傣族人用什麼毛線

❶ 西雙版納的民俗民風怎樣有啥歷史遺跡

傣族的歷史悠久，在長期的生活中創造了燦爛的文化，尤以傣歷、傣文和絢麗多彩的民族民間文學藝術著稱於世。早在 一千多年前，傣族的先民就在貝葉、綿紙上寫下了許多優美動人的神話傳說、寓言故事、小說、詩歌等，僅用傣文寫的長詩就有550餘部。《召樹屯與楠木諾娜》、 《葫蘆信》等是其代表作，被改編成電影、戲劇等，深受群眾的喜愛。傣族的舞具有很高的藝術水平和鮮明的民族特色，動作為多類比和美化動物的舉止，如流行廣泛 的「孔雀舞」、「象腳鼓舞」等。 傣族的音樂悅耳動聽，除了為舞蹈伴奏外，常與詩歌相結合。雕刻、繪畫也具有鮮明的特點。傣族信仰上座部佛教，在傣族地區， 佛塔和佛寺隨處可見。傣族民居——竹樓，是我國現存最典型的干欄式建築，造型古雅別致，住在裡面清涼舒爽。傣族男子有紋身的習俗，表示勇敢、美觀，亦能吸引異性的愛慕。
歷史文化
潑水節傳說 民間傳說，遠古時候，傣族居住的地方遭受一一場災難。夏無雨，春無風，秋無艷陽，淫雨滿冬。需晴不晴，需雨不雨，四季相淆，莊稼無法種，田荒地蕪，人畜遭 疫，人類面臨滅頂之災。 那個被人們稱為帕雅晚的人，見到如此光景，決心到天庭弄清原由，稟告天王英達提拉。他以4塊木板作成翅膀，騰空而起，沖入天庭，將 人間遇到的災難報告了天王英達提拉。項達提瓣聞狀一查，知道是負責掌管風、雷、電、雨、晴、陰的天神捧瑪點達拉乍無視捧瑪乍制定的旱、雨、冷三季之規，憑借廣大神通，蓄意作亂。而這個捧瑪點達拉乍，法術高明，眾天神均對他無可奈何。 為懲處這個亂施淫威的天神，英達提拉裝扮成一個英俊的小伙，到捧瑪點達拉乍 家裡去串姑娘。被捧瑪點達拉乍長期禁閉在深宮中的7位女兒，對這位英俊伙子一見鍾情。英達提拉便將捧瑪點達拉乍降災人間，使人類面臨滅頂之災的實情相告， 7位平日已對父王心情憤懣的善良姑娘，，決心大義滅親，拯救人類。她們天天圍在父王身邊撒嬌，探查他的生死秘訣。面對 嬌女，捧瑪點達拉乍終於吐露了秘密：他不怕刀砍、箭射、也不怕火燒水淹，他怕的是自己頭上的發絲。 姑娘們探得秘密之後，將自己的父親灌得酩酊大醉，乘機 剪下他的一撮頭發，製作了一張「弓賽宰」(直譯為心弦弓，褸必弦弓)，他們剛把弓弦對准捧瑪點達拉乍的脖子，他的頭顱便倏然而落。然而捧瑪點達拉乍的頭是 只魔頭，落地噴頭，火勢沖天。7位姑娘見狀，不顧安危撲向頭顱抱於情中，魔火頓滅。為撲滅魔火，7位姑娘只好將魔頭抱在懷中，不斷輪換，直到頭顱腐爛。姐 妹每輪換一次，便互相潑一次水沖洗身上污跡，消除遺臭。 捧瑪點達拉乍死後，樹魯巴的麻哈捧重修歷法，執掌風雨，使人間風調雨順，人民安居樂業。傳說，修 訂的歷法是由帕雅晚於傣歷六月托夢給他的父親宣布的。因此，傣族便把公布新歷法的六月作為辭舊迎新的年節。人們在歡度新年時，相互潑水，以此紀忘那7位大 義滅親的善良姑娘，並寓驅邪除污，求吉祥如意流傳至今。傣歷新年，一般要過三天或四天，通常稱為「宛麥」、「宛惱」、「麥帕雅晚瑪」。「宛麥」是辭舊歲之 日，有些類似農歷的除夕。這天，人們要打掃衛生，准備過年的食品，辭舊歲迎新年 傣家 傣族是西雙版納人口最多的少數民族，有精巧的竹樓，優美的孔雀舞。傣族少女服飾精美、容姿秀麗、能歌善舞，是西雙迷人的景緻之一。 傣族人居住的竹樓是一種干欄式建築。竹樓近似方形，以數十根大竹子支撐，懸空鋪樓板；房頂用茅草排覆蓋，竹牆縫隙很大，既通風又透光，樓頂兩面的坡度很大，呈「A」字形。竹樓分兩層，樓上住人，樓下飼養牲畜，堆放雜物，也是舂米、織布的地方。傣族男子一般上穿無領對襟袖衫，下穿長管褲，以白布或藍布包頭。傣族婦女的服飾各地有較大差異，但基本上都以束發、筒裙和短衫為共同特徵。筒裙長到腳面，衣衫緊而短，下擺僅及腰際，袖子卻又長又窄。 傣族以大米為主食，最具特色是竹筒飯。製作方法是將米裝進新鮮的竹筒後加水，放在火上燒烤，吃起來清香可口。普洱茶是雲南西雙版納特產，唐代就遠銷中國各地，清代時遠銷東南亞及南亞，現已進入日本和西歐等國家和地區的市場，成為中外馳名的名茶。西雙版納傣族自治州特產非常豐富，僅水果就有110多種，這里動植物品種繁多，是有名的「植物王國」和「動物王國」。1991年西雙版納國家自然保護區正式向外界開放，人們可以親身游歷大自然的寶庫，體味濃郁的亞熱帶風情。 愛水的傣族 西雙版納傣族，是與水有緣的民族，稱為水的民族。