曼西爾奴男裝質量怎麼樣

A. 西歐的庄園制與中國的封建制度在剝削手法上的區別

西歐的庄園制是和中國封建制度一樣，剝削手段在於對低層次人群的壓迫，主要是對封建社會努力，主對下一階層的人民的壓迫。主要是通過壓迫他們的勞動力進行謀取利益。

B. mnorosfghe是什麼牌子的

mnorosfghe是曼西爾牌子的。曼西爾奴是一線品牌服飾。澳洲曼西爾奴服飾國際集團香港有限公司擁有自己知識產權的男裝品牌MNSERNO中文曼西爾奴源於1908年澳洲悉尼。他家的產品挺不錯的，品牌做的也是非常好。

曼西爾牌子介紹

曼西爾由澳洲名師設計，品牌其創作，設計無不凝聚藝術家的智慧，更體現設計師對服裝的用料，裁剪一絲不苟的精神和嚴謹的工作態度，加上不失時代潮流的製作，深受社會名流的鍾愛。

曼西爾奴服飾進入中國服裝市場以來，品牌知名度不斷提升，產品質量精益求精。先後推出羊毛衫，休閑茄克衫，T恤衫，襯衫，休閑褲，西裝西褲，皮具，領帶，皮鞋等系列男士產品。

在面料上春夏產品採用高支紗絲光棉，桑蠶絲及義大利環保質地面料，秋冬產品大部分採用純羊毛組織而成。

品牌自成立至今，深受廣大用戶們的喜愛，目前已成為口碑俱佳的誠信品牌，努力打造行業標桿，成為用戶真正喜愛的十佳產品之一是我們的奮斗目標。產品質量可靠穩定，美觀大方，非常不錯。

C. 曼西爾奴男裝屬於什麼檔次的男裝

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比較商務化的牌子吧檔次一般般
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D. 牙克石怎麼樣呢

牙克石是一個很小的市，在呼盟除了海拉爾、滿洲里外，發展上就屬它了，是一個小城市，沒有太多的高樓，還算不錯，適合居住。建設一般，但是消費水平不是很高。

E. 古代西亞文明有何特色謝謝

古代西亞是人類社會最早進入文明的地區。古代西亞各族人民在長期的社會實踐中創造了光輝燦爛的文化，對世界文化的發展產生過相當重要的影響。

一、文字

古代西亞最大的文化成就之一是楔形文字的發明。早在烏魯克文化期（公元前3500—前3100），蘇美爾人就創造了圖畫式的文字。這種文字是建立在象形原則基礎上的，一符一義。如（頭），（太陽）（水）等。後來為了表現較復雜、抽象的概念，便把兩個或三個象形字結合起來，創造了合體字，有的是根據意義來組合的（會意），有的是音與義的組合（形聲）。還有一些字儼然是指事字，如在（頭）的基礎上，加上兩畫或三畫就成了「口」字。除此以外，還有幾種（引申）造字法，如「估努」（gunu）造字法，即在某一象形字的基礎上附加一些平行畫以創造新字的方法，如在基礎上產生，在基礎上產生。

蘇美爾人用粘土製成的半乾的泥板作為書寫材料，主要用削成三角形尖頭的蘆葦桿、骨棒或木棒當筆。書寫好後，任其自然風干，有的用火烘乾。由於落筆處印痕較為深寬，提筆處較為細狹，形狀很像木楔，故稱之為楔形文字。楔形的象形字大概形成於公元前3000年。

蘇美爾語里同音字很多，這種語言現象在文字中的反映就是同音異義（亦異形）字的大量存在，這可謂是楔形文字的一大特點。另一特點是一字多義多音，如犁字除表示「犁」外，還有「耕耘」、「耕作者」的意思，這後二者顯然是前者意義的引申。為了消除一字多義在文字使用上可能造成的混淆，人們發明了「限定符號」。這種符號本身不讀音，它的功能只在於為讀者（不是聽者）提示它限定的字的意義。如前加限定符gis，表示該字此處為「犁」；如果前面加上lú，表示該字此處為「耕作者」。同音假借字也出現很早，但這類例子不多，常被引用的例子之一是ti「箭」。蘇美爾語里的「箭」與「生命」同音，因此「生命」也用「箭」字來表示，不再造新字表示「生命」，是為同音假借。一字多義是以字（形）為出發點引申出相關的意義，而同音假借是以音為出發點把多義歸於一字。這後者在文字的發展上無疑是一大飛躍。

早期的蘇美爾文字都是表意字，或按西方人的說法是表詞字。到了講塞姆語的阿卡德人那裡，蘇美爾的表意字發生了質的變化：除一部分字兼作表意字外，所有的字都變成了音節符號。阿卡德人還給許多音節符號增添了新的音值。從此以後，楔形文字具備了可以准確或比較准確地表達語言的功能。

楔形文字後來為阿卡德人、巴比倫人、亞述人所接受，並作了一些增補，使之能夠記錄所有復雜的語言。以後埃蘭人、赫梯人、胡里特人、米丹尼人、烏拉爾圖人都結合各自語言的需要，對這種文字略韙謀潿�右允褂謾9��岸��甏�釁冢�ㄐ撾淖殖閃送飩簧鮮褂玫奈淖痔逑怠k枘嶧�嗽詿叢燜�塹淖幟肝淖質幣膊捎昧誦ㄐ撾淖值囊徊糠忠蛩亍N譾だ鍰厝撕凸挪ㄋ谷嘶勾叢熗擻眯ㄐ畏�攀樾吹淖幟浮?/FONT>

