領帶的異化是什麼意思

㈠ 異化的意思 異化是什麼意思

異化
1、黑格爾的異化：任何對象化、對象化的任何形式都當作是一種異化，把自然界和人類社會的一切現象都看成是「絕對理念」的異化形式，從而使異化具有了普遍性和絕對性，把異化變成了人類生活中永恆的和不可消除的范疇。P157

2、馬克思的異化：賦予異化范疇社會歷史意義，把異化和對象化嚴格區分開來。

在馬克思看來，所謂異化，是指的勞動產品作為一種異己的對象同勞動者相對立：「勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴於生產者的力量，同勞動相對立」。而所謂對象化，則是指的勞動的實現、勞動物化在對象之中：「勞動的產品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化」。

只有在一定的社會歷史條件下，對象化才會成為異化，而並非一切對象化都是異化。P157

馬克思的異化理論是一種從工人同其勞動產品相異化的事實出發，既揭示物的異化，也論述工人的自我異化，並指出客觀異化是主觀異化的基礎的勞動異化理論。「異化不僅表現在結果上，而且表現在生產行為中，表現在生產活動本身中。」P166

3、盧卡奇的異化：先是把異化等同於物化，進而又把異化等同為對象化。直到1967年在為新版《歷史與階級意識》所寫序言中，才又指出自己以前把異化和對象化等同的觀點是錯誤的，「對象化是一種中性現象」。盧卡奇的異化觀除了受到黑格爾的影響外，還受到了存在主義先驅、丹麥哲學家克爾愷郭爾的影響。而他的異化觀也影響了存在主義者把異化現象本體論化的傾向。P158-159

4、馬爾庫塞的異化：把人不是看作社會關系的總和，而是看作孤立的、在客觀上不受任何東西制約的主體，把異化不是看作和生產資料私有制具有密切關系的社會現象，而是看作植根在人的本質中、在人對客體的關系中的人本主義現象，並由此引出「人的本質的大災變」，要求進行一場徹底的人本主義革命。

馬爾庫塞認為，「異化勞動的可能性在人的本質中有根子」，因為「在關於人的本質的定義中，對象化總是帶來一種物化的趨向，勞動總是帶來一種異化的趨向」，「人的表現首先趨向於異化，他的對象化趨向於物化，他只有通過『否定之否定』，即通過對他的異化的廢除和從他的外化的返回，才能達到一個普遍的和自由的實在」而且「這種物化決不限於工人（雖然它以一種獨特的方式影響它）；它也影響非工人——資本家。對於資本家來說，『死物對人的統治』在私有制狀態和他持有和佔有它的方式中表現出來，它在實際上是一種被佔有、被持有的狀態、為財產服務的奴役制，他佔有他的財產不是作為一個自由的自我實現和活動的領域，而純粹是作為資本」。

*馬爾庫塞在這里描繪的是一種超越階級界限的異化現象，「忽略」了異化對於不同階級來說意味著完全不同的事情，因而他們對於異化也就採取完全不同的態度。P162-164

5、弗洛姆的異化：把馬克思的異化理論心理學化。從自我異化中抽掉了異化勞動對工人在肉體上的折磨和精神上的摧殘這個物質前提，使自我異化變成一件抽象的人的自我感覺和主觀體驗的事情。P166

——摘自《「西方馬克思主義」論叢》（徐崇溫著 重慶出版社 1990年9月版

㈡ 歸化和異化的區別是什麼

歸化和異化的區別是:歸化(guīhuà)是指歸服而受其教化。舊時指甲國人民加入乙國國籍，歸順，服從。現代是指某個人在出生國籍以外自願、主動取得其他國家國籍的行為。

異化:是指在資本主義下，剩餘價值被粉飾為經營利潤，勞動成為商品，而勞動人民降低為資本家的奴隸、只會勞動的機器的過程。具體來說，異化包括勞動產品和勞動者的異化，生產過程與勞動者的異化，人類的本質與人的異化，人與人之間關系的異化。

歸化是什麼意思

歸化球員，是指在出生國籍以外自願、主動取得其他國家國籍的球員，本質上是技術移民。比如德國隊的卡曼、英國隊的戈登，菲律賓的布拉切，多希特、哈維爾。

足球歸化球員

國際足聯對歸化球員有明確規定，首先就是該球員沒有為原有國籍的國字型大小球隊踢過比賽；此外還包括，球員或是出生於新國籍，或是生父生母、生祖父生祖母出生於新國籍，或是該球員在新國籍國內連續居住兩年以上。

