古裝男裝腰帶怎麼系

㈠ 古裝的封腰帶子怎麼系

腰帶是束腰之帶，以絲或皮革製成，故前者稱大帶，後者稱革帶或韋帶。革帶以帶鉤或帶扣系結，而大帶的系扎卻頗為講究。
大帶，為祭服所用之絲帛帶，與革帶並用。早在先秦時期，大帶即施用於禮服，一直沿用至明末。系束大帶時由後繞前，於腰前系結，多餘部分下垂，謂之「紳」，因此又稱大帶為「紳帶」。紳的長度多為三尺，而紳自然下垂腰間，方合禮度。
古時臣下朝見君主，常執笏板以奏事，入朝前或退朝後往往插在紳帶間，故稱「搢（jìn）紳」、「縉紳」，後來，有官職的、做過官的人或儒者就稱「搢紳」了。此外，由「紳」的涵義引申為「束紳之士」，簡稱為「紳士」，並進而特指有一定地位和身份的士大夫階層。

㈡ 急急急急急，求中國腰帶的發展從唐代到清朝，腰帶的系法（男女），材料，等級地位，用途。謝謝各位，要詳

腰帶：用來束腰的帶子，褲帶。若是皮革的，俗語也稱皮帶。
作用
中國早期的服裝多不用紐扣，只在衣襟處縫上幾根小帶，用以系結,這種小帶的名稱叫「衿」。《說文·系部》：「衿，衣系也。」段玉裁註：「聯合衣襟之帶也。今人用銅鈕,非古也。」說的就是這種情況。為了不使衣服散開，人們又在腰部繫上一根大帶，這種大帶就叫腰帶，它與今天人們所用來系束褲裙的帶子名稱雖同，但作用並不一樣。 由於腰帶具有這種特殊的作用，所以古人對它十分重視，不論穿著官服、便服，腰間都要束上一帶。天長日久，腰帶便成了服裝中必不可少的一種飾物，尤其在禮見時，更是缺它不可。《南史·劉琎傳》：「（琎）方軌正直，……兄瓛夜隔壁呼？琎不答，方下床著衣立，然後應。瓛怪其久，琎曰：「向束帶未竟，其立操如此。」連兄弟之間夜裡見面說幾句話，都必須整衣束帶，否則就覺得有失禮貌。古人對禮節的重視，由此可見一斑。君臣之間更是如此。據歐陽修《歸田錄》記載，宋太宗夜召陶谷。谷至，見帝而立，卻不肯進去。太宗立即意識到這是因為自己沒有束帶的緣故，於是令左右取來袍帶，匆匆束之。陶谷見皇帝束上了腰帶，這才進去。在當時看來，皇帝召見侍臣而不束腰帶，同樣是失禮的行為，所以不能與他行君臣之禮。
樣式
古代腰帶名目繁多，形制也十分復雜。但總的來看，可分成兩類，一類以皮革為之，古稱「鞶革」，或稱「鞶帶」。一類以絲帛製成，古稱「大帶」，或稱「絲絛」。也有將這兩種腰帶統稱為大帶的。在秦漢以前，革帶主要用於男子，婦女一般多系絲帶。《說文·革部》：「男子帶鞶，婦人帶絲。」說的就是這個意思。不過，男子除了用皮帶外，也可系扎各種絲帶。如《詩經·曹風·鳲鳩》：「淑人君子，其帶伊絲。」鄭玄注雲：「其帶伊絲，謂大帶也。大帶用素絲，有雜色飾焉。」 據先秦文獻記載，當時的絲帶形制比較復雜，顏色、裝飾各不相同，上自天子，下至士庶，等級差別十分顯著。如《禮記·玉藻》所記：「大夫素帶，辟垂；士練帶，率下辟；居士錦帶；弟子縞帶。」又：「大夫大帶四寸。……天子素帶，朱里，終辟。」鄭玄註：「大夫以上以素，皆廣四寸；士以練，廣二寸。」甚至對帶子系結後下垂部分的長短尺寸，都有嚴格的制度：「紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。」
男子樣式
所謂「紳」，就是指帶子末端的下垂部分。《論語˙衛靈公》記：「子張書諸紳。」宋邢昺註：「以帶束腰，垂其餘以為飾，謂之紳。」因為紳是帶子末端的下垂部分，所以可提起來記事。當然，這是應急的做法。在一般情況下，官吏記事，是用一種手版，名「笏」，不用時就將它插在腰間，後來乾脆就把垂紳插笏的仕宦稱之為搢紳。搢就是插的意思。《晉書·輿服志》：「其有事則搢之於腰帶，所謂搢紳之士者，搢笏而垂紳帶也。」說的就是這種情況。以後還引申出鄉紳、紳士等名詞,專指那些具有一定身份和地位的人士，意思說他們具備了搢紳的資格。
