia），歷史上確有其人。
黃崇暇，五代前蜀臨邛人，自幼女扮男裝，被誣陷為失火犯，進了監獄，獄中她作《下獄貢詩》呈獻蜀相周癢。周癢看後，對黃崇嘏的書法及其才氣十分賞識，即查清其案情，推薦她為代理司戶參事。處理政事公正敏捷，得到當時丞相周癢的愛重，想把自己的女兒許嫁給她，她不得已作詩《辭蜀相妻女》辭婚，說明自己的女兒身份：
立身卓爾青松操，挺志鏗然白璧姿，
慕府若容為坦腹，願天速變作男兒。
周癢見詩，大吃一驚，才知道她是黃使君的女兒，尚未嫁人。
後來，明代的徐文長還以她為題材寫了一出雜劇《女狀元》。
後人評其書法，作楷勢巧星密；作行遒美勁健。其擅長琴弈，工書畫。是一代大家。
因她獻詩時，自稱為「鄉貢進士」，所以世俗便訛為「女狀元」了。
歷史記載就這么多，以後的許多閨中女子都視黃崇暇為偶像，明清的每本女扮男裝故事的女主角行動前都會想到黃崇暇。
中國第一個「女狀元」是太平天國時開科考選婦女，20多歲的金陵人傅善樣考中了女狀元。
傅善樣，清人士筆記中頗有記載，後世小說戲劇中亦多有其人。《天父聖旨》記有東王府 「內薄書伏善祥」。「傅」何以作「伏」，是否由於避諱或改字，或原姓伏，清人多訛為傅，今不可知(清人記載中亦有作伏善樣者)。 天父於甲寅四年(1854)正月二十七日為制止焚書、肯定古書的價值而下凡時，首先命伏善樣書寫「千古英雄不得除，流傳全仗笥中書」兩句，然後命她解釋其意。伏善樣作了長篇的解釋，天父滿意，說：「然，爾所解是也。」這是關於伏善祥其人其事的唯一官方記載。
徐文長的雜劇《女狀元》是《四聲猿》之三，全稱《女狀元辭凰得鳳》，寫黃崇嘏女扮男裝，考中狀元，斷冤獄，但在她暴露女兒身分後，只好棄官成婚。劇中高呼：「裙釵伴，立地撐天，說什麼男兒漢！」大有為封建社會婦女受壓迫而抱不平之意。
到了近代，花木蘭的故事也在延續。
14歲從地主家逃出來的唐樹林，聽說通江城裡來了紅軍，她把齊腰的長辮子一剪，一根草繩往衣服上一紮，就上了街。女扮男裝當了紅軍。後來被發現，調到護士工作，長征開始在紅四方面軍婦女獨立團戰斗，過雪山草地。

㈣ 歷史上有哪些出名的男扮女裝和女扮男裝事件

長期為禮制所禁止的異裝行為在歷史上一直與“服妖”捆綁在一起，而唐朝可能也並非是人們想像中“異裝者時代”。女性在“女扮男裝”的文學游戲中還有望通過異裝來模糊男女性別，獲取建功立業的通行證，來努力贏得社會地位和社會認同感。男性的異裝者則陷入了逃避現實的窠臼。

㈤ 古代女扮男裝非常明顯，為何人們發現不了呢

第一，古代女的樣貌和男子很像。第二，古代男子得衣服很寬松。第三，在古代沒有人會去女扮男裝。其實“女扮男裝”這件事，只是電視劇中比較常出現，至於真實的古代中實在是太少了。

3.根本沒人女扮男裝

雖然這么說有點絕對了，但是在中國歷史上女扮男裝的例子還真沒有幾個，因為古代真的是太封建了。很多的女孩子在出嫁之前是不可能離開家的，更不可能隨便見男士，所以他們哪來的模仿，模仿誰？更何況她們女扮男裝去幹嘛啊？只是為了迎合電視劇的劇情需要，導演才不斷的設計這個無腦的環節罷了。

另外，花木蘭女扮男裝替父從軍的事情一直都不敢確定是真的。畢竟，時至今日很多的史料都有不同的記載，實在是無從考證。所以，在古代女扮男裝不會被發現就是因為沒有人這樣做！

