男扮女扮男裝叫什麼
㈠ 為什麼男扮女裝就叫人妖,女扮男裝又不叫人妖.
首先他是個人，另外因為他變成「女」但不完全是「女」是一位夭折的「女」。只好用「妖」字。所以叫「人妖」（搞惡分析，只從字面扯談，不帶任何態度。）
㈡ 女扮男裝叫什麼！
女扮男裝叫偽男。
女扮男裝的目的是為了增加安全系數,因為女子力量較薄弱.女扮男裝在古代得到頻繁應用,因為男女地位較現代更不平等,女子更容易受欺負.
舊時女子，幽居深閨，極慕男子桑弧蓬矢，馳騁四方之志。故而，往往改扮男裝，從六朝到明清，時有所見。她們或參與政事，或從軍征戰，或尚俠懲強，或外地求學，尋覓知音，或游覽山水，陶冶情性……據《太平廣記》所引《玉溪編事》載，王蜀有偽相周庠者，初在邛南幕中，留司府事。
另外一個女扮男裝的代表說是花木蘭。木蘭是古時候的一名民間女子。從小練習騎馬，隨著年齡的增長技術不斷精深，正碰到可汗點兵，她的父親的名字也在名冊上，和同村的許多年輕人都在此次出征中。她的父親因年老多病而不能勝任，木蘭便女扮男裝，給馬在集市配馬鞍，替父親出征。所以現在女性給女扮男裝或者中性打扮起了個好聽的名字叫木蘭裝。
㈢ 男扮女裝叫偽娘 女扮男裝叫 偽什麼
偽郎
㈣ 反串是什麼意思
反串是中國傳統戲曲演出中的一種演出方式，主要是指演出與自身本工的行當不同的戲的情形。雖然後來反串一詞也被用於男扮女或女扮男的情形，但在其原本的意義中，是與演員以及劇中人的性別無關的。舉例而言，男性的梅蘭芳作為一個旦行演員，演出女性角色是正常，他曾在《轅門射截》一劇中演生角的呂布則反而是反串...
㈤ 偽娘是男扮女裝,那麼女扮男裝的應該叫什麼
首先偽娘不是男扮女裝，其次女扮男裝我不知道叫什麼
偽娘，ACG界名詞，多為御宅族所用，用以喻指那些天生擁有接近於或言等同於女性的美麗相貌、身材，同時擁有男女兩性魅力，即在女性眼中擁有男性魅力，在男性眼中擁有女性魅力的男性人物，通常他們在變裝後帶有極強的萌屬性，有的可能更勝過一般女性角色。就一般而言，他們在心理上仍保持男性自我，有與普通男性相同的價值觀念。隨著偽娘角色的日益增多，越來越多的男性動漫愛好者開始喜歡偽娘。同時，由於腐女的強烈執念，女性腐向漫畫中也常出現偽娘。而現在，通過與偽娘有關的動畫、漫畫和公眾事件的大量涌現，偽娘開始產生社會影響。
㈥ 男扮女裝叫偽娘，女扮男裝叫什麼
哇``好大難度噢......我是認為是叫真娘啦~~~個人覺得
㈦ 男扮女裝是「偽娘」，那麼，女扮男裝的應該叫什麼
叫偽郎，不過國人習慣叫偽男
㈧ 為什麼戲曲中會有女扮男裝或是男扮女裝
「反串」，即男女錯位的角色分工:男扮女裝或女扮男裝，是中國戲曲表演藝術的常見現象，並在宋元以降形成高峰。中國戲曲的起源大致可以追溯到原始的祭祀儀式，其中己經孕育了戲曲表演的雛形，也出現了萌芽階段的角色分工:在男日現，在女曰巫。現與巫在這種祭祀性的歌舞表演中分別擔任了不同的職責，故雲:「歌舞之事，合男女為之，其風甚古。」隨著原始社會的瓦解，私有制登上了歷史舞台，原本以娛神為目的的祭祀歌舞蛻變成娛人而作的歌舞，帝王貴胃也可以享受歌舞之奉。《史記·殷本紀》載封王「使師涓作新淫聲、北里之舞、靡靡之樂」，春秋時代有「女樂」、「鄭聲」等等。原本神聖的祭祀歌舞已經式微，原本身份尊貴的現巫也無可奈何地淪為卑賤的倡優之徒。與此同時，由於女性地位大不如以前，封建禮教對女性禁錮地特別厲害，因此除元代等個別時代，女性拋頭露面出現在公共表演場所常常是不合倫常禮法的存在，於是女性漸漸絕跡於表演舞台，原本由女性扮演的角色往往用男性來替代，因此男性藝人方興未艾。盡管他們服務的對象己不是神聖的神抵，而是世俗的帝王貴胃，但是他們取得了大眾認可的職業身份並有了一個新的身份名稱:「優」或稱「徘優」、「倡優」。由於優都是由男性充任的，在需要模仿女性角色時也自然而然地由男性擔當，這便成為後世戲曲舞台上「反串」演出的起源。