女子樣式
至於婦女，雖然用不著搢笏，但腰帶系結以後，也有一部分垂下，這種下垂部分的名稱，在叫法上與男帶有些不同。明楊慎《丹鉛續錄》記：「古者婦人長帶，結者名曰綢繆。垂者名曰襳縭。結而可解曰紐；結而不可解曰締。」什麼叫「可解」，什麼叫「不可解」呢？用今天的話來解釋，分別指活結和死結。凡是打成環狀的活結，古時稱「紐」，而扣緊的死結則稱為「締」。《說文·系部》：「締，結可解也。」又「紐,系也。一曰結而可解。」說的正是這個意思。
關於腰帶的系束部位，古時也有明確規定。如《禮記·深衣》記：「帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。」孔穎達注釋說：「當無骨者，帶若當骨則緩急難中，故當無骨之處。此深衣帶於朝祭服之帶也。朝祭之帶，則近上」。故《玉藻》雲：「三分帶下，紳居二焉。是自帶以下四尺五寸也。」可見腰帶的系束部位，完全是根據各種服裝的不同形制而決定的。我們從戰國以至西漢時期的俑像上可以看出,凡穿繞襟深衣的婦女，腰帶多系在衣襟的尖端，以防衣服散開。這種衣帶的高度,就是視衣襟的高度而定的。革帶的系法與此不同，在革帶頂端的交接之處，一般都綴有一個固定的裝置，用時只要相搭即可，不必像絲帶那樣互相系結。綴在帶首的固定裝置，大體上也有兩種形制，一種作成鉤狀，稱為「鉤」,也稱「帶鉤」；另一種作成環狀，稱「鐍」，或稱「帶鐍」。 帶鉤一物在中國的出現，最早可上溯到春秋時期。在北京、河北、河南、山東以及山西等地的春秋墓中，都有帶鉤實物出土。文獻資料中也常常提到帶鉤的名稱。如《管子·小匡》：「管夷吾親射寡人中鉤。」《史記·齊太公世家》：「射中小白帶鉤」等等。
製作帶鉤的原料，大多採用金屬，如金、銀、銅、鐵等，也有用玉、石、骨、木做成的，但為數不多。帶鉤的造型，由於時代的不同和地區的差異，也有許多明顯變化。有的做成棒形，有的做成耜形，有的做成獸形，有的做成鳥形，有的做成人形，有的做成龍形，另外還有琴形、匙形及琵琶 腰帶
形等，不可盡述。帶鉤的製作工藝也很有特色，有的用刻，有的用嵌，有的用鏤，有的用錯，不一而足。正如《淮南子·說林訓》所記：「滿堂之坐，視鉤各異。」 帶鐍的出現比帶鉤要晚。目前所見的帶鐍實物，都是戰國以後的產物。所謂帶鐍，指的是一種環形帶扣，其形或方或圓，考究者附有扣針，用時將皮帶伸入扣內，然後插入扣針即可。由於它結紮起來比帶鉤牢固，所以受到普遍歡迎。三國以後,革帶用鐍者逐漸增多，而用鉤者卻日見減少，最後完全取代了帶鉤。後世流行的鉤洛帶、蹀躞帶以至金帶、玉帶等，都用帶鐍，而不用帶鉤，帶鉤的使命遂告結束。 帶鐍雖然是革帶上的一種裝置,但有時也可用於絲帶。這種絲帶與絲絛不同，它是以絲織物織成的一種寬闊的腰帶。史籍中常見有緄帶、織成帶等名稱，就是指這種腰帶。如《述異記》稱：「祖欣見形詣僧榮沈床上有一織成寶飾絡帶。」《東觀漢記》：「鄭(鄧)遵破匈奴，於是上賜金剛鮮卑緄帶一具。」在這種緄帶及織成帶的首部，就綴有一個金屬帶鐍。《後漢書·輿服志》記命婦服飾：「自公主封君以上皆帶綬,以采組為緄帶，各如其綬色。黃金辟邪，首為帶鐍，飾以白珠。」由此可見，這種飾有帶鐍的腰帶，不僅可以用於男子，同時也可用於婦女。

