女扮男裝什麼心理

Ⅱ 為什麼有些人，喜歡男扮女裝，女扮男裝。

這是個人的愛好吧。有可能是不想泄露自己的隱私，保護自己的一種方式。也有可能是一種心願，在虛擬的世界裡改變一下性別，實現自己一個在現實世界裡不好實現的心願體驗一下異性的生活感覺。再有可能就是有一些不好的目的騙小哥哥小妹妹了。

Ⅲ 講講不能接受男扮女裝，而對女扮男裝沒那麼反感的原因吧

我們社會不接受男扮女裝的行為，社會對男性的期待高，對女性的期待低，所以女性向男性靠攏是由低向高的，這是被允許的，但男性向女性靠攏是由高向低的，這是不被允許的。

Ⅳ 為什麼人們不能接受男扮女裝卻對女扮男裝沒那麼反感

因為潛意識里的性別歧視。雖然不能拿檯面上說男女不平等，但在心裡女性被人為是弱勢所以男扮女裝是一種沒志氣。所以娘娘腔是一種對別人的辱罵。而女扮男裝某種意義上滿足了歧視者受崇拜心裡，覺得對方是羨慕強者想要成為強者才去模仿自己。所以很開心，就能接受。
反觀古代，明明不平等卻因為沒人知道男女原來還有平等這個概念所以大家都樂呵呵的反而沒有產生什麼違逆心裡。不但男戲子深受男人和女人兩個群體喜愛，而且文人墨客扮個女裝還能被說成風流佳話。再說有些舞蹈起源還就是女扮男裝流行起來的，更不用說花木蘭，從小被人傳唱的女英雄。所以說能不能接受男扮女裝主要還是看什麼時候真打心底里認可了衣服就是衣服人就是人才行

Ⅳ 你是如何看待「男扮女裝」這股妖風的

話不多說，先上圖，自行感受一下！

我是完全排斥在日常公眾場合男扮女裝的這群人，我覺得他們的出發點要麼是內心深處想做一名女性，要麼就是嘩眾取寵為了博取大眾的眼球，在這個流量時代有自己的一席之地，當然我覺得第二種更多一點！很多人為了紅，不惜餘力！

自古中國大男子主義思想比較深重！ 堂堂七尺男兒化身為一個弱女子為了做別人的笑料。這更像是一種社會的病態！

從兒童的視角出發，打扮的不男不女，男人的身形，女人的打扮，對孩子的發展也是有誤導的。你讓孩子怎麼分辨你，叫叔叔還是阿姨！
如果越來越多的人開始接受這股妖風的話，我覺得這是一種低俗的文化在我們的日常生活中開始蔓延！我們應該排斥，樹立正確的觀念！

