月下鶴配什麼領帶
① 「練得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無余說，雲在青天水在瓶」這句詩什麼意思
全詩「練得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無余說，雲在青天水在瓶」出自唐代思想家、文學家李翱的詩作《贈葯山高僧惟儼二首》。
全詩表達的意思直譯是：把身體修煉得像仙鶴般輕靈，千年長松下相伴著兩卷佛經。我來問道大師什麼也沒有說，只是指示我雲在青天水在瓶。
其背後蘊含的深刻哲理是：惟儼禪師身體清瘦，精神矍鑠，很有得道者的高逸之風。千年長松下相伴著兩卷佛經還帶著書套，並未展開。因為禪師曾對人說自己拿著佛經的時候，不是為了閱讀，而是用它來遮遮眼睛擋擋光線而巳，這是只有大悟之人才具備的神情風致。禪師之所以對來訪者顯示「無余說」的機鋒，是不想用言語來談禪，而是用行動讓來訪者感悟。如果你是雲，就以雲的立場，在天空逍遙漂流；如果你是水，就以水的立場，在瓶中安逸自在。一個人不論處在什麼樣的情境，都要充分把握住此時此刻，而不要徒勞無益地思考這個夢想那個夢想，否則既得不到所企想的東西，又失去了此時此地的歡樂。
【出處】
《贈葯山高僧惟儼二首》——李翱
【原文】
其一
其二
練得身形如鶴形，千株松下兩函經。
我來問道無餘說，雲在青霄水在瓶。
選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。
【譯文】
其一
其二
把身體修煉得像仙鶴般輕靈，千年長松下相伴著兩卷佛經。
我來問道大師什幺也沒有說，只是指示我雲在青天水在瓶。
選擇清幽的地方修行愜意怡情，終年無俗事用不著送往和迎來。
有時徑直就登上了孤峰的峰項，在月下長嘯撥開了遮目的烏雲。
【關鍵詞註解】
詩題
惟儼（751—834）：俗姓韓，絳州（今山西新絳一帶）人，七歲出家，為石頭希遷禪師法嗣，住澧州（今湖南澧縣）葯山，謚號弘道大師。[3]
其一
鶴形：鶴的形態，形容人似仙鶴一般清瘦俊逸，風度不凡。
其二
送、迎：指送往迎來一類塵俗的應酬之事。
【創作背景】
李翱在任朗州（今湖南常德）刺史時，葯山惟儼禪師駐錫的葯山道場，正是他的治下。據《景德傳燈錄》卷十四記載，李翱早就景仰葯山禪師的嘉聲，以太守之尊屢請不至，於是就屈駕親自拜山。哪知到了葯山，唯儼禪師執經在手誦讀，根本就不理他。李翱的侍者就告訴惟儼禪師說，太守大人來看他了，但惟儼禪師還是不顧。李翱性急，說：「真是見面不如聞名啊。」拂袖而出。這時惟儼禪師回過頭來說：「太守何得貴耳賤目？」意謂：相信耳朵的虛聞還是相信眼睛的實見呢？這句極有分量，李翱心中一震，立即謝過，並請教大道。當他問「如何是道」時，惟儼禪師一言不發，卻用手上下一指問：「會么？」李翱茫然不懂，惟儼禪師才說：「雲在青天，水在瓶。」李翱當下「欣然」，於是就題該詩其一贈惟儼禪師。
李翱又問：「如何是戒、定、慧？」惟儼禪師說：「貧道這里無此閑傢具。」李翱不明其旨，禪師日：「太守欲得保任此事，直須向高高山頂坐，深深海底行，閨閣中物捨不得，便為滲漏。」李翱便再題該詩其二贈惟儼禪師。
【作品鑒賞】
其一
其二
「煉得身形似鶴形」。是從外貌的脫俗來贊嘆惟儼禪師內心的修養。鶴給人的感覺是高潔與飄逸，這句話說惟儼禪師身體清瘦，精神矍鑠，很有得道者的高逸之風，看上去令人神清氣爽，與一般和尚的體型大為不同。