作為音節的楔形符號數目雖不到600個，但每個符號最少也有一兩個字義，平均代表四五個音節，加以塞姆語語法規則復雜，學習起來困難很大。公元前75年，楔形文字最終退出歷史舞台，逐漸被人遺忘了。19世紀初，德國學者格羅鐵芬開始解讀楔形文字，取得一定成就。19世紀中葉，楔形文字終被解讀，誕生了亞述學。亞述學是研究兩河流域及其附近地區使用楔形文字各民族的語言、文字、歷史和文化的學科。亞述學的誕生，打開了西亞歷史上許多奧秘的大門。

二、文學

在西亞，兩河流域的文學作品產生較早，對後世的影響也比較大。

古代兩河流域的文學最早源於勞動人民的口頭創作。早在蘇美爾時代便產生了神話傳說、史詩、寓言等作品，它對後來整個西亞地區文學藝術的發展都曾產生過巨大的影響。由於時代的局限，勞動人民口頭創作流傳下來的極少，大量的是經過祭司改編而成的帶有宗教色彩的史詩和傳說。最著名的是蘇美爾的《吉爾伽美什史詩》，它是迄今所知的世界最早的史詩。這部史詩最初出現在烏魯克時期，開始在民間口頭流傳，經過世代傳頌、錘煉和加工，到巴比倫時代，最後編定成為一部完整的史詩。

《吉爾伽美什史詩》共包括12首史詩，每首詩大約300行左右，分別刻寫在12塊泥板上。史詩主要描寫被神化了的烏魯克王吉爾伽美什（1/3是神，1/3是人）的事跡。史詩敘述吉爾伽美什要烏魯克居民修築城牆。人民不堪繁重的勞役，祈求天神安努對他加以節制。安努洞察了這一切，就創造了一個野人恩吉與吉爾伽美什進行較量。兩位英雄經過猛烈的決斗，不分勝負，最後言歸於好，結為密友，並開始為烏魯克人民消除禍害，建立了許多功勛。他們一直打死了害人的沙漠雄獅，又到黎巴嫩山上殺死了妖怪洪巴巴，解救了女神伊蘭達。伊蘭達惱羞成怒，請求天神安努派來牛怪殺死吉爾伽美什。牛怪來到烏魯克，口噴烈火，殘害人民，但又被吉爾伽美什和恩吉殺死，為民除害。英雄們的行為觸怒了上天諸神，他們決意奪去吉爾伽美什的密友恩吉的生命，恩吉病了12天後死去。吉爾伽美什悲痛之餘，決心去尋求長生不老之術，他歷經艱險終於得到其祖先烏特那匹提（塞蘇陀羅）的指點，克服了重重困難，終於在海底採得返老還童的仙草。但不幸在歸途中洗澡時，他放在岸邊的仙草被一條蛇偷吃掉，吉爾伽美什無可奈何，毫無成果地返回了烏魯克。吉爾伽美什不怕艱苦，為忠於友情而獻身，得到後世的追念。

這部史詩雖然經過了祭司們的篡改，滲進了不少宗教迷信內容，但其中仍保留了英雄吉爾伽美什反抗神權的主題思想，客觀上反映了遠古時代人民在與大自然斗爭中的堅毅不拔和英勇不屈的戰斗精神。詩史對後世文學創作產生了重大的影響。《吉爾伽美什詩史》還第一次提到了對後世有深刻影響的洪水的傳說。史詩敘述了塞蘇陀羅一人根據夢中得到神的啟示，事先造了一艘大船，帶領全家和多種動物上了船，因而在洪水中得救，從此神賜他以永生。洪水故事可能與蘇美爾地區當時經常遭受水災的歷史有關。它在整個西亞地區流傳甚廣，給後世許多民族的神話以深刻的影響。後來，猶太人對「洪水故事」略加改變，編成挪亞方舟的傳說而記入《舊約·創世紀》中，流傳至今，為世界各族人民知悉。

留傳下來的蘇美爾文學作品中還有一些是寓言，以動物為題材，旨在諷刺剝削階級的惡劣品質，如以狗赴宴專找骨頭的寓言諷刺了貪婪，以狡狼捕殺羊群分贓多得的寓言諷刺了狡詐。這些作品情趣幽默，寓意深刻。

在古代兩河流域的文學作品中，也有一些反映了當時社會矛盾的優秀作品，如古巴比倫時期的《詠受難的誠實的人的詩》，敘述一個誠實正直的人，對視是和國王十分虔誠和敬畏，盡量做了神和國王所樂意的許多事情後，仍然不斷遭受痛苦的折磨。他喊到：「為什麼到處都是邪惡的事物？」「我的困苦有增無已，我卻無法求得正義！」最後他不得不對神的公正表示懷疑。他說：「我召喚我的神，但是他卻不理睬我，我向我的女神祈求，但她卻連頭都不屑一抬」。這首哲理詩吐露了當時那些遭受苦難人產的心理，表現了對神和宗教信仰採取了懷疑的態度，顯然也反映了當時日益加深的社會矛盾。

古巴比倫時期的另一篇散文作品《主人與奴隸的對話》描寫主人與奴隸就12個問題進行了簡短的對話。真實奴隸對主人的一切貪婪慾望都表示附和，主人每說出要作某事，奴隸表示贊同並說出理由，後來主人說不作某事，奴隸表示贊同並說出不作的理由。這些對話也隱約反映了當時存在的尖銳社會矛盾。在第7個對話中，主人說要搞暴動，奴隸表示贊成，說「如果你不暴動，你將何以為人？又有誰喂飽你的肚皮？」主人說不想暴動了，奴隸便說暴動有遭殺戳監禁之苦。從這時可以看出奴隸與奴隸主之間的不可調和的矛盾。在第9個對話中，主人說要祭神，後又說不願做了，奴隸也表示贊成，然後卻說：「當神有求於你的時候，你就可以讓神象狗一樣地跟在你的後面跑。」這里不僅提示了奴隸主和神之間相互利用的關系，也表明了奴隸對神的公然蔑視。在第12個對話中，主人感到絕望，不知如何是好了，奴隸卻以高傲而帶著嘲弄的口吻回答說：「最後折斷你我的脖頸，把它們拋進河裡，那就好了。」主人惱怒地說：「不，奴隸，我要殺你，讓你先死。」奴隸則反問說：「我死，你還能活三天嗎？」作品到此結束。作者描寫奴隸從附和主人轉向反抗，寓意是深刻的。