㈥ 古代女扮男裝的故事有哪些，人物是誰

戰沙場的女將軍、女扮男妝的出仕者。這里所要敘述的是後兩種人。武都氐族人楊大眼妻潘氏是我們知道的早期協助丈夫領兵的將領。楊大眼仕拓跋魏，歷官直閣將軍、征虜將軍、東荊州將軍、武衛將軍，屢次出征，與蕭梁及荊州少數民族戰斗。潘氏武藝高超，善於騎射，自行來到丈夫軍中，身著戎裝，當廝殺時和丈夫一起與敵軍刀劍相交，當游獵時並騎出入叢林。戰斗或打獵完畢，回到軍營，夫妻同坐幕中，與部下將領、幕客隨意交談，笑聲四起，楊大眼有時高興地指著妻子對眾人說:「此潘將軍也。」可見夫妻情好之深，當眾表現出來，不像後世人忌諱公開表達這種感情。他們生有三個兒子。後來楊大眼出征，潘氏留在洛陽，對丈夫不忠誠，被大眼殺死，與始初的情形迥異(《魏書·楊大眼傳》、《北史·楊大眼傳》)。 洗夫人(約512~602)，南朝高涼郡(今廣東南部)人，家族世代為越族首領，少年時代就才華出眾，協助長輩安撫部眾，行軍打仗。年長與高涼太守馮寶結婚。馮氏來自北方，這時已四世為太守，但治理仍不合當地民情，號令不行，洗夫人婚後與馮寶共理政事，處理刑獄，告誡洗氏宗族守法，有犯罪的嚴懲不貸，做到令行禁止。當侯景攻打台城，反對梁武帝時，高州刺史李遷仕偽稱援助梁朝，召馮寶會師，洗夫人看出詐情，偽言貢獻物資，率 兵襲擊李遷仕，與陳霸先(後來的陳武帝)合作取得勝利。馮寶死後，洗夫人理事。陳朝廣州刺史歐陽紇謀反，召洗夫人兒子馮仆相助，洗夫人寧肯兒子被害，不從其亂。歐陽紇失敗，陳朝因洗夫人功勞，封馮仆為信都侯、平 越中郎將、石龍太守，洗夫人受封為中郎將、石龍太夫人。陳朝滅亡，洗夫人統轄廣東諸郡，被尊為「聖母」，尋歸順隋朝，封為宋康郡夫人。王仲宣起兵反隋，圍攻廣州，洗夫人發兵與戰，親自披甲，乘馬，護衛隋朝使者裴矩，撫綏四方，隋文帝以她「甚有大功」，封為譙國夫人。洗夫人又上書揭發番州總管趙訥貪虐害民，隋朝查實，處理了趙訥，洗夫人奉詔書，奔走十幾個州，安撫民眾(《隋書·譙國夫人傳》、《北史·譙國夫人傳》)。 平陽公主是第一個領兵打仗獲得成功的婦女。她是唐高祖李淵的三女兒，隋時與柴紹結婚。李淵太原起兵時，平陽公主正在長安，柴紹對公主說:你父親起兵將要打京師，我應當去出力，但我們一起走走不了，怎麼辦呢?主很有主意地說:你快點放心走吧，我一個女子好說，自有走的辦法。柴紹遂出走太原，公主到了戶縣，變賣家產招募人馬，聚眾數百人，樹起反隋的旗幟，以響應她父親。又派人聯絡當地小股反隋武裝，佔有戶縣、周至、武功等地，在軍中申明紀律，禁止搶掠，老百姓高興，很快眾達7萬，威振關中。隋煬帝的京師留守發兵攻打公主，公主屢次擊敗他們。李淵領兵渡過黃河，柴紹來迎接公主，公主率領精兵萬餘人，與李世民在渭北會師。在進軍長安時，公主與柴紹各置幕府，繼續統兵征戰，她的部隊稱為「娘子軍」。她曾駐軍於山西平定地方的娘子關，這個地區因此而得名，成為後世的軍事重鎮。平陽公主的業績受到後人的敬重，文人墨客不乏頌詠之作。明人王世貞《娘子關偶成》:「夫人城北走降氐，娘子關前高義旗。今日關頭成獨笑，可無巾幗贈男兒。」(《弇州山人四部稿》卷五十一)希望當時對瓦剌的斗爭中也有平陽公主式的女英雄為國 立功。話說回來，平陽公主每戰身著甲胄，或以軍鼓指揮戰斗，或執劍沖鋒在前，大約是積勞的原因，起兵六年後公主亡故。對她的死，李淵極其悲傷，令喪禮加厚，送葬的儀仗隊中要有羽葆(華蓋)、鼓吹、大路(大輅，大車)、麾幢、虎賁、甲卒、班劍。