民諺說「泡沫跟著波浪漂，傣家跟著流水走」、「水創世，世靠水」。傣族心目中的水，是孕育萬物的乳汁，是生命的血源。傣族創世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》中講到，開天闢地的英叭天神，就是用水混合其他物質造成了地球。是水形成地，水是萬物之源。 在傣族的《回塔五蘊》醫學論著中，把「巴他維塔都」（土）、「阿波塔都」（水）、「爹卓塔都」（火）、「佤約塔都」（風）解釋為人體的物質本源。水在其中起膠合作用，起生命源泉的作用。傣族認識到水不僅有飲用、洗滌、航運、灌溉、帶動水車等功能，還具有養育世間萬物的作用。傣族與水有割不斷的深情。 傣族法典中規定：「建勐要有千條河。」豐富水源，是傣族選址建寨定居的重要條件之一。 正如民諺說：「寨前漁，寨後獵，依山傍水把寨立」「無山不狩獵，無河不建寨」，所以，所有傣族村寨都傍水而建。傣族對水的依戀，還與風俗習慣和居住地氣候有關。傣族過新年節時，有浴佛、潑水、劃龍舟等活動，都離不開水；亞熱帶的高溫，人們要一日幾浴；傣族開水田種稻，灌溉也要水。傣族的生活離不開水。 由於傣族把水視為組成人體的重要物質，因而對飲水的潔凈十分重視。傣族住地是靠近江河，但他們只把江河水用來沐浴、洗滌而不飲用。他們要另尋水源，修建水井，專供飲用。為防止污染，所有的水井都要修建井欄、井屋，防止污物落入井水內。不少水井還建有井塔，將井口圍嚴實，僅留一個取水口，防止山水沖入井內。傣家竹樓上的水，也有「喃京」、「喃薩火」（飲水、用水）之分。「喃京」往往擺在屋檐內較高的地方；人們決不用「喃薩火」來做飯、燒開水、煮湯。傣家人很早就注意到防止水污染的重要性，並採取有效措施來防止污染，實在值得稱道。 旅遊小貼士 1、為防備蚊蟲和強烈的日光，雨傘就不用說了，還需准備驅蚊和防曬用品，防中暑葯（例如霍香正氣膠囊）都是不可缺少的。 2、游覽時要尊重傣族和其他少數民族的生活習慣。 3、西雙版納地區珠寶玉器較多，選購時需仔細甑別。 4、赴緬甸等邊境地區旅遊，須特別注意安全和衛生。 5，西雙版納地區屬於熱帶雨林氣候，夏無酷暑，冬無嚴寒，四季溫暖宜人。最佳的旅遊時間在10月至次年6月。年平均氣溫21℃，這里從來不下雪，即使在1月份，白天氣溫也很高。 6，一定要帶上足夠涼快的T恤和短褲，最好帶一件薄外套，因為早晚會有點涼，拖鞋是一定要准備的，到了那邊基本上每天都穿拖鞋，運動鞋是絕對無法忍受的。 7,得提醒大家注意的是千萬不要包計程車去景點，出租司機一開始會給你個比較低的包車價，但是會強迫拉你去一些商業景點和購物場所，他們拉遊客到這些地方都會有幾十元的好處費，如果你堅決不去，他們會縮減你的行程，例如答應回來送你到機場，你如果沒有去他們推薦的景點或購物場所，回城後肯定就會找各種理由不送你去機場了，但是車費絕對不會給你減。
民間工藝
一：民族織錦 1、傣族通巴與花包 通巴、即挎包。傣族通巴，以各色毛線、棉線為原料織制。包長30餘厘米，寬20餘厘米。包正面、側面、後面。或織花卉鳥獸、或織幾何圖形，包底部綴有彩穗，色澤鮮艷美觀，做工精細，包形小巧，民族特點鮮明，是深受遊客喜愛的紀念性商品。產品除在本州銷售外，已出口緬甸、寮國。 花包，傣語稱為「罵管」，本是青年男女娛樂、傳情的玩具。歌舞餐廳將丟包活動搬上舞台以後，花包隨之變成小巧玲瓏的紀念品，深受遊客喜愛。曼景蘭等地的傣族婦女，抓住機遇進行花包生產，使花包進入旅遊商品市場。 2、民族服裝 美觀、素雅簡潔的傣族女裝；綉有各色圖案、鑲有銀飾品的哈尼族、基諾族男裝；古樸的拉祜族、布朗族女裝，是深受國內外遊客喜愛的衣著。州民族工藝品廠，根據遊客的需求，開發了夫族、哈尼族、布朗族、拉祜族和基諾族服裝生產，以傳統布料與現代布料相結合；傳統款式、色澤、飾品和現代款式、飾品相結合，設計縫制出民族特色鮮明的民族服裝進入市場，銷路極好。 二、木質工藝品 1、木板畫 以木質細膩。色澤鮮明的木材和優質的層板為原料，採用繪樣、鋸裁、拼帖等方法，將反映西雙版納少數民族衣著服飾、生活習俗、民居建築、自然風光的雕刻藝術品，拼帖在成板框內，精心打磨、修飾而成。此種木板畫、兼客雕刻藝術和浮雕藝術特點，民族特色鮮明，畫面色澤自然、古樸、素雅。大型木板畫，多被用於裝飾館堂、居室。小型木板畫，被遊客視作民族特色鮮明的禮品，用於饋贈親友，作紀念品保留。 