三、天文學和數學

為了適應農業生產的需要，古代勞動人民很早就對天象進行觀察。歷法則是在觀察天文的基礎上編制起來的。早在蘇美爾阿卡德時代，兩河流域的人們就在觀察月亮運行規律的基礎上編制了太陰歷。他們把兩次新月出現的期間作為一個月，這樣每月就包括29或30天。他們又以12個月為1年（6個29天的月，6個30天的月），每年包括354天。這樣每年就比太陽年（365日5時48分46秒）短11天多的時間，必須置閏月加以調整。最初置閏是憑經驗進行的，有的年份加一個，有的年份加兩個，在烏爾第三王朝時期還有過一年加了三個閏月的現象。古巴比倫時期，人們已能把恆星和五大行星區別開來，還觀測出太陽在恆星背景上的視運動軌道——黃道。以後，巴比倫人又區分出黃道上的十二個星座，繪出黃道十二宮的圖形。在亞述帝國和新巴比倫時期，人們又以七天為一周，分別以日、月、火、水、木、金、土七個星的神名作為星期日至星期六的七天名稱。置閏的方法也在進步，到公元前六世紀後期，巴比倫人已先後有了八年三閏和二十七年十閏的規定。不過兩河流域的天文知識中也雜有很多迷信的成分，這同當時科學水平的限度和祭司的逐漸壟斷天文知識是有密切關系的。

天文學的發展必須有數學的基礎。興修水利、丈量土地、測量容積、修建城市和製造器皿等等也需要數學知識。因此，古巴比倫在數學方面得到很大的發展。巴比倫人曾採用十進位和六十進位的雙重記數法。他們用六十進位法計算時間和圓周，例如將圓周分為360度，這個方法至今還在世界各國通用。他們還開始推行數字位置的原則，同一數字在數的聯系中所佔位置不同，其值亦不同。位置值原則使他們能用較少的數碼來書寫巨大的數目，這在數學上是一個重要的貢獻。

巴比倫數學家不僅掌握了算術四則和分數的演算，而且是代數學的奠基者，他們能求出平方根與立方根，能解出有三個未知數的方程式。在巴比倫的碑石中曾發展過乘法表、平方表和立方表。在幾何學方面，他們已能運用商高定理（勾2＋股2＝弦2）。為了計算不規則形狀的田地面積，他們把它分成長方形、三角形、梯形等許多塊，分別計算，然後得出總和。巴比倫人還推算出圓周率為3（埃及數學家求出派為3.16），並且在立體幾何學上解決了像測量截頂角錐體體積等問題。

四、建築和雕刻

公元前400年代中期，在蘇美爾地區已出現了城市和神廟的建築。塔廟是蘇美爾建築的基本形制，蘇美爾各城邦都把塔廟作為城市建築的中心。塔廟是用土磚築成的供神殿堂，奠於層級的土台之上。到烏爾第三王朝時，代表當時建築技術成就的建築物是烏爾大塔廟，完成於公元前22世紀左右，遺址至今猶存地面。烏爾大塔廟由四級上塔組成，底層62.5米，寬43米。各層表面用燒磚，內層用生磚的土坯徹成，各級塔門都築成園屋頂拱門。這種建築技法日後成為兩河流域建築共有的特色，普遍用於神廟和宮殿建築。烏爾大塔高的正面設有宏偉的梯道，可直達最上層的神殿。四級土塔表面磚色不同，最下層呈黑色，代表陰間，第二層呈紅色，代表人間，第三層呈青色，代表天堂，最上層呈白色，代表太陽。各層地面都種有奇花異草。除了塔廟之外，還有王官、陵墓等建築，王宮也建於高大的台基上。

在雕刻藝術方面，蘇美爾阿卡德時期的雕刻作品形成了一種獨特的古樸風格。如著名的《鷲碑》（圖見前），是拉格什王戰勝溫瑪城的紀念碑，這塊石碑以浮雕表現拉格什王率領步兵前進，刻劃出拉格什士兵隊列整齊，士氣高昂的情景，古樸之中亦富於生氣。另一雕刻傑作是《納拉木辛的勝利石柱》，為紀念阿卡德王納拉木辛率大軍戰勝山地部落而作。整個浮雕以國王為中心，以向上的步伐表現出勝利者的威武雄姿。但就總體來說，蘇美爾阿卡德時期的雕刻藝術，在表現人物技法方面，還比較單調、刻板，留傳下來的雕刻作品多顯得粗陋，千篇一律。

古巴比倫王國時期的《漢謨拉比法典》石柱柱頭浮雕，表現漢謨拉比虔誠地站在端坐的太陽神沙馬什面前，接受王權標的場面（圖見前）。雕刻藝術手法熟練，線條剛勁、朴實，配以刻工精細的碑文，成為古巴比倫最重要的一件藝術文物。