羽葆是有大功勛的人才可能賜用的，李淵以此酬勞女兒助平天下的功勞，但是太常寺官員提出異議，說鼓吹是軍樂，自古以來也沒有用在婦人葬禮上的，不能用。李淵堅持原令，並開導說:像公主那樣領兵征戰，助建國家，古來也沒有呀!用鼓吹軍樂正合她的身份事績。葬禮就按李淵的命令進行了(《新唐書·平陽公主傳》、《舊唐書·柴紹傳》)。韓世忠的妻子梁紅玉與丈夫的結合有一段傳說故事。據說她當妓女時，看中窮困的韓世忠，給予資助，使世忠後日得以發揮才能。當宋室南渡，苗傅、劉正彥廢高宗立太子趙時，韓世忠領兵進討，苗傅將在杭州的梁氏及其子韓亮關押起來，尋又封梁氏為安國夫人，派她去招撫世忠，梁氏到軍中，幫助世忠繼續進兵，促成高宗復辟。隨後世忠任浙西制置使，駐守鎮江，與金兀術戰於黃天盪，梁氏隨世忠在軍營，當戰斗激烈時，親自擊鼓，鼓舞軍士鬥志和勇氣，終於在將士通力奮戰下打擊了金軍。世忠任寧武安化軍節度使、京東淮東路宣撫處置使，開辟楚州，與士兵一同勞作，梁氏親自織草簾子，以便建造房屋(《宋史·韓世忠傳》)。梁氏貴為國夫人，從軍打仗、生產，不畏勞苦，實有一番作為。她的生活，自會是充實的。秦良玉，四川忠州人，與石砫宣撫使馬千乘結婚。石砫是少數民族土司，長官世襲，秦良玉生活在這樣的家庭中。萬曆年間，明朝出兵攻打貴州播州少數民族，馬千乘統帥3000人參加戰斗。秦良玉文武俱能，善於騎射，兼通文詞，見識高明，很有膽量，而且風度嫻雅，見丈夫出 征，另外帶領精兵500自備糧草從征，戰斗結束，在川南的戰功，他們夫婦數第一。馬千乘死後，良玉代行其職。天啟(1621~1627)時，明朝對遼東後金作戰，秦良玉奉調領兵3000進駐山海關參戰，以功受二品服，得封誥，又奉命回四川徵兵，恰逢奢崇明、樊龍等在重慶、四川反明，秦良玉被委為總兵官，統兵討叛，取得勝利。在戰斗中明朝的官兵怯懦不前，未見敵即先逃遁，卻嫉妒秦良玉的戰功，秦良玉為此上書，指責那些人「以六尺軀須眉男子，忌一巾幗婦人」。天啟皇帝因而令文武大吏以禮對待秦良玉，不要因她是少數民族的土司而歧視她。 崇禎三年(1630)，明朝因後金占據永平等城，又詔秦良玉率師勤王，良玉捐家產助明朝，進京，受崇禎帝召見。後金軍退出永平，良玉返川，參加對農民軍的戰爭。川撫邵捷春不懂軍事，良玉知道在他指揮下要吃敗仗，但無力改變 他的軍事部署，結果在一次戰斗中三萬人被張獻忠打得全軍覆沒。秦良玉提出招兵二萬，一半由自家供給的建議，未被採納，遂回石砫堅守，後以年老病死。良玉統兵，號令嚴明，軍紀嚴肅，其部在鄉間稱為「白桿兵」，很有戰 鬥力(《明史·秦良玉傳》)。女將軍之外，現在來看女扮男裝的出仕者。 南朝時，浙江東陽女子婁逞，穿上男性服裝詐稱男子，她會下圍棋，識字，能講解書籍，憑借這些本事與官員交遊，當官，做到揚州議曹從事。在這里，女兒身的真情被人發現，宋明帝劉撤掉她的官職，強令她返回原籍。婁逞沒有 辦法，只有穿上女子服裝離去，臨行時嘆惜地說:像我這樣有能力，卻不能跟男人一樣在社會上活動，現在只好回家當老太婆去了，實在可惜呀(《南史·崔慧景傳附傳》)!據《太平廣記》記載，唐代中興名將郭子儀屬下官員張 死了，其妻冒充是張詧的弟弟，接著做官，最後出任御史大夫。五代時蜀國女子黃崇嘏，改著男裝，偽稱為男人，也進入仕途，攝理司戶參軍，辦事明快而有條理，又能作詩，受蜀相周庠的賞識，要把女兒嫁給她，她才暴露身份，被迫離開政府，回到臨邛。 