唐：《新唐書 五行志》中載：高宗嘗內宴，太平公主紫衫玉帶... ...。帝與後笑曰：女子不可為武官，何為此裝束？「玉帶」為古代地位級別的象徵。所謂玉帶，通常是指用玉裝飾的皮革制的腰帶即革帶。這種裝飾革帶用的玉製品，稱為「帶銙（kuǎ,音垮）」，俗稱玉帶板。早期的玉帶是一種蹀躞（diéxiè音碟謝）帶，即革帶上面綴玉的同時又綴有許多勾環之類，用以鉤掛小型器具或佩飾等物。蹀躞帶只有一根鞓（tīng,音廳），一付帶扣，不用鉈(tā,音它)尾。據記載，蹀躞帶最早出現在戰國時代，由胡人騎士傳入內地的。最初的裝飾部位主要在腹前正中腰帶兩端的連接處，重點是帶鉤，既有玉質帶鉤，也有銅質帶鉤。南北朝以後演變為革鞓上只綴方型帶銙的玉帶。隋唐時期玉帶被定製為官服專用。唐宋時期玉帶就已經盛行。唐代曾有朝廷定製，規定有"大帶制度"，以帶上的裝飾品質地和數量區別官品等級。一品官以下佩帶刀子和？石，文武三品官以上佩玉帶、四、五品官佩金帶，六、七品官佩銀帶。屆時的玉帶大多是雙鞓、雙扣、雙鉈尾的。通常，革鞓上面套有錦緞帶套，帶銙即玉帶板綴在帶套上。帶銙的數量多少取決於官員的級別地位。五代和宋時期，單鞓和雙鞓的玉帶同時並用。總的說來，從鞓、帶扣和鉈尾的數量來分類，玉帶可分作：單鞓、單扣、無鉈尾；單鞓、單扣、單鉈尾；雙鞓、雙扣、單鉈尾；雙鞓、雙扣、雙鉈尾；三鞓三扣雙鉈尾（原來的前鞓被一分為二，三台處多一插接式暗帶扣）等幾種制式。在使用雙鞓的情況下，前鞓兩端均鑽有穿插扣針用的小孔，鞓的末端綴有鉈尾，穿過帶扣後，鉈尾在後腰際垂向地面，取「順下」之意。後鞓的兩端裝有帶扣，通常用金屬製成，但是也發現過用玉製成的帶扣。五代時期的玉帶，前鞓不鑲玉，後鞓綴有7塊方形玉板，號稱「排方」。宋朝玉帶，前鞓綴有2 – 6塊帶板，後鞓是排方。北方草原民族非常喜愛腰飾，所以在蒙古族入主中原之後，上層社會腰佩玉帶的風尚得到進一步的發揚。遼金時期的玉帶已接近明制，帶板數約20塊左右，圖案大多為春水秋山、獵狗、天鵝、海東青之類，雕工考究。只不過桃形帶板的朝向比較亂，有朝上的也有朝下的。實際上，至少到了元朝，革帶的帶銙形狀和數量就已經程式化了。但是，直到明朝早期，帶銙數量還允許在16 - 25塊之間不等。明代腰佩玉帶的風尚隨著治玉業的發達而繼續興盛。這個時期對於佩玉帶的制度有所放寬，但對不同級別官員使用玉帶的質地、形狀、數量、紋飾，仍然有明文規定。洪武十五年明政府對於玉帶的佩帶制訂了硬性規定。明張自烈《正字通》戌集上·銙字條：「明制，革帶前合口處曰三台，左右排3圓桃。