屬於公元前8世紀的科爾薩巴德的亞述王宮，是薩爾貢二世時修建的。它是亞述諸王宮中得到比較充分發掘的一座，王宮建築在城中央的磚鋪的高大平台上，象是一座堡壘，高14米，佔地約130立方米。全部王宮建築擁有210間廳堂和30個院庭，磚徹為主。王宮大門十分雄偉壯麗，在兩座白色高大方塔之間是一個包銅拱形大門。拱門頂部飾在琉璃磚和壁畫，門口兩邊有成對排列整齊的石雕：人面獅身、鷲翼、牛腳怪獸大雕像。這是王宮的守護神，高約3.4米，雕刻十分精細，神態庄嚴，兩眼炯炯有神，為西亞雕刻藝術之珍品。除上述裝飾物外，王宮建築物大部分沒有外部裝飾。有藝術裝飾的主要是王宮內部廳堂。這里飾以著色的浮雕、壁畫和彩色琉璃磚、特別是著名的亞述浮雕，這種浮雕刻在巨大的石板上，鑲於庭院屋宇牆壁這下，多表現為國王出征、狩獵和宮庭日常生活等題材。這些浮雕中刻畫人物的技法比較呆板、拘謹，唯動物表現十分生動。

新巴比倫時代，建築藝術發展到最高水平。以巴比倫城、神廟和王宮為代表，標志著這一時期建築的突出成就。巴比倫城和王宮建得更加壯麗。這一時期最有名的建築是王宮里的「空中花園」。公元前3世紀初的巴比倫歷史家貝魯蘇斯說：「他（指尼布甲尼撒）在宮中建立起巍峨的石台，他精心地在這里重現山區景色，在層層高台上種植各種樹木，使其外觀完美，建成所謂空中花園，因為他的妻子生長於米底，對山區環境饒有深情。」由於兩河流域缺石材，建築多用磚、土為材料，不能象埃及的金字塔和神廟那樣耐久。只是憑著近代的考古發掘，人們對古代兩河流域的建築才有了比較具體的了解。

另外，新巴比倫時期的浮雕藝術以彩色琉璃磚鑲成的圖案最為壯觀。例如，巴比倫城的伊絲塔爾城門上和塔樓牆上，琉璃磚鑲嵌著白色野牛、金黃色的蛇首龍浮雕，共575處。牛在巴比倫宗教里是天神阿塔的形象：蛇首龍與中國龍的形象完全不同，它是蛇首獸身，前肢為獅足，後肢為鷹爪，是巴比倫主神馬爾都克的象徵。整個浮雕畫面黃白相間，充分表現了王宮的那種威嚴肅穆氣氛。100年後，希羅巴多德來巴比倫游歷時曾稱贊說：「它的壯麗超過了世界上的任何城市。」此外，巴比倫城的「遊行大道」兩邊牆面也飾以五色琉璃的雄獅圖案，也頗為壯觀。琉璃磚的發明可追溯到古巴比倫時期，到新巴比倫時達到全盛，普遍用於裝飾王宮、神殿、陵墓牆面和門面，兼有形象華麗、威嚴之特色。深受人們的喜愛。琉璃磚工藝在波斯和阿拉伯時期仍繼續流傳，後從中亞傳入中國，與中國的傳統工藝結合起來，更有創新。例如，具有中國傳統文化風格的「九龍壁」，可稱是琉璃磚傳入中國後的傑作。

波斯帝國的建築在吸取兩河流域和埃及的後果的基礎上又有了新的發展。建築物一般都築在高大的石台基上。居魯士的墓就是建在六層石台基上的一座石屋。波斯王宮（圖見前）也都建在高大的石台基上。王宮的台基和牆壁上常用石浮雕作為裝飾，也有以琉璃磚鑲成的圖案作牆壁的裝飾的。波斯王宮中的殿堂往往有許多高大的石柱。從這些王宮的遺址還可以看出當時建築的宏偉和勞動人民的智慧。