女子領兵和出仕的事實，向人們表明:第一，女子不甘心做家庭和丈夫的奴僕、生孩子的工具，要求走出家門，進入社會，打入仕途，管理國家大事，施展才能，實現抱負。但是封建時代別內外的原則，不許「牝雞司晨」的教條，把女子禁錮在家庭中、閨閣內，不許她們步入社會，進入官場。這就迫使一些有強烈斗爭心並有才華的女子想方設法走向社會，女扮男妝的怪現象就是這樣出現的。而她們的這一行動，竟被視為「人妖」，是不祥的兆頭(《南史》)。那些女將軍的出現，是在戰爭的特殊年代，男子被迫不得不允許，是例外，戰爭一結束就沒有這種現象了。從平陽公主的葬儀之爭上看，男子歧視女子，不承認她們的功績。 第二，女將軍的戰績表明，女子聰明才智不讓於男人，即使需要大智大勇的戰爭場合的要求，女子也完全能夠勝任。洗夫人、平陽公主、秦良玉的才智，讀者必會早有印象:絕不下於她們的丈夫。其實柴紹也是能人，《舊唐書》說他「矯捷有勇力，任俠聞於關中」。他去太原找李淵，路遇李建成，分析形勢，急往太原，後在統一戰爭中立功，表現得很有智能，由此更可知平陽公主的能耐之大了。秦良玉敢於蔑視那些無能的明軍將領，就在於她有勇有謀，智能在須眉之上。 第三，少數民族中出現的女將領多，說明那時這些少數民族對婦女的壓抑相對漢族少一些，尚能部分地允許女子表現自己才能。封建時代歧視婦女的才能，認為她們愚昧，見識少，所謂「長頭發，短見識」。上述事實，駁斥了這種觀點。女子的智慧、才能和男子是一樣的，其實，根本的問題倒是社會對待男女不一樣。由於男尊女卑，不允許女子發揮才能，說她們智能低下，不過是為說明男尊女卑的合理性。另外，我們還要看到人的才能不是天生的，是通過受教育得來的，進行社會實踐提高的。但是女子普遍被剝奪了受教育的權利，從事政治和其他社會活動的權利，以至處理家庭外部事務的權利，因而聰明才智得不到提高，在一些方面笨拙無力，這不能責怪女性自身，它應當由壓抑女性的社會制度來負責。不明究竟，反而倒果為因，污衊女子低能，更加說明那種社會制度要不得，應當徹底改造，使女子的創造力得以發揮，從而促進社會發 扮男裝--盛唐婦女的性別意識 與北朝的花木蘭女扮男裝替父從軍不同，盛唐時期從宮廷侍女到士流之妻，女扮男裝成為一種社會風尚。本文在收集、整理、分析文獻記載和考古圖像的基礎上，探討這一社會風尚的原因、過程，並進而分析圖像和文字背後所隱含的盛唐婦女的性別意識。 在中國古代的性別意識里，「女正位乎內，男正位乎外」(《周易·家人》)，是天經地義的規范，婦女的主要活動被局限在家內、院內、宮內，象北朝時期的花木蘭那樣，女扮男裝，替父從軍的非常舉動，是極其少見的情形，因此，一曲《木蘭歌》，被千古傳誦。 然而，我們從文獻記載中得知，「武德、貞觀之時(618-649)，宮人騎馬者，依齊、周舊制，多著羃離。永徽(650-655)之後，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露。則天之後(684-704)，帷帽大行，羃離漸息。中宗即位(705)，宮禁寬弛，公私婦人，無復羃離之制。開元初(713)，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復障蔽。〔天寶中(742-756)〕，士庶之家，又相仿效，帷帽之制，絕不行用。俄又露髻馳騁，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內外，斯一貫矣。」