㈢ 異化是什麼意思

異化指的是根據既定的語法規則按字面意思將和源語文化緊密相連的短語或句子譯成目標語。例如，將「九牛二虎之力」譯為「the strength of nine bulls and two tigers」 。異化能夠很好地保留和傳遞原文的文化內涵，使譯文具有異國情調，有利於各國文化的交流。但對於不熟悉源語及其文化的讀者來說，存在一定的理解困難。異化和同化具有相對性，隨著各國文化交流愈來愈緊密，原先對於目標語讀者很陌生的詞句也會變得越來越普遍，即異化的程度會逐步降低。

㈣ 異化什麼意思

1.相似或相同的事物逐漸變得不相似或不相同。
2.哲學上指：主體發展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變為了外在的異己的力量。
3.語音學上指連發幾個相似或相同的音，其中一個變得和其他的音不相似或不相同。
與同化意思相反

㈤ 異化是什麼意思

意思：異化即有轉讓、疏遠、脫離等意，也指根據既定的語法規則按字面意思將和源語文化緊密相連的短語或句子譯成目標語。

拼音：[ yì huà ]

示例：各種改革異化為爭權奪利，打擊異己，結黨營私，攬權植勢的手段和機會。

筆畫

異化例句：

1、戴上魔法鬼面具，祛除煩惱享快樂；穿上奇異化妝服，換種身份來瘋狂；點亮幸運南瓜燈，幸福閃耀日子甜。萬聖節到了，盡情狂歡吧。

2、漢武帝時極盛的公羊學在漢末發生了章句化、神學化等異化現象，這是它衰落的內在原因。

3、異化是寫作這一藝術性精神活動的一種本質體現，往往會起到了點石成金、化腐為奇的作用。

㈥ 什麼是「異化」

異化 (aIienation):哲學和社會學的概念。它所反映的實質內容，不同歷史時期的學者有不同的解釋。從馬克思主義觀點看，異化作為社會現象同階級一起產生，是人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來統治人的一種社會現象。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產活動及其產品反對人們自己的特殊性質和特殊關系。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發展，只能片面發展，甚至畸形發展。在資本主義社會里，異化達到最嚴重的程度。異化在一定歷史階段同對象化與物化有關。但是，異化不等於或歸結於對象化與物化。對象化與物化作為人的社會活動，將與人類社會一起長存，而異化活動則是短時期的歷史現象，隨著私有制和階級的消亡以及僵化的社會分工的最終消滅，異化必將在社會歷史上絕跡。
馬克思主義以前的異化理論。異化現象早在原始社會末期就已出現，但是把這種現象提到理論高度來認識，卻是近代的事情。詞源的考察表明，異化的德文詞entfremng是英文詞alienation的翻譯，而alienation又源於拉丁文alienatio。在神學和經院哲學中，拉丁文alienatio主要揭示兩層意思：（a）指人在默禱中使精神脫離肉體，而與上帝合一；（b）指聖靈在肉體化時，由於顧全人性而使神性喪失以及罪人與上帝疏遠。
在中世紀文獻中只是孕育著異化理論的萌芽。異化理論是在文藝復興以來的近代西方哲學里逐漸形成起來的。首先接觸異化實質的理論形態，是社會契約說。其中異化已被明確規定為一種損害個人權利的否定活動，即指權利的放棄或轉讓。荷蘭法學家格勞修斯（1583~1645）是用拉丁文alienatio這個概念說明權利轉讓的第一個人。霍布斯和洛克雖然沒有使用這個概念，但是他們用別的概念表達了與格勞修斯相同的思想。在盧梭的社會契約學說中，異化除表達上述思想外，還包含有更深一層的含義。盧梭強調個人的權利和自由不能轉讓，除非在社會契約中放棄這種權利和自由，轉讓給代表他們的國家。盧梭的這種態度，表明了他要求個人權利和自由的意向。盧梭還揭露了人的社會活動及其產品變成異己東西的事實。他曾在《愛彌兒》中指出，文明使人腐敗；背離自然使人墮落；人變成了自己製造物的奴隸等等。這樣，他就在人與社會、人與自然兩重關繫上，深化了異化概念的內涵。盧梭在異化思想上的推進，終於成為向德國古典哲學異化理論過渡的橋梁。