同其他世界文明古國一樣，上古西亞的文化對後世產生了許多影響。有著悠久歷史文化傳統的西亞人民在當代世界上一定能作出新的更大的貢獻

F. 赫拉克勒斯是什麼樣的人

赫拉克勒斯的出生
赫拉克勒斯是宙斯與阿爾克墨涅所生的兒子，阿爾克墨涅是珀耳修斯的孫女，底比斯國王安菲特律翁的妻子。安菲特律翁也是珀耳修斯的孫子，是泰林斯國王，但後來離開了那個城市，移居底比斯。 宙斯之妻赫拉痛恨阿爾克墨涅當了丈夫的情婦，當然，她對赫拉克勒斯也很忌恨，因為宙斯向諸神預言，他的這位兒子前途無量，將來大有作為。當阿爾克墨涅生下赫拉克勒斯時，她擔心他在宮中安全沒有保障，於是將他放在籃里，籃子上蓋了一點稻草，然後放到一個地方，這地方後來被稱為赫拉克勒斯田野。當然，如果不是一個神奇的機會，使雅典娜跟赫拉走到那地方，這孩子肯定活不了。雅典娜看到孩子生得漂亮，非常喜歡。她很可憐他，便勸赫拉給孩子餵奶。他咬住赫拉的奶頭，貪婪地吮吸她的乳汁，吸得她的奶頭生疼。赫拉生氣地把孩子扔到地上。雅典娜同情地把孩子抱起來，帶回城裡，交給王後阿爾克墨涅代為撫養。
力量由來
阿爾克墨涅一眼就認出這是自己的兒子，她高興地把孩子放進搖籃。她由於畏懼赫拉，遺棄了孩子，沒想到滿懷妒嫉的繼母竟用乳汁救活了她情敵的兒子。不僅如此，赫拉克勒斯吮吸了赫拉的乳汁，從此脫離了凡胎。但赫拉很快就明白那個吸她奶的孩子是誰，而且知道他現在又回到了宮殿。她十分後悔當時沒有報復孩子，把她除掉。隨即她派出兩條可怕的毒蛇，爬進宮殿去殺害孩子。深夜，孩子沉浸在甜蜜的酣睡中。熟睡的女傭和母親都沒有發現兩條毒蛇從敞開的房門里遊了進來。它們爬上孩子的搖籃，纏住孩子的脖子。孩子大叫一聲醒了過來。他抬起頭，四面張望，只是感到脖子被纏得難受。這時他顯示了神的力量。兩手各抓住一條蛇使勁一捏，竟把兩條蛇捏死了。阿爾克墨涅被孩子的叫聲驚醒。她赤著腳，奔了過來，大喊救命，但她發現兩條大蛇已死在孩子手上。底比斯王室的貴族們聽到呼救，都全副武裝地涌進內室。國王安菲特律翁疼愛孩子，把他看作宙斯賜予的禮物，這時他手持寶劍跑來。當他聽到並看到所發生的事情時，他又驚又喜，為兒子的神力而感到自豪。他把這件事看作一個預兆，派人找來底比斯的盲人占卜者提瑞西阿斯。這位提瑞西阿斯是宙斯賦予預言能力的人，他當著大家的面預言孩子的未來：他長大以後，將殺死陸上和海里的許多怪物；他將戰勝巨人，在他歷盡艱險後，他將享有神只們的永久生命，並贏得青春女神赫柏的愛情。
(1) 扼死銅筋鐵骨的涅墨亞森林的猛獅； (2)制服怪物許德拉。許德拉是生有九個頭的大毒蛇，它在草叢里神出鬼沒，為害四方。更可怕的是，它的頭中最大的那個是殺不死的，砍掉了，又會生出兩個新的頭，簡直比牛魔王的功力還強大。 赫剌克勒斯不信邪，他找上門來了。許德拉比獅子聰明多了，它昂著頭，等著赫剌克勒斯的進攻。赫剌克勒斯走上前去，一刀砍下了最大的蛇頭。令他大吃一驚的是，毒蛇的脖子上立刻又長出了兩顆新頭，十個頭搖搖擺擺，令人毛骨悚然。就在赫剌克勒斯苦苦思考對策的時候，和許德拉狼狽為奸的一隻大螃蟹悄悄爬了過來，用兩只大螯緊緊地咬住了赫剌克勒斯的腳。赫剌克勒斯回過身，用那棵大樹猛地一擊，把巨蟹打得粉碎。 殺死了巨蟹，他呼喊同行的伊俄拉俄斯來援助他，伊俄拉俄斯點著了大樹，用火燒死了剛剛長出的蛇頭，然後一刀砍下那個不死的蛇頭，把它埋在路邊，用一塊巨石壓在上面。最後，赫剌克勒斯把毒蛇切成幾截，用蛇血浸泡他的箭頭。從此以後，凡是被他射中的妖怪，再也沒有葯物能醫治了。 (3) 生擒克律涅亞山裡金角銅蹄的赤牡鹿（一說赫拉克勒斯不小心殺了它）； (4) 活捉埃里曼托斯山密林里的大野豬； (5) 引河水清掃奧革阿斯積糞如山的牛圈； (6) 趕走斯廷法羅湖上的怪鳥； (7) 捕捉克里特島發瘋的公牛； (8) 把狄奧墨得斯的吃人的馬群從色雷斯趕到邁錫尼； (9) 戰勝阿馬宗女人的首領希波呂忒，取來她的腰帶； (10) 從埃里忒亞島趕回革律翁的紅牛，途中將兩座峭岩立在地中海的盡頭（即赫拉克勒斯石柱）； (11)獲取赫斯佩里得斯聖園里的金蘋果（為此曾代阿忒拉斯支撐整個蒼穹。路上還曾戰勝該亞的兒子安泰）； (12) 把冥府的三頭狗刻爾柏羅斯帶到人間，後又送回冥府。

G. 到底什麼是昆侖奴

早在唐朝，長安就已經是一座國際化大都市了，各種膚色的人滿街走，見怪不怪。當時流傳的一句行話，叫做「昆侖奴，新羅婢」。新羅的婢女等同於今天的菲佣，受過專業訓練，乖巧能幹；而昆侖奴個個體壯如牛，性情溫良，踏實耿直，貴族豪門都搶著要。

許多人不知道在中國唐朝時期黑人奴僕和黑人藝人很多。「唐代還有黑人？」當我和許多朋友談到葛承雍教授關於唐代黑人來源問題的研究成果時，他們的臉上馬上顯現驚訝懷疑的表情。他們似乎並不關心葛承雍教授研究的「從哪裡來」這個主要問題，而更關心唐代中國有很多黑人這種說法是否屬實。我和幾位日本人談起這個問題時，他們更是難以相信，一再問：「有什麼證據嗎？」葛承雍教授是國家文物局下屬的文物出版社的副總編輯，他說，確實很少有人知道這件事，甚至連他的同事都提出了同樣的疑問。

也難怪，我們學過關於唐朝的歷史，看過關於唐朝的電影和電視劇，讀過關於唐朝的小說，但是似乎從未發現唐代黑人的影子。
電視劇 《大明宮詞》里有一段情節表現了這個事實：
太平公主與韋氏瀏覽於街頭，旁邊叫賣的商販吸引著她們。最終，太平公主拉著韋氏來到一處賣面具的攤位前。
太平公主：這是什麼面具？黑如鍋底，鼻子這么寬……
攤主：小姐不知，這叫昆侖奴面具，大海盜王世傑剛剛從海那邊販回來一批昆侖奴，個個體壯如牛，卻性情溫良，踏實肯干，一到長安就被貴族豪門瓜分殆盡。如今，上街能帶兩個昆侖奴保鏢，是世家少爺們最時興的玩意兒！小姐何不趁過節也買兩個面具，趕趕時髦？
當時許多人在看過這段後向葛教授請教關於昆侖奴的問題。原來唐朝人所稱呼的昆侖奴就是黑人奴僕。在唐代各類史書和筆記小說中，「昆侖」二字甚至作為形容詞用來描述臉面烏黑的中國人。