排方左右曰魚尾（鉈尾），有輔弼2小方。後7枚，前大小13枚。」這是臣僚所用的玉帶，總共20銙。皇帝玉帶為24銙。當注意的是，圓桃尖端的朝向甚為重要。按明朝的制式，左右兩排圓桃，其尖端都朝向後腰。從正面觀看，3個尖朝左，3個尖朝右。藏品中的帶板，其圓桃尖端的朝向可以從帶板上面的圖案來判斷。有的藏品帶板中的圓桃，尖端朝上或朝下，也有的左右朝向混亂。這樣的帶板不是標准明制，恐系遼金等北方少數民族使用；或系後世仿品，仿製者不懂制式，憑空想像出來的。 在很多古裝電視劇里，無論皇帝還是臣僚，都是用一條寬布帶子束腰，有的只不過寬布帶上面多了幾塊玉飾而已。這種玉帶與實際生活中玉帶的差距已經近乎於離譜。尤其是是明朝的腰帶，明朝開國之初便已規定為革帶，帶上綴有帶銙，即按官員品級的不同分別用玉、金、銀、銅、烏角等不同材料製作的裝飾板。這樣的革帶也就分別稱之為玉帶、金帶、銀帶等等，其中以玉帶最為尊貴，一品以上官員才能使用。 腰帶裝上這許多裝飾品之後就變得相當長，而官員們腰腹一般沒有那麼粗，故明朝的革帶是束而不系的，只用細繩系於腋下衣肋之際。於是，明朝的革帶不象唐宋時代那樣起束腰作用，而變成純粹裝飾的用具了。只有著軍裝或穿甲胄者，其革帶才真正系在腰上。然而革帶與衣服相襯之下，確實起著顯著的裝飾作用，使著衣人顯得十分華貴，氣度大方。由於革帶束而不系，僅懸於腰際，有時會向上仰至胸部，有時會向下垂至腹部，為了保持平衡，必須用手扶著。另外，兩只鉈尾也就失去原來的意義，乾脆也貼在革帶上，作為裝飾之用。據說，明朝開國皇帝朱元璋的玉帶就是束而不系的。當他的玉帶上仰到胸部時，表明他心情很好。反之，當他的玉帶下垂到腹部以下時，則表明皇帝要大發雷霆之怒，甚至要殺人。另外，三寶太監下西洋的鄭和塑像上所系的玉帶就是上仰到胸部的。 清代開始，官方玉帶使用制度被廢除，但玉帶仍然成為一種純粹的裝飾品盛行於民間，清代玉帶不再具有很完整的形式，主要以帶鉤，帶扣為主，部分成為純賞玩器不再具有佩帶的實用價值。
永泰公主墓壁畫：... ...腰垂紅色腰帶的唐朝女子形象... ...。《唐書.車服志》對帝、後、太子、諸臣服飾都有詳細說明。缺胯袍是唐朝男子主要服飾，自帝至役皆用，《釋名》中對該服飾包括腰帶都有詳細解說。唐高宗規定大臣常服：親王至三品......腰帶用玉帶鉤；五品以上......腰帶用草金鉤；六品......腰帶用犀鉤；七品......腰帶用銀銙（環扣）；九品......腰帶用瑜石帶鉤。參考《新唐書.車服志》很詳細。