(《舊唐書·輿服志》)可見，這一社會風俗從宮廷中開始，宮廷侍女由戴胡帽，乘馬露髻馳騁，到穿男子衣，著男子靴。影響所及，天寶時已是內外士女，都可以穿男子的服裝了。 這種社會風尚，在五十年代以來西安等地的唐墓考古發掘品中形象地展現出來。據筆者根據已經發表的資料統計，從唐太宗貞觀十七年(643)的長樂公主墓，到天寶四載(745)的蘇思勖墓，不論墓主人是女性還是男性，幾乎所有保存清晰壁畫、石槨線刻圖、彩繪陶俑的墓葬，都有女扮男裝的形象發現。誠如前人研究所指出的那樣，墓葬中的藝術形象，實際上是唐代現實生活的反映。墓室中的女扮男裝形象，是唐朝前半期婦女社會風貌的真實體現。而且，考古發現更加豐富了我們根據文獻記載所得的認識:1)從太宗貞觀末期開始，女著男裝的騎馬俑，說明那時女子已著男子裝，並乘馬馳騁;2)在一個墓葬的侍女形象中，女扮男裝的形象越到盛唐時期所佔的比例越大，反映了現實社會的流尚所趨，但天寶以後，這一現象立刻消失;3)女扮男裝的形象，不僅見於唐朝京師長安所在的西安出土的唐墓中，也見於山西萬榮、寧夏固原和新疆吐魯番唐墓中，說明這種風尚廣泛流行於唐朝社會當中。從墓主人的身份看，太子、公主、王公貴戚到胡人首領、隱士等各階層都有，說明這種形象受到廣泛的喜好;4)墓葬壁畫和石槨線刻圖表現的是男裝侍女的宮中形象，從她們所處的位置和手中所捧的團扇、詩卷、包裹來看，應即《唐六典》所記的女性官員--宮官(六尚、六司、六典)的形象。5)與壁畫和線刻畫有所不同，陶俑中的騎馬俑，則更能說明盛唐婦女的外部形象，如金鄉縣主墓出土的彩繪騎馬帶猞猁狩獵女俑，和同類形象的男俑沒有多少區別。 這種社會風尚的形成，和前人已經指出的唐朝前期社會開放、受胡化影響、皇族有胡人血統、尚武風氣等都有關系。從這種風氣開始的貞觀時期所發生的中外關系史上的重要事件來看，貞觀初身著胡服的粟特男女大量進入中國，可能是男裝，特別是男式胡服被唐朝婦女當作時髦裝束的原因之一。從高宗到睿宗統治時期，武則天、韋後、安樂公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性給社會造成一個所謂「女人國」的形象，傳說武則天在襁褓中時，就衣男子服，有天子相;太平公主也曾作武官裝束，參加內宴。在傳統的男性權威的思想意識支配下，出頭露面的女性，往往要以男裝的形象站在人們面前，這恐怕是唐朝前期女性盛穿男服的另一個原因。 從總體上看，唐朝前期的社會選擇，並不象其他時代那樣排斥女性，我們只要把唐朝前期這些女扮男裝的圖像，拿來和漢魏時期的最為流行的「貞妃烈婦」圖或唐代以後閨門之內的婦女形象相比，就可以凸顯出盛唐女子的社會風貌。從社會性別視角來看，盛唐男女生理上的性別區分當然是無法泯滅的。因此，當時的女性在展現外部形象時，有時是用男性服裝來改變自己的女性特徵，這就是我們看到的，不論墓主人是女性還是男性，墓葬中都繪制有女扮男裝形象。從另一個角度來看，盛唐時代某些社會選擇的性別區分並不嚴格，不論是長安宮廷的婦女，還是邊州吐魯番地區的大女，她們本身恐怕沒有那麼嚴重的女性意識。 唐朝中晚期，傳世的圖像和考古資料都再也見不到女扮男裝的婦女形象了。像才女李季蘭、魚玄機，無法充分舒展自己的才華，只能出家入道，或當情人，前者因為被迫寫詩贊頌反叛唐朝的朱泚而被皇帝杖殺;後者則只能看著新進士的題名，「自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名」了。