「千株松下兩函經」。「千株松」說明葯山環境的清幽美妙。松林茂密安靜，是參禪悟道的好所在。鶴最喜歡巢在松樹上，松下的禪師也自然令人聯想到仙鶴。「兩函經」，是說佛經還沒有打開，還盛在書套里。因為葯山禪師曾對人說自己拿著佛經的時候，不是為了閱讀，而是「只圖經遮眼」，只不過是用它來遮遮眼睛擋擋光線而巳。這是只有大悟之人才具備的神情風致。這句詩透露出禪師熟悉經典又不屑於以研讀經典自詡，對自己的悟性充滿了自信。
「我來問道無餘說」。惟儼禪師很久沒有升堂說法，弟子們都很希望聽到他的教誨。他就命人打鍾，剛剛召集起眾人後，就一言不發地退堂了。弟子們問其緣故，他說：「講經文有講經文的經師，講戒律有講戒律的律師，我是禪師，而禪又怎麼可以講呢?」可見惟儼之所以對來訪者顯示「無余說」的機鋒，是不想用言語來談禪。然而「無余說」又並不等同於壓根兒就不說，因為學人還在一旁等著他的指點。
「雲在青天水在瓶」。這便是禪師所指示、李翱所體悟到的「道」。雲在青天，從風變滅，卷舒自如；水在瓶中，恬靜安詳，清光可鑒。如果你是雲，就以雲的立場，在天空逍遙漂流；如果你是水，就以水的立場，在瓶中安逸自在。一個人不論處在什麼樣的情境，都要充分把握住此時此刻，而不要徒勞無益地思考這個夢想那個，否則既得不到所企想的東西，又失去了此時此地的歡樂。雲就只是天上的雲，瀟灑自在；水就只是瓶中的水，恬靜安詳。把握現境，活在當下，才是禪的精髓所在。
「選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。」「野情」，指迥離世俗的情趣，為全詩奠定了「野」的基調。這種「野」並非桀驁不馴的狂野，而是指率性自如的品格。禪師幽居山林，世人罕至，整年沒有迎來送往的塵世應酬，心境便始終處於一種無拘無束的空靈而自由的狀態。為了使這野情得到充分的體驗，就得選取一個幽僻的居處環境，這也就是上詩所說的「干株松下」。在這里，世俗之人罕至，禪者可以完全不受世事的紛擾。整年沒有迎來送往的塵世的交結應酬，心境便始終處於一種無拘無束的空靈而自由的狀態。
「有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。」禪宗多以「孤峰」喻聖境。「有時」，偶爾；「直上」，徑上，寫的是禪師的率性任運。禪師的一切行為都是自由意趣的抒發。上到了峻拔孤立的峰頂聖境，他所見到的也只有他自己，孤迥迥地挺立於天地之間，自己遂和孤峰合而為一。月亮沖出雲層，瀉下萬頃光輝，他的身心一片澄明，他被這月光所溶化，自己也彷彿變成了月亮。所以月亮沖出雲層，也就是自己在撥開雲霧。
元·吳師道《吳禮部詩話》：佛家記李習之問道葯山惟儼禪師，按習之文集有《去佛齋文》，衛道之意，不畔韓公。
清·潘德輿《養一齋詩話》：唐李文公翱，人亦謂其能文不能詩。其全集詩止七首，無一上乘語。惟《贈葯師僧》雲：「我來問道無餘說，雲在青霄水在瓶」，稍有清脫之氣。
【作者簡介】
李翱（772—836），唐代思想家、文學家。字習之。隴西成紀（今甘肅秦安縣）人。一說趙郡人。貞元（唐德宗年號，785—805）進士，官至山南東道節度使。卒謚文。哲學上受佛教影響頗深。所著《復性書》，糅合儒、佛兩家思想，認為人性天生為善，「情由性而生」，則有善有不善，「情既昏、性斯匿矣」，提出以「正思」之法，消滅邪惡之「情」，以達到「復性」而成為「聖人」。曾從韓愈學古文，是古文運動的積極參加者，曾闡釋韓愈關於「道」的觀念，強調文以明道。所著《來南錄》，為傳世很早的日記體文章，文風平易。有《李文公集》等。