男扮女裝在中國又有一個名稱，叫「弄假婦人」。三國時期，小優郭懷、袁信等於建始芙蓉殿前，裸祖游戲，作遼東妖婦狀，嬉裹過度，道路行人掩目。北齊時出現的《踏謠娘》戲是「丈夫著婦人衣，徐行入場』，。①《踏謠娘》在當時民間廣為流傳，可見當時「反串」演出已經蔚然成風。隋唐之間，歌舞漸變為戲曲，優人也由原來被豢養的奴隸身份轉變為來自民間的藝人。《隋書•音樂志》記載「及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲。魚龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，婦人服而歌舞相隨，引入後庭，與宮人觀聽戲樂過度，游幸無節焉。」②;《樂府雜錄》記有名有姓者范傳康、上官唐卿、呂敬遷三人「弄假婦人」。
南北朝時期隨著異族逐鹿中原，儒家文化部分地喪失了它的統攝力，對女性的禁錮，沒有那麼嚴格，也出現了女性扮演者，據崔令欽的《教坊記》記載:「今婦人為之(指踏謠娘劇)，遂不呼郎中，但雲『阿叔子」，③。唐代男優、女伎各自為曹，不相雜也，因而出現男性角色的時候，女伎也不得不扮演男性角色。由唐至宋元，女性演員甚至一度取得了合法地位，她們的演出事業得到了蓬勃發展，甚至出現了專門為她們作傳的《青樓集》，據《青樓集》的記載:趙偏惜、朱錦秀、燕山秀，皆是旦末雙全。故宋元以後男可裝旦，女可為末。
到了明清時期，由於封建禮教越發禁錮，男女不再合演，「反串」演出於是蔚然成風，尤其是男旦更是成了社會關注的熱點，成為一道獨特的風景。明代中期正德、嘉靖以後，崑腔獨霸劇壇，魏良輔創立的水磨調輕柔婉轉，閑雅整肅，合中氣十足的男性演唱。萬曆時期的曲論家潘之恆在其曲論著作《鶯嘯小品》中有諸多關於裝飾華麗、音容具佳的男旦、男班的記錄。也有專蓄女樂者，如伺御張岱家班有女優十三名，包攬生、旦、凈、雜各種角色。《紅樓夢》中梨香院里蓄養的十二名戲子也都是女子，其中藕官最擅長扮生角。清朝順治年間，統治者通過對教坊反復裁革，最終確定了不用女樂的定製，於是年輕貌美的女伶被清婉媚的男子替代，男旦藝術達到登峰造極的地步。乾隆四十四年秦腔男旦魏長生進京，給久而生膩的崑腔和京腔帶來了耳目一新的感覺，「辭雖鄙狠，然其繁音促節，嗚嗚動人」(清•昭樁《嘯亭雜錄》)。雖然男旦一度成為情色慾望的能指，但是隨著四大名旦的崛起，男旦作為藝術載體的一面得到承認，「反串」成了一門嚴謹的藝術。
與戲曲本身一樣，「反串」還有其宗教淵源。人類學家試圖證明在母權、父會之前還有一個「雙性同體」的崇拜系統。古希臘時期的柏拉圖認為在超越二元對立之上有一個「圓滿和完整的雙性同體」。在中國遠古神話中，天與地本來是「混沌」一體的，後來才相互分離並成為單一性別的一對。佛教的雕像往往表現了一種超脫了性別的男女合一;佛教的僧侶和尼姑也無從區別，形成了一種第三性。列維•斯特勞斯(Levi一Starus)s在《悲鬱的熱帶》中說佛教表達出一種寧靜的女性，它似乎是從兩性爭斗中超脫出來的。佛教在中國廣泛地流傳，擁有眾多的信徒。佛教的雕像是信徒們根據自己的想像和喜好雕刻出來的，它表明信徒們是以「超脫了性別的男女合一」為美，這為「反串」提供了審美心理依據。
「丈夫作閨音」和「女子鑄偉詞」的歷史積淀。
㈨ 我想問一個問題，男扮女裝叫偽娘，女扮男裝叫什麼呢
叫 偽郎