宋朝基本沿襲唐朝服飾，只是帝後服飾略有刪減。宋代貴婦服飾、腰帶參見（山西永樂宮壁畫）。宋朝官服......束大帶、革帶；官吏公服......束革帶。宋朝婦女襦裙，在腰間正中部位配上飄帶和環狀飾物，為了壓住裙幅，不致隨風飄飛，也便於活動，史書稱作「玉環綬」。宋朝命婦服飾沿用唐制，裙腰上有雙帶，開襠褲的帶子綴在腰部正中，開片褲的雙帶綴在右側帶長約一尺八寸，這是內著褲的帶子，有裙遮擋，不是外見腰帶。宋朝品官一般外束羅料大帶。詳細參考《宋史.輿服志》有明確記載。

元代的服裝制度與遼金相似。元朝建立後，宮中服制長期延用宋式。直到l321年元英宗時期才參照古制，制定了天子和百官的服制。服裝以長袍為主，男子的公服多從漢族習俗，婦女下穿曳地長裙，在腰的左側，還垂有一條綬帶，帶上打有一結；貴族便服用革帶。網路「元朝服裝圖片素材」查看66幅元朝服飾圖。參考《元史.輿服志》詳細記載。

明朝服飾屬於漢族傳統服飾體系，在經過元代蒙古人統治之後，明朝恢復漢族的傳統，明太祖朱元璋重新制定了服飾制度。
明代男裝以方巾圓領為代表形式，儒生所著襕衫與當今舞台上京劇書生的服飾極為相似。......皂絛軟巾垂帶。
褶紋裝飾十分講究。有一種名為彩條裙,每條選用一種顏色緞,每條色緞上綉出花鳥紋飾,帶邊鑲以金線可成為獨立的條帶,將數條這樣的各種彩條拼合在腰帶上,就成為彩條飄舞的裙子,因此取名「鳳尾裙」。
明朝立國不久，就下令禁穿胡服，恢復了唐朝衣冠制度，法服與常服又得以並行了，整體上大致恢復漢人衣冠。明代的貴婦多是穿紅色大袖的袍子，一般婦女只能穿桃紅、紫綠及一些淺淡的顏色。平日常穿的是短衫長裙，腰上系著綢帶，裙子寬大，樣式很多。
帝後、官吏資料參見《明會典》、明代太監劉若愚《酌中志》、《明史·輿服志》。明代圓領大袖衫為儒士所穿的服飾，與其他官吏一樣，都有詳細的制度。如「生員衫，用玉色布絹為之，寬袖皂緣，皂條軟巾垂帶。凡舉人監者，不變所服。」張廷玉《明史》中有專門記載錦衣衛服飾的。

清朝順治九年（1652）欽定《服色肩輿條例》頒行，從此廢除了濃厚漢民族色彩的冠冕衣裳。
清代女裝旗袍不束帶，到晚清時都市婦女已去裙著褲。清朝只有男子部分裝束有腰帶。同治年間，流行藍緞地鑲闊邊的綢褲帶，帶寬一丈或數丈，帶端有綉紋。無論著裙著褲均有系帶的習俗。腰帶系後垂至膝下為尚。
清朝各級服飾參見《大清會典》和《大清通禮》有詳解。

無論哪個朝代，自帝後始，只要有官階者，皆以玉帶分等級，便裝用革帶，女人用絲絛帶。武者用大革帶、絲巒板帶或絛。

㈢ 請教男士風衣腰帶後系法。。。最好有全套圖解或視頻

1.首先把腰帶繞到身體後邊，拉成一長一短，把短的一截壓在長的一截上面。

㈣ 漢服腰帶系法

工具：系帶。

1、將下裙放在身上，將腰部繞在前面，再在中間打上十字結。這個結將系繩分為左右兩邊。

㈤ 腰帶的系法圖解

1、把兩根腰帶繞到背後，然後交叉到一起，如圖所示。

㈥ 漢服腰帶怎麼系

漢服腰帶繩子系需將下裙放在身上，將腰部繞在前面，再在中間打上十字結，此時系繩分為左右兩邊，手指在系繩上展開，然後穿過系繩孔的圓，用食指和拇指抓住剩下的繩子，抓緊將剩下的系帶，扯出來拉緊打結即可。漢服，全稱是「漢民族傳統服飾」，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉，在漢族的主要居住區，以「華夏－漢」文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格。

㈦ 漢服男款腰帶的系法圖解

腰帶的系法之蝴蝶結系法：
蝴蝶結腰帶的系法會讓您看起來端莊優雅，是非常適合白領女性的腰帶系法。以下為您介紹 腰帶的系法之蝴蝶結系法的步驟：
第一步、首先將腰帶在腰間折成對等長度，放在腰前位置。
第二步、將左側腰帶向內對折，腰帶邊角置於下方。將右側腰帶反折，並繞過左側對折的腰帶，並至於對折腰帶的下方。
第三步、將繞過後的右側腰帶向外對折，並用手固定，將對折後的右側腰帶穿過剛才繞過左側腰帶所形成的豎結，整理成合適的形狀即可。照此步驟系出來的蝴蝶結位置比較正，而且不容易變形。
腰帶的系法之後系法：
首先、把腰帶短的一邊放在長的一邊的下面，並將短的腰帶繞一下，注意此時腰帶一定要拉緊。
其次、把長的腰帶從短的腰帶下面繞上來，形成一個對折。
最後、把長的腰帶打一個折,打好的折從短的形成的圈中穿出來，此時一款漂亮的腰帶節就打好了。