文學作品中的昆侖奴

唐代黑人飛檐走壁，藝高人膽大在唐代傳奇小說中，《昆侖奴》是很有名的一篇，京劇《盜紅綃》說的就是這段故事，我國京劇表演藝術家袁世海和厲慧良都表演過黑人「昆侖奴」。紅綃是唐朝大歷年間一品官員郭子儀家中的一個歌女，容貌美艷。而崔生是某個大官的兒子，也是容貌如玉。有一天崔生代父親看望生病的郭子儀，看見了紅綃，兩人一見鍾情。後來崔生回到家中害起了相思病。他的黑人奴僕摩勒知道後決定促成這樁好事，三更天拿了一個鏈子錘幾分鍾就把郭府中兇猛如虎的看家狗給殺了，然後背著崔生越過10重高牆和紅綃見了面，後來兩人決定永遠在一起，這個黑人又同時背著二人越過重重高牆跑回了家。金庸認為《昆侖奴》是中國最早的武俠小說之一。

唐代自安史亂後，出將入相的勛臣，大抵生活驕奢淫逸。篇中窮奢極欲的一品勛臣，正是當時權貴的典型概括。一品恃勢掠奪民間女子為歌妓，紅綃便是被他出鎮朔方時「逼為姬仆」的。昆侖奴磨勒拯救被壓迫的弱女子，成全青年男女對幸福愛情的追求，則反映了人民的願望。故事結尾處，老僕昆侖奴磨勒在圍捕中「持匕首飛出高垣，瞥若翅翎，疾同鷹隼，攢矢如雨，莫能中之。頃刻之間，不知所向」，頗具浪漫色彩。

本篇語言簡潔，敘述婉轉。篇中描寫崔生看見伎人時的靦腆，紅綃對崔生以手勢示意的動作、獨坐空閨長嘆盼望的心情及面訴苦衷的言詞，都很生動傳神。

《太平廣記》收錄此篇。明代梁辰魚據以撰寫《紅綃》雜劇，梅鼎祚則寫有《昆侖奴》雜劇。

可是我們似乎都忽視了摩勒原來是個黑人大俠。葛承雍教授說，在唐代史料中和許多傳奇小說中，黑人都是能夠飛檐走壁的大俠。他們大都水性非常好，能夠鑽入水中為主人撈起落入水中的物品，還能像猴子一樣快速爬上桅桿。從非洲來的黑人恐怕很難有這樣的功夫，因此這一點也能夠佐證他的觀點——唐代黑人來源不是非洲。

昆侖奴的來源

我國的許多地方都出土了唐代黑人俑20世紀40年代西安地區出土的唐代黑人俑引起了學術界的廣泛關注，隨後唐代黑人俑被不斷發現。為了查明唐代黑人來源問題，葛承雍教授遍查了各種史料，並在唐代黑人俑最多的西安幾個歷史博物館和文物庫房進行了仔細的辨認，與同行討論磋商後，提出唐代黑人來源不是非洲而是東南亞和南亞的新解釋。這一論文發表在最近出版的學術刊物《中華文史論叢》上。

葛承雍仔細分析了非洲黑人和南海黑人的區別，盡管他們都體黑卷發，但兩者在外形上有差異。被稱為「昆侖奴」的南海黑人不是非洲的尼格羅人種，而應該是尼格里託人，又叫矮黑人，一直到現在這些類似非洲黑人的部落和種族仍散居在馬來半島以南的諸海島上。

當時黑人為什麼會來到中國呢？葛承雍教授說，一種是作為年貢送往京城長安，一種是作為土著「蠻鬼」被掠賣到沿海或內地，還有一種是跟隨東南亞或南亞使節入華被遺留者。
許多人知道唐代詩人張籍寫過一首詩叫《昆侖兒》：
昆侖家住海中州，蠻客將來漢地游。
言語解教秦吉了，波濤初過鬱林洲。
金環欲落曾穿耳，螺髻長卷不裹頭。
自愛肌膚黑如漆，行時半脫木綿裘。

考證

從服飾上來看，後來出土的黑人俑也大都是上身赤裸斜披帛帶，橫幅繞腰或穿著短褲。這與唐代高僧義凈《南海寄歸內法傳》中記載的昆侖人形象「赤腳敢曼」非常符合，「敢曼」是梵語，指下身所穿的貼衣，這都是南海黑人極為明顯的特點，與古代非洲黑人服飾完全無關。葛承雍說，此前許多權威學者大都認為唐代黑人是從非洲來的。

又有一說法!唐南夷列傳一百四十七記載南蠻，『自林邑以南，皆卷發黑身，通號為昆侖。』
昆侖奴的描述，不約而同的都指向來自中南半島的吉蔑或占婆族，越南華僑對越南少數民族也稱高山族，湘西漢族從前也稱少數民族為高山族，但是婆羅洲幾內亞的南島嶼族，卻都有卷發黑身的特徵，僅因為部落文化的差異，被一概稱為高山族或昆侖奴，或許並不為怪。