2、木雕、根雕 傳統木雕，多為木刻佛像、神牛、金象，主要用於拜佛。進入80年代以後，木雕隨之出現。主要木雕產品，是木象、木獅、木牛、木馬、人像、變形人、木手鐲、木項圈等。根雕產品，一種是依樹根原形加工製作成的神似或形似的動物、植物、建築物等選型；另一種是絞殺植物氣生根自然形成的各種造型，經人工修飾製成的藝術品。 3、黑陶 1991年5月，勐海縣鄉鎮企業局為滿足旅遊業發展的需要，在景真八角亭所在地興建工藝美陶廠生產黑陶。1992年開始出壇、罐、壺、瓶、煙具、茶具、陶馬、陶牛等63個系列產品。產品造型新穎別致，雕刻精細，圖案古樸典雅，美觀大方。 4、銀飾品與蝴蝶裝飾製品 傳統銀飾品，主要有釵、耳環、項圈、手鐲、臂環、胸飾、腳鐲、戒指、腰帶等。 蝴蝶裝飾製品，系90年代祿開發的新型工藝品。製品主要有蝴蝶原形工藝品。主要產品為蝶盤、蝴蝶標本卡；另一種是以彩蝶為原料，拼帖製作56個民族的古今人物造型裝飾蝶畫。產品做工精細，小巧玲瓏、色彩鮮艷美觀，深受遊客歡迎。
傣族佛教建築
數百年前，小乘佛教傳入雲南省西雙版納，成為傣族全民信仰的宗教。這里佛寺建築隨處可見，幾乎每個村寨都有佛寺，有的佛寺旁還建有佛塔。佛寺、佛塔成了傣族群眾生活的中心場地，成為他們心目中的聖殿，佛教建築藝術也成了傣族人民寶貴的文化藝術財富。 西雙版納勐泐大佛寺西雙版納傣族佛寺建築，以重檐多坡面平瓦建築為主。佛寺大多成方形，坐西朝東，屋頂坡面由三層相疊而成，中堂較高，東西兩側遞減，交錯起落。屋頂使用長方形片瓦，瓦尾鉤在平形的竹製橫椽之上。屋頂正脊及檐面之間的戧脊，用石灰抹平，上面排列各種瓦飾。正脊上的那瓦飾呈火焰狀，戧脊首端大多豎有鳳的形象，風格獨特。 曼飛龍佛塔西側那座開敞「布蘇」（戒堂，和尚誦經、議事的場所）又是另一種式樣：在重檐三面坡長方形佛寺的一側的中堂部分處，建一樣高、兩檐，另一側有端坡的大廳，兩邊矮一檐，各建一間人字形屋頂的房間。以上3部分聯系著的地方，檐下都打通連成一整體，成了一座開敞式戒堂。 進佛塔要經過的門亭也別具一格。在一個兩重檐人字屋頂的一側，成直角的再照樣建築一個屋頂，連接在一起組成門亭。檐下只有柱子支撐，無牆壁，四通八達，供人出進，雖屬重復建築，由於布置巧妙，更顯出了傣族特殊的建築風格。從中可以看出傣族建築的顯著特點。那就是這些建築物沒有一座是把柱子鑲嵌在牆中的。 離勐海縣14公里處的景真八角亭（也是戒堂），造型獨特精巧：基座作折角方形，亭子為磚木結構呈八角形。亭身有31個面，32個角，每個角都蓋著緬瓦。8個亭角偏廈，自下而上，層層收縮，重疊美觀，直到頂端，錯落有致，結構精密，獨具一格。因亭子建在景真地方，故稱景真八角亭，是傣族為紀念佛祖釋迦牟尼而仿照他戴的金絲台帽「卡鍾罕」建築的。八角亭建於公元1701年，至今已有300多年歷史，是景真地區的中心佛寺。在傣歷每月十五和三十兩日，景真地區的佛爺集中亭內，聽高僧授經和商定宗教重大活動，也是和尚晉升為佛爺的場所。 佛寺旁邊或附近大多建有佛塔。佛塔主要有：緬式鍾形佛塔、亭閣式佛塔、泰金剛座佛塔、八角形密檐佛塔，千姿百態。這些塔基本上由磚砌成，外敷石灰、塗料，大多是實心。景洪市曼飛龍佛塔屬泰式金剛座塔。這座像拔地而起的春筍的佛塔由3位印度佛教傳教士設計，傣族頭人主持建造的，建於公元1204年，距今已有800來年。塔基呈梅花狀，周長42.6米，主塔高16.29米，四周圍繞著8座小塔，高9.1米，分布八角，塔身是多層葫蘆形。每座小塔塔座里都有一個佛龕，龕里有泥塑的鳳凰凌空飛翔。整座群塔潔白無瑕，秀麗無比。這里是全國重點文物保護單位，也是人們觀光的勝地。
橄欖壩的傣族家人
橄欖壩位於景洪市董東南，原來是一個以種植橡膠、水稻為主的農場。1998年在州政府「旅遊興州」政策的帶領下，農場引進資金，以當地的傣族村寨為基礎，興建了以傣族文化傳統和生活習俗為特色的傣族園。1999年8月1日，傣族園正式開園，在短短兩三年的時間里，就成長為國家級旅遊景區。傣族園原始的榨糖機、具有傳奇色彩的貝葉經書、可口的傣家菜餚為傣家人開來大批遊客，也為傣家人創造了眾多的就業機會。傣家人的腰包鼓起來了，以曼春滿寨字為例，1998年，傣家人的戶均收入一般在1.5萬元，2000年戶均收入增長到2萬元。作為景區整體規劃的一部分，傣家的房前屋後披上了濃濃的綠蔭，村寨之間也鋪通了狂闊的柏油路。傣家人的生活變了，變得富足、殷實，變得從容、自信。