㈧ 唐裝坦領腰帶怎麼系

第一步：將腰帶的中點放到後腰的中間。兩頭繞道前身交叉。

第二步：將壓在下面的一頭向上折疊翻轉。

㈨ 中國古代服裝的腰帶如何製作

腰帶始名於秦，一般以韋(熟皮)、索(麻繩)、布帛絲綢、金、玉、銀、翡翠、犀、皮革製作而成，束於腰間，懸掛各種佩飾。東漢許慎《說文解字》：「帶，紳也。男子 絲，婦人帶絲。」自周代至六朝，大夫以上服用腰帶，天子冕服上亦有束腰或垂佩和�的革帶。戰國時趙武靈王推行服制改革，效仿「胡服衣冠」，在腰帶上附加若干小環和帶鉤，將隨身攜帶物掛在上面，並加飾金銀。唐宋時期，有用革製成的嵌以玉、鏤以金的玉帶和金帶以及用犀以紅或青綾，腰帶上按等級綴以犀玉、金銀角等，兩旁有小輔兩條，左右各排了圓桃，向後有插尾，後面綴排方7枚，合13枚，但腰帶多束而不著腰，在圓領的兩肋下各有細紐貫垂於腰帶上以懸之。清代腰帶種類更多，有朝服帶、吉服帶、常服帶、行帶等，除朝服帶在版飾上及版形的方圓有定製外，其餘3種帶版飾隨所宜而定。帶本身皆用絲織，上嵌各種寶石，帶有帶扣和環，環左右2塊，用以系帶汗巾、刀、香包等物，帶扣都用金、銀、銅，較講究的則用玉、翡翠等。婦女腰帶大多束之於衣內，用絲編鞭而下垂流蘇，後又採用闊而長的綢帶。男子多以白色或藍色腰帶束腰，帶長以在結成束後下垂與袍齊為佳。
與各朝各代各種不同式樣的腰帶並行不悖的是儀態萬千的中國各民族腰飾。

據史載，中國古代各種不同的民族共同體常用藤條、樹枝、草繩、獸皮等來束腰。道光《雲南通志》記清代獨龍族「腰際以繩系緊貼肉」，基諾族「男以紅藤篾纏腰」。發展到後來，各民族的腰帶的長短，寬窄繁簡、料質，製作工藝及系結方法都有了很大變化。在寬窄長短方面，有的腰帶寬達尺余，長僅可圍腰一圈；有的腰帶寬僅寸余，但可繞腰數圈。有的腰帶挑花剌綉，工藝繁瑣，並有帶扣、環、流蘇等各種相應飾物；有的簡單古樸僅為一塊布或一條繩索。在系結方式上，有的交叉系結於前；有的則在左、右及背部搭口。同時，腰帶的顏色、圖案也有很大的差別。

就具體民族而言，東北地區的鄂溫克族男子喜扎用皮、綢子、布以及毛織的各種腰帶。女兒出嫁時，精美考究的腰帶是必需的陪嫁物。西北地區的裕固族男子在褐子或氆氌製成的長袍上系紅、藍色腰帶，腰帶上常掛著腰刀、火鐮、火石、小佛象、酒壺、鼻煙壺、旱煙袋等。婦女腰帶色彩更為豐富，有紅、紫、綠諸色。腰帶兩端垂於腰後兩側，左側還系有幾條色彩鮮艷的手帕。雲南紅河哈尼族女孩長到10歲左右，腰間系有兩頭綉著五彩花紋的箭頭形藍布腰帶。到17至18歲時，在腰帶頭上再加長約1尺以數10股藍色細布條製成的一種叫「披甲」的腰帶，以示成人，可以接受男青年求愛。另外，民間還有用紅、黃、綠、藍、白、青各色棉線編織一種長1—4米、寬1—10厘米，叫做「帕雅」的綵帶以作腰帶。西藏珞渝阿朗地區的珞巴族女子，常用皮繩把11塊5—12厘米的圓銅片按大小依次排列串起來，圍住腰部，珞巴語叫做「埃札」。馬尼崗、梅楚卡地區的門巴族婦女的腰帶則是在皮底上綴以直徑3—4厘米的銅質圓扣20多枚，兩端綴一行大的，中國為兩行小的，其上還佩有6—7根小鐵鏈和其他飾物組合而成。珞巴語稱作「布怒」。藏族的腰帶因地而異。雲南藏區婦女系紅色綢緞腰帶，並把腰帶末端懸在左胯側；嘉戎藏女多系花腰帶；甘南卓尼農區藏女多系一條自織的有幾何圖形的青白花腰帶；舟曲和迭部地區農區藏女則多系黑色或藍色寬腰帶，苗族男子一般以湖色或白色的束帶為腰帶，帶長以在結成束後下垂與袍齊為適，亦有帶上綉花的。婦女便裝的腰帶，用絲棉合織而成，絲絨為紅、綠兩色，棉紗染成藏青色，長約7尺。盛裝的腰帶則用絲織品染成紅、綠兩色，不縫成管狀。普米族男女均束腰帶，婦女喜歡用寬大的紅、綠、藍，黃等色綵帶束腰。白族婦女的腰帶又叫飄帶，上有桃綉花紋，穿戴時在腰後搭口，帶頭垂於後。內蒙、青海等地蒙古族較典型的腰帶叫「布薛」，意為「蒙古腰帶」或「蒙古系腰」。這種腰帶大多用布或綢子製作而成。古時大汗或領主亦有金制者。陳金制腰帶外，一般長約丈余，選用與袍子不同的醒目顏色，可防寒也便於騎射。

腰箍、腰環也是腰帶之一種。提起腰箍，人們自然會想起雲南潞西、瑞麗、梁河、鎮康、耿馬等地德昂族的腰飾習俗。據民間傳言，古代德昂族婦女會飛，男人無奈，遂以腰箍套之。腰箍式樣繁多，有的用細草繩編扎，有的用細竹削成細篾和竹片，有的用藤篾削成片，還有的腰箍一半是竹片一半以白錫包之，大多漆成紅色或黑色，鏤刻各種花草圖案。腰環即系於腰部的如環狀的腰帶。最具代表性的是廣西那坡縣、雲南富寧縣等地彝族婦女一種叫做「括臘」的腰環。這種腰環大多用榆樹皮製成，寬3—4寸，婦女佩於腰間，其大小量體而定。末滿18周歲和年過60周歲的婦女，所佩環稍窄。成年婦女除夜間睡覺外，環不離身。傳說古代彝族婦女勇敢善戰，因有腰環護身，刀箭不入，屢勝頑敵。與此相似，景頗族婦女也常在腰間圍以黑色藤圈、草圈或刻有花紋的竹圈。

腰帶作為一種基本的服飾物，它除了以精美而質朴的製作工藝、相應的裝飾物來實現其審美和實用的雙重功效外，在漫長的歷史發展長河中，在各民族的生產與生活、社會與人倫、思維與心理等不同的文化層面上，腰帶還作為一種「服飾符號」，常常成為人們權利、地位的象徵和聯絡情感世界的信物。如封建時代，帶既作服飾，亦作官階高下、地位尊卑的象徵。《宋史·輿服志》載：「帶古惟用革，自曹魏而下，始有金、銀、銅之制。宋制尤詳，有玉、有金、有銀、有犀，其下銅、鐵、角、石、墨玉之類，各有等差」。蒙古族腰帶「布薛」，是權威的象徵，在男子服裝上不可缺少。女子婚後不再系腰帶，表示服從丈夫的權威。男子因犯罪或直系尊親死亡，則去掉腰帶，平時不能去掉。又庾信《王昭君詩》雲：「圍腰無一尺，垂淚有千行」。小小的一條腰帶，寄託著愛心，具有濃郁的浪漫色彩。如紅河南岸的彝族姑娘，當其愛上某個小夥子後，常親手製作一條腰帶，送給小夥子，作為定情之物。青海互助土族自治縣的土族姑娘也常將一種叫做「托勒亥得木拉迭普斯」的腰帶贈給情侶，作為信物。蒙古族姑娘也常將其「哈布特格」腰飾物贈送戀人，小夥子在選擇愛人時，要看姑娘製作的「哈布特格」是否精巧。

㈩ 漢服是怎麼繫上腰帶的我怎麼沒看到他們系的痕跡呢

漢服的腰帶一般都是系帶，不過也有一些例外，一般不仔細看是看不到系的痕跡的，這就是先人的智慧「天衣無縫」！不過你說的楚漢傳奇里的服飾的話，只能算是「漢元素的影樓裝」，不是正規的漢服。