鄭和下西洋領航的千里眼、順風耳，可能就是熟悉南洋海域的昆侖奴，奇怪的是，越南文獻中並沒有關於鄭和的記載，僅載有越南南朝受明朝『干預』的經過，當永樂初年間湄公河口正是多事之秋，七下西洋五過占城，海船不可能沿九龍江（湄公河）而上，明史並載稱到達真臘，若以一個龐大艦隊出使，深入登陸真臘極為困難，可能分遣使節，從何仙一帶登陸入吳哥城，昆侖奴又可擔任翻譯『舌人』，則研究中國與南洋的關系，昆侖奴是相當重要的，否則謎題依舊渾沌。

蘇雪林考據這個題目，從昆侖一辭的由來和淵源，偏重「昆侖」山究竟何在？以及漢武帝的考證定位昆侖山，用數萬字在學術上的價值無人能比，他自己在序言中也留給後人一片思想空間。結論不外乎昆侖指的是高大的山，這似乎太狹窄了。在我看來昆侖根本只是一個復詞，屈原的辭賦中用昆侖兩字最多，因為屬於上古文字，可以從辭學上找到答案，如果研究甲骨文的象形字，更可以找出具體答案來。

何喜文四川白蓮教人，反清復明失敗後，一度活躍閩粵海面為海，後組織天地會，部屬黃忠同、張公引、梁文英、楊子福、周遠權以昆侖島為大本營，扶助越南阮朝有功。

昆侖奴部分來自昆侖島的奴隸市場，昆侖島就是今天越南的崑山島，距湄公河出海口約一百二十公里的崑山島，目前還是越南的囚犯島，不對外開放，由大、小昆侖共十四島群組成，總面積七千七百公畝，十八世紀初曾被東印度公司占據。文獻記載昆侖奴為爪哇土著，被賣到中國後作為封建社會的奴婢買賣，在廣東我遇到一個計程車司機，他到今天還在尋找與他同種的人，與中原任何種族都不相同的後裔，明顯的與印尼、婆羅洲、幾內亞等南島嶼族酷似，問他們自己出身來歷，俱已經同化為中國人，並且滿口廣東話並曾刻意的到西域尋根，就是沒有同類人種，由於昆侖奴在中國並沒有列入正史記載，考據也困難，並不能以地域遠近作論斷，我也不敢貿然據以告知可能就是昆侖奴，僅僅側面推敲訊問父親、母親來歷，回答像父親但父親早已過世，也是終生沒有遭遇任何同類，至於父親尚有哪些親戚，僅稱尚有姊妹遠嫁沒有聯絡，即使有也是短命，他是活得最長壽的（五十齣頭蒼老白發體格骨型完全不同漢人），他的待人態度就像高山族，非常坦率樂天。

昆侖奴稱呼來源

至於昆侖奴的稱呼從何時開始？與昆侖又有何關聯？一般考據都是從來自昆侖族或昆侖國下手，特徵就是膚色黑卷發等，與中原漢族的黃膚直發截然不同，卻沒有更具體的證據和文獻，以證明古時卻有昆侖國或昆侖族存在。中國最早接受四夷朝貢的始自秦代，漢唐延續下來，又以唐朝征服少數民族最多，僅從文字記載去摸索似乎草率，反正秦朝以後就有外族奴隸了。又僅就外型稱昆侖奴，為何不稱黑奴？看唐嚴立本所繪職供圖，跟隨滿臉絡腮胡的亞利安人奴從，體型並不高大，赤身遮體的裝扮雖與昆侖奴接近，卻與昆侖兩字無關，唯一奇特之處，就是顱頂呈雙峰狀，這在一些佛教地獄圖畫和鬼卒塑像中的羅剎相似，是否附會之作也不可考，若強附為這就是昆侖奴的解釋，又不倫不類。一般繪畫難免有誇張強調的技巧，卻不能說成昆侖奴的特徵，果若與類似發音強加在昆侖兩字的解釋，繆誤如出一轍，都犯了相同的錯。

唐南夷列傳一百四十七記載南蠻，「自林邑以南，皆卷發黑身，通號為昆侖。」還有其他中南半島的古國中，如婆利國也是『拳』發，婆羅門教的盤盤國、真臘國等，「自神龍以以後，真臘分為二半，以南近海多癖澤處，謂之水真臘半，以北多山阜，謂之陸真臘…。。水真臘國，其境東西南北約八百里，南至小海，北即陸真臘，期王所居城號婆羅提拔。國之東界有小城，皆謂之國。

另外隋書列傳四十七記載林邑古國，『其人深目高鼻發拳色黑。俗皆徒跣以幅布纏身。越史記載真臘並古扶南國及林邑國，宋稱為占臘。

扶南於公元前一世紀由天竺婆羅門教力士（羅漢）娶女王柳葉建立，屬印度與少數民族混血，當時文化高於四鄰，三世紀吳左太沖吳都賦記為扶南國。漢朝時扶南國（柬埔寨）經四川進貢甘蔗芭蕉，兩千年前甘蔗為柬國特產，故四川自古特產芭蕉、甘蔗，實地訪問堅江、河仙確實芭蕉種類繁多，購買時必須整序依層數計價，迄今當地華人流傳「貢蕉」說法。公元前二○六年，漢滅秦，秦宗族沿江避難南遷，建國於百細灘地，繼續南進建Samborprei，柬埔寨先王並扶南國而建真臘，真臘Chanla（秦來）柬語呼華人為chan.六一七年（Icanavarmani）統一全境與中國交遣使節。七世紀真臘分為陸真臘、水真臘，八○六年暗耶跋摩二世建婆羅門吳哥城，一一一二年蘇利耶跋摩建吳哥小城（吳哥窟），復遠徵佔婆，疆土遠及占婆，故宋稱占臘。水真臘沿九龍江迄於海，十三世紀元軍壓境萬象國崛起，一三五一年暹邏大舉進攻，真臘放棄著名古都，另建羅壁城，一四三一年復受挫於暹羅，從此註定夾於越南與泰國間。後王室不合政爭頻頻，真臘僅有今日高棉。周觀達真臘風土志繼續稱「真臘」國，並且抵達吳哥窟，法人依此篇記載發現吳哥窟遺址，並且開始復舊工作，期間經過日軍佔領中斷，戰後繼續重建工作，由於石磚編號資料遺失，工程異常艱難，近年向外界開放成為觀光重地。
真臘宋書稱占臘，元書稱瞰浦只，清稱本底國。與阮越爭霸後入貢受越保護封為高棉國，秦來與（china）及真臘發音接近，不僅日本人稱中國為支那，法人稱越高寮為印度支那，即今天柬埔寨應該無誤，西方又有波旁王朝的古稱。另外『殊城周咨錄』『皇民象胥錄』『武備志』『古今圖書集成』『明史外國傳』近代史書均稱高棉。西人稱Palembang（波旁），似是有別於China，以行殖民。