Ⅵ 女扮男裝的人是心理變態嗎謝謝了，大神幫忙啊

不一定啊 有的也許是心理變態，也有的是因為內心脆弱，想借服裝外表強大一點。還有的只是喜歡罷了。 最後一種，只是想和男生套近乎。

Ⅶ 為什麼戲曲中會有女扮男裝或是男扮女裝

「反串」，即男女錯位的角色分工:男扮女裝或女扮男裝，是中國戲曲表演藝術的常見現象，並在宋元以降形成高峰。中國戲曲的起源大致可以追溯到原始的祭祀儀式，其中己經孕育了戲曲表演的雛形，也出現了萌芽階段的角色分工:在男日現，在女曰巫。現與巫在這種祭祀性的歌舞表演中分別擔任了不同的職責，故雲:「歌舞之事，合男女為之，其風甚古。」隨著原始社會的瓦解，私有制登上了歷史舞台，原本以娛神為目的的祭祀歌舞蛻變成娛人而作的歌舞，帝王貴胃也可以享受歌舞之奉。《史記·殷本紀》載封王「使師涓作新淫聲、北里之舞、靡靡之樂」，春秋時代有「女樂」、「鄭聲」等等。原本神聖的祭祀歌舞已經式微，原本身份尊貴的現巫也無可奈何地淪為卑賤的倡優之徒。與此同時，由於女性地位大不如以前，封建禮教對女性禁錮地特別厲害，因此除元代等個別時代，女性拋頭露面出現在公共表演場所常常是不合倫常禮法的存在，於是女性漸漸絕跡於表演舞台，原本由女性扮演的角色往往用男性來替代，因此男性藝人方興未艾。盡管他們服務的對象己不是神聖的神抵，而是世俗的帝王貴胃，但是他們取得了大眾認可的職業身份並有了一個新的身份名稱:「優」或稱「徘優」、「倡優」。由於優都是由男性充任的，在需要模仿女性角色時也自然而然地由男性擔當，這便成為後世戲曲舞台上「反串」演出的起源。
男扮女裝在中國又有一個名稱，叫「弄假婦人」。三國時期，小優郭懷、袁信等於建始芙蓉殿前，裸祖游戲，作遼東妖婦狀，嬉裹過度，道路行人掩目。北齊時出現的《踏謠娘》戲是「丈夫著婦人衣，徐行入場』，。①《踏謠娘》在當時民間廣為流傳，可見當時「反串」演出已經蔚然成風。隋唐之間，歌舞漸變為戲曲，優人也由原來被豢養的奴隸身份轉變為來自民間的藝人。《隋書•音樂志》記載「及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲。魚龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞相隨，引入後庭，與宮人觀聽戲樂過度，游幸無節焉。」②;《樂府雜錄》記有名有姓者范傳康、上官唐卿、呂敬遷三人「弄假婦人」。
南北朝時期隨著異族逐鹿中原，儒家文化部分地喪失了它的統攝力，對女性的禁錮，沒有那麼嚴格，也出現了女性扮演者，據崔令欽的《教坊記》記載:「今婦人為之(指踏謠娘劇)，遂不呼郎中，但雲『阿叔子」，③。唐代男優、女伎各自為曹，不相雜也，因而出現男性角色的時候，女伎也不得不扮演男性角色。由唐至宋元，女性演員甚至一度取得了合法地位，她們的演出事業得到了蓬勃發展，甚至出現了專門為她們作傳的《青樓集》，據《青樓集》的記載:趙偏惜、朱錦秀、燕山秀，皆是旦末雙全。故宋元以後男可裝旦，女可為末。
到了明清時期，由於封建禮教越發禁錮，男女不再合演，「反串」演出於是蔚然成風，尤其是男旦更是成了社會關注的熱點，成為一道獨特的風景。明代中期正德、嘉靖以後，崑腔獨霸劇壇，魏良輔創立的水磨調輕柔婉轉，閑雅整肅，合中氣十足的男性演唱。萬曆時期的曲論家潘之恆在其曲論著作《鶯嘯小品》中有諸多關於裝飾華麗、音容具佳的男旦、男班的記錄。也有專蓄女樂者，如伺御張岱家班有女優十三名，包攬生、旦、凈、雜各種角色。《紅樓夢》中梨香院里蓄養的十二名戲子也都是女子，其中藕官最擅長扮生角。清朝順治年間，統治者通過對教坊反復裁革，最終確定了不用女樂的定製，於是年輕貌美的女伶被清婉媚的男子替代，男旦藝術達到登峰造極的地步。乾隆四十四年秦腔男旦魏長生進京，給久而生膩的崑腔和京腔帶來了耳目一新的感覺，「辭雖鄙狠，然其繁音促節，嗚嗚動人」(清•昭樁《嘯亭雜錄》)。雖然男旦一度成為情色慾望的能指，但是隨著四大名旦的崛起，男旦作為藝術載體的一面得到承認，「反串」成了一門嚴謹的藝術。
與戲曲本身一樣，「反串」還有其宗教淵源。人類學家試圖證明在母權、父會之前還有一個「雙性同體」的崇拜系統。古希臘時期的柏拉圖認為在超越二元對立之上有一個「圓滿和完整的雙性同體」。在中國遠古神話中，天與地本來是「混沌」一體的，後來才相互分離並成為單一性別的一對。佛教的雕像往往表現了一種超脫了性別的男女合一;佛教的僧侶和尼姑也無從區別，形成了一種第三性。列維•斯特勞斯(Levi一Starus)s在《悲鬱的熱帶》中說佛教表達出一種寧靜的女性，它似乎是從兩性爭斗中超脫出來的。佛教在中國廣泛地流傳，擁有眾多的信徒。佛教的雕像是信徒們根據自己的想像和喜好雕刻出來的，它表明信徒們是以「超脫了性別的男女合一」為美，這為「反串」提供了審美心理依據。
「丈夫作閨音」和「女子鑄偉詞」的歷史積淀。

Ⅷ 如何看待女扮男裝和男扮女裝

無論是女扮男裝也好，還是男扮女裝也罷，我認為這是一種個人喜好和個人心裡的原因，不同的人有不同的心理和不同的喜好，而這種喜好和心理有時會體現在裝備上。

Ⅸ 你是如何看待生活中「男扮女裝」這類行為的

該詞用於形容男生穿女裝不僅毫無違和感還很好看，甚至是好看的有要把男孩子掰彎的趨勢。高質量的男扮女裝才被稱之為「女裝大佬」。」
呃.........就不上圖了，網路一下會有很多男孩子穿著黑色或白色絲襪或水手服拍的照片。。。恩，據說還有很多這類直播···········這也沒啥，直到前段時間我關注的一票技術圈大佬開始在微博上曬女裝照·······

樓主的困惑主要有以下幾點：
1.首先呢，我認為男性的美和女性的美本來就是不一樣的，甚至在學習素描的時候也曾經一度著迷於男性身體的曲線。個別男性不喜歡自己的生理特徵從而在外在上尋求改變，我覺得可以理解，但是一大片男性開始迎合這樣一種「女裝文化」讓我感覺非常困惑，難道男性普遍在外形上是自卑的？這似乎不太可能？

2.以前也有過類似的形容詞比如「偽娘」，但是「偽娘」總感覺帶有一些貶義，而女裝大佬在實際語境中是褒義的。

Ⅹ 女扮男裝是否是自卑的心理

深層次來講是自卑心理，如你所說的那樣。