「異化」在德國古典哲學中被提到哲學的高度，從而進一步擴展和加深了它的含義。馬丁·路德最先把希臘文聖經中表述異化思想的概念翻譯成德文hat sich gesaussert(自身喪失)。從費希特到黑格爾，他們所使用的外化(entausserung)概念，是從馬丁·路德的翻譯演化來的。雖然費希特還沒有使用異化概念，但他經常從哲學高度通過外化這個概念揭示異化的重要含義。例如自我外化為非我，從而使原來與自我同一的東西變成異己的東西。詩人席勒通過批判勞動分工所帶來的危害，相當深刻地揭示了異化的實質，他認為，永遠被束縛在整體的個別小部件上的人，本身也變成了部件。
黑格爾的異化思想最初表現在對於基督教的「實證性」所作的批判中。他繼費希特揭示人與自然的異化關系之後，通過思想異化的形式揭示了人與人的異化關系。他認為，所謂基督教的「實證性」，就是指人所製造的基督教變成了一種僵化的反過來壓迫人的異己力量。在《精神現象學》中，黑格爾的異化理論達到高峰，異化成了說明自然、社會、歷史等辯證發展的核心概念，成為在「自我意識」所體現的人類意識和社會發展整體中始終起重要作用的中介。黑格爾把存在的一切都歸結為「自我意識」，把異化也歸結為「自我意識」的異化。自我意識作為絕對理念外化為自然，在社會歷史中作為「自我意識」環節的人異化為「絕對精神」。他認為，人和由人所組成的各種社會形態及其歷史作為主體，在異化中不僅表現為「分裂為二」、「或樹立對立面的雙重化過程」，而且這種由主體所產生的對立物，對於主體是一種「壓迫性的」、「吞食它的力量」，從而賦予異化概念不同於外化概念的深刻含義。但是，黑格爾在把異化作為發展中介的同時，往往也把對象化和對立面轉化籠統地當作異化，把「自我意識」作為異化的前提和歸結點，表現了他的異化理論的唯心主義歷史局限性。在黑格爾之後，費爾巴哈力圖從唯物主義觀點闡述異化。但是，他只是說明了宗教的一個本質方面，不是上帝創造了人，而是人創造了上帝，使人本身的力量變成了凌駕於人之上的超自然的神的力量。此外，對於黑格爾唯心主義異化理論所包含的許多深刻內容，他都無力加以揚棄。
馬克思的異化觀。馬克思批判了前人非科學形態的異化理論，並揭示了資本主義社會最典型的異化本質。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現象。馬克思則揭示出決定異化外部現象的本質異化，即異化勞動或勞動異化。
馬克思的異化勞動理論的形成有一個發展過程。在1842~1843年間所寫的《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學批判》等著作中，馬克思尚停留在研究精神生活和政治生活中異化問題的階段。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思明確提出了異化勞動的觀點，並以此作為自己異化觀的出發點。在《德意志意識形態》中，馬克思運用異化勞動觀點，進一步揭示了作為資本主義社會和前此社會的主要異化形式「私有制異化」，即作為國家形式的政治統治的異化以及勞動作為人的自身否定的社會活動的異化。從19世紀50年代至60年代，在《經濟學手稿（1857一1858）》和《資本論》等著作中，馬克思以分析資本主義生產關系為基礎來闡明異化的本質。他在這些著作中揚棄了從社會契約論到黑格爾的異化理論，認為轉讓不過是從法律上表示簡單的商品關系；外化則表示以貨幣形式對社會關系加以物化；異化才真正揭示了人們在資本主義制度下最一般的深刻的社會關系，其實質在於表明人所創造的整個世界都變成了異己的、與人對立的東西。馬克思對異化勞動的內容作了深刻的概述。
馬克思在批判吸取黑格爾的合理思想時，明確指出異化的產生和演變具有歷史的必然性，並且有其進步的歷史意義。馬克思在《德意志意識形態》中指出，異化「是過去歷史發展的主要因素之一」。但是，馬克思認為異化決不是永恆存在的現象，而是受一定生產關系制約的歷史現象。因此，受資本主義生產關系制約的異化，必將隨著這種生產關系的徹底消滅而消滅。
西方學者對於異化問題的研究。從馬克思提出異化勞動理論到20世紀80年代，在西方學者中間，異化問題已從經濟、政治領域擴展到道德、心理、病理科學、技術、文藝等等整個文化思想領域，出現了各種各樣的學說，但它們歸根結底都受其哲學觀點的制約。例如，尼采從唯意志論出發，把人的異化歸結為放棄生存的意志。存在主義者從唯我主義出發，把異化及其克服歸結為人的自我選擇。新弗洛伊德主義者E·弗羅姆，從感覺論的主觀唯主義出發，把異化說成是人的一種體驗方式。這些異化學說，都不是歷史地從人們的社會關系考察異化產生的根源，而是側重於從生理、心理、道德、技術等思想文化方面找原因。所以，它們不僅弄不清異化的真正本質及其根源，重復了把異化與對象化、物化等同的錯誤，而且
具有掩蓋資本主義制度為異化真正根源的傾向。