沒有古老遺址

希望對你有幫助

❷ 傣族人民穿著,習俗有什麼特點

穿著習俗：

1、傣族家庭與婚姻在歷史上的鮮明特點是等級內婚。土司之間實行嚴格的等級內婚，盛行一夫多妻。土司還憑借權勢，隨意凌辱農民妻女。廣大農民實行父權制的一夫一妻小家庭，家庭成員為父母與未婚子女。

2、青年男女婚前社交活動相當自由，可以自由戀愛。未婚青年在節日里或盛會場合「串不少」很盛行。流行招贅上門的習俗。傣族舉行婚禮時，都要有隆重的「拴線」儀式，由老人用潔白的棉線拴在新郎、新娘的手腕上，象徵把兩人的靈魂拴在一起，並祝福新婚夫婦相敬如賓，白頭偕老。

3、通行土葬，但具有明顯的階級差別，貴族與貧民的葬地是嚴格分開的。和尚、佛爺死後，先行火葬，再用瓦罐盛骨灰埋於寺後。

4、傣族服裝，男子著無領對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，冷天披毛氈，多用白布或青布包頭。男子文身的習俗很普遍，既表示勇敢，又可以驅邪護身、裝飾身體。男孩到11歲左右，即請人文身，文身的圖形大多以虎、豹、獅、龍、蛇、鷹為主。所文部位