㈦ 為什麼京劇多是男扮女裝，而黃梅戲則多是女扮男裝

這一問題和我國傳統文化之中對於審美的態度有著很大的聯系。在京劇裡面大多數都是男扮女裝，而在黃梅戲裡面大多數都是女扮男裝。

大家都知道在京劇之中大多數的故事都是有關於帝王和將士，或者是金戈鐵馬等以戰爭作為背景的故事作為主要。而看戲的觀眾大多數也都是男性，所以從觀眾的角度出發的話，會認為男性來飾演女性的這一個角色，可以更好的把京劇裡面所想要傳達給觀眾的感覺傳達出來。

而且黃梅戲和京劇屬於兩種不同的風格，比如說像黃梅戲之中大多數就講一些才子和家人之間的戀愛故事，而京劇則講述的是一些有關於戰爭的故事。兩者是一強一弱的這種對比，所以說才需要通過不同的反串來呈現。

㈧ 莎士比亞為何讓筆下女性角色女扮男裝他有何目的

莎士比亞因為多方面因素，同時還可以達到自己的目的——傳遞出自己的情感，故讓筆下女性角色“女扮男裝”。

在莎士比亞的很多作品都有女性角色的存在，在最初選人來扮演的時候，他也曾經一度想找女性來出演。但是結合當時歐洲的社會環境，女性的地位低下，並不被允許出來玩耍，就更不用說扮演角色了。沒有一個女性願意出演，因為她們怕被別人所瞧不起。無奈之下，只能由男性來演，還取得了意想不到的好結果。

綜上所述，莎士比亞因為當時社會條件不允許和劇情發展的需要，同時表達自己不滿之情，才讓筆下女性角色“女扮男裝”。

㈨ 影視劇中的女扮男裝那麼明顯，為什麼古人發現不了

我們經常會在古裝劇里看到很多女性女扮男裝外出的片段，而且讓人非常奇怪的是，明明電視劇里的女人無非就是穿上了男子的衣服，貼了個鬍子，一眼就可以看出，為什麼這么明顯，那些旁人卻看不出來呢？其實在古代，女扮男裝是真的不容易被發現的，很多人都是被電視劇里的扮相給誤導了。為什麼說古人女扮男裝不容易被發現呢？下面小編就為大家分析一下。

說到這里大家應該差不多明白了，其實在古代，女扮男裝真的沒那麼容易被發現。

㈩ 古代男扮女裝女扮男裝，為什麼會不易被人看出來呢

因為古代封建思想和等級制度的影響，男主外女主內，在古代很多女性都是直接待在家中的，很少會出現，因為封建思想的影響，所以導致古代的女性大多都是待在閨房之中。即便是有客人來的話，那麼女性也是要迴避的，同時客人不能隨便的見別人家的女眷。

不過，在唐朝卻掀起了男裝的風潮。其實對於古代女性來說，因為地位的不同，所以很多女性會想感受一下男性有什麼不同。即便是走在大街上，如果是穿著男裝的女性的話，那麼也會得到更多的尊重。而女性一般只需要待在家中適逢好公婆便可，而男性則是會告訴女性無才便是德的道理，同時讓女性深信這種道理。而之所以會這樣教化，其實也是男性對自己地位的一種保護。