柬國並沒有出海良港，過去屬扶南的河口港河仙目前由越南所佔領（十七世紀末葡萄牙、西班牙、荷蘭地圖載Kam kau港口），若以真臘滅扶南古國，扶南國人從河港乘船流亡海島，河仙必定是出發地之一。越南曾在堅江省美林社「澳腰港」發掘古時帆檣，有金幣及女妝用具（銅鏡）古物，堅江美林社即澳腰港，扶南古城址在巴棲山（是否即芳城現址不確定），據說東湖常有神仙出沒，所以稱河仙，今有永濟渠運河北通朱篤。河仙地區於十七世紀前後，海南島人莫敬玖率族人移墾開發，歷三代通商經略繁盛，華人移民迄今。

古時候的消失民族一定很多，在亞馬遜河流域，至今依然有與世隔絕的土著部落民族，因為近親繁殖根本就沒有繁衍的生存機會。弱勢文化的種族，若不與強勢文化通婚同化，結果就只有滅絕一途。台灣的平埔族，就是融於移墾的漢族而消失的民族，即使當初平埔族是台灣最大又最眾多的原住民，卻因為漢文化的強勢而消滅。

或許昆侖奴根本就指來自遠山的少數民族，在台灣的原住民邵族中傳出，當初山中有身高僅一米至米二左右的矮人族，後來被消滅絕跡，卻留下該族矮人祭的傳統習俗，因為邵族認為許多文化技能得自矮人的傳授，而且矮人族的靈魂依然存在，因此尊矮人為祖靈供奉迄今。在中部山區的原住民，在一次揭源訪問中，竟然指著深山中一塊斷裂兩半的巨岩，說是他們祖先的發源地，巨岩的外觀就像平頂的岩壁，依此，當然有些部落種族會將自己的來源，說成高原高山，若說昆侖奴就是高山族之意，應不為過，如同今日稱高山族為少數民族，或原住民或邊疆民族一樣普通，至於奴一字，在中國古代相當普遍，滿清皇朝的大臣，對貴族階級依然自稱奴才，到今天首善的上海市，到處都有褓母或傭人，顯然昆侖奴褪去過多的聯想，不過是來自四夷的奴婢罷了。

究竟奴婢的來源如何？西方有販奴記載的包括西非象牙海岸的黑奴，以及阿拉伯女奴，古羅馬及埃及都有以戰犯為奴的紀錄，有些甚至被閹割或斷舌，另外被征服而全族遷徙的也不勝枚舉。廣州被認為是自古南洋奴隸的進口地，至於人口販子多半是海盜或流亡軍人，拉壯丁獲拉夫參戰的不乏先例，將擄來的少數民族販賣他地，自古就有。當然從西方沿絲路通商中國的沙漠民族，也有可能以奴隸充當苦力，別以為中國只是接受奴隸，中國人被賣到美洲澳洲的苦力多的是，今天還有許多滯留在美國的廉價勞工，在地下工廠做著出賣勞力的苦差事。但是所有昆侖奴的描述，不約而同的都指向來自中南半島的吉蔑或占婆族，越南華僑對越南少數民族也稱高山族，湘西漢族從前也稱少數民族為高山族，但是婆羅洲幾內亞的南島嶼族，卻都有卷發黑身的特徵，僅因為部落文化的差異，被一概稱為高山族或昆侖奴，或許並不為怪。

昆侖島最先出自元周觀達的真臘風土志一文。昆侖島乃隸屬越南南海中的小島，當然不可能很早就有名字，若是強加附會成昆侖奴來自昆侖島，根本就是倒果為因的謬誤。但是昆侖島早就是海盜基地應該不錯，當然成為販奴市場也不無可能，只不過到了中國被稱為昆侖奴罷了！恰好昆侖島在文獻中，外型被描述成昆侖形狀，所以周觀達命名為昆侖島，並不算是違誤，反而錯誤的解讀才是笑話。要解決這個疑惑，當然只有登島求證，求證的並不是島嶼的外觀，許多大海中的島嶼在不同角度和距離下，視覺上都擬似雙並，但我從可靠的圖繪上看的真切，昆侖島在兩島間的峽道很窄，兩旁島嶼如懸崖峭壁，只是沒有確實高度比。

H. 什麼是黑人

黑人主要分布在撒哈拉以南非洲美國和加拿大也有黑人比例仍然很高中美洲的黑人比例也很高在一些國家甚至高達95% 其中墨西哥沒有黑人在南美洲除了阿根廷沒有黑人在所有其他國家都有黑人在亞洲幾乎沒有黑人在歐洲有很多黑人在英國其次是法國德國西班牙這是關於黑人出生和長大的。那些國家的黑人有幾百年的歷史。中國也有黑人。他們都是改革開放後外企的黑人雇員。那不算,