㈦ 高中生物學中的「異化」是什麼意思

異化是指分解反應（同化是指合成反應）。
高中生物中的異化現在的含義已經變成機體將來自環境的或細胞自己儲存的有機營養物的分子（如糖類、脂類、蛋白質等），通過一步步反應降解成較小的、簡單的終產物（如二氧化碳、乳酸、乙醇等）的過程，也稱為分解代謝。

㈧ 領帶的象徵與暗示意義是什麼

領帶的象徵與暗示意義是以下內容：

1、喜歡你。

我們經常都會在電視劇裡面看見一位妻子為自己的丈夫打領帶，或者是情侶之間互相幫打領帶這樣的情節。這就是代表兩個人戀愛中的甜蜜，或者是生活中非常的幸福。而且當女生為自己的另一半打領帶的時候，是充滿著愛意的。

所以要是這個女生送禮禮袋的話，說明她想要現場為你打上這個領帶，同時也代表著她對你滿含著愛意。

2、要留住你。

這種情況下適用的情景就是你快要離開她的身邊了，可能是去別的地方，也有可能是想要跟她分手。這個時候她選擇送領帶來作為禮物的話，那麼就代表她心裡很捨不得你，想把你留在她的身邊。

因為我們知道領帶扣在一個人的脖子上，就代表著所做的這一個人，所以要是她不想你離開的話，她就希望能夠使用領帶來留住你。

3、祝福你長大。

領帶也是一個成熟的標志，因為它代表著一個男孩，變成了一個男人，開始西裝革履的進入社會了。所以領帶是一個成長的標志，預示著你已經長大成人了，不再是以前那個不懂事的小屁孩。要是你非常熟悉的一個女性朋友送給你這個領帶的話，那就代表著她對你的祝福，沒有其她的意思。

㈨ 什麼是異化怎樣理解

馬克思看來，所謂異化，是指的勞動產品作為一種異己的對象同勞動者相對立：「勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴於生產者的力量，同勞動相對立」。

㈩ 馬克思說的資本主義分工造成人的異化，這個「異化」是什麼意思

異化(Alienation)是馬克思早年廣為使用的一個概念。

先引用一個比較泛的、簡單的二手定義，仍然來自Bertell Ollman：Alienation is the separation of what cannot be separated with distortion. 亦即，異化是一種對不能分割的聯系之間的扭曲與分割。

馬克思運用異化這個概念最多的著作是《1844年經濟學哲學手稿》，其中『異化勞動』一節中給出了著名的『四個異化規定』，如下：

第一個規定是『對象的異化』，即勞動產品與勞動者本身的對立。勞動產品是勞動者凝結了時間和精力的產物，然而在資本主義社會中卻成為了一種異己的存在物，擺脫了勞動者的控制。在這一過程中，勞動者和勞動產品之間呈現出了此消彼長的態勢，即勞動者付出的時間和精力越多，形成的異化於他的勞動產品就越強大，異化的程度就越嚴重，他受到的勞動產品的佔有和奴役就越嚴重，而他自身的內部世界就越貧乏。在資本主義社會中，工人的勞動產品被用作商品，進而成為資本。在這一過程中，工人由於所得的不足，不得不越發依賴於掌握於資本家手中的生產資料，從而工人成為勞動者的第一身份，而「人」的身份則退居其次。

第二個規定是『勞動自身的異化』。勞動本應是一種使人通過其而肯定自身本質的活動，然而在資本主義社會中，勞動由於不能重新領有勞動產品，而無法在這一過程中對自身進行肯定，反而走向否定。因此，勞動成為一種壓榨和折磨式的『強迫勞動』，勞動本身和勞動成果一樣，不是成為自己的，而是屬於他者。因而，人的主體性遭到剝奪，導致人的『人的機能』淪為動物性，而『動物機能』反而充滿自由活動的感覺。

第三個規定是『人的類本質的異化』。馬克思認為『生產生活就是類生活』，由於生產生活作為一種生命活動的工具化，即成為單純的謀生的手段，使得人的類特性淪為手段而非目的。人必須通過改造對象世界的過程而證明自身的類存在性，這一過程即是生產。從第一、第二個規定來看，生產的對象和生產本身由於異化而被剝離，從而使人的類本質也被剝離。類本質的剝離使得類本質成為『異己的本質』，類生活成為手段。

第四個規定是『人同人相異化』。『凡是適用於人對自己的勞動，對自己的勞動產品和對自身的關系的東西，也都是用於人對他人，對他人的勞動和勞動對象的關系。』在前三個異化規定的作用下，人只能從工人的視角出發來觀察他人，於是形成了人同人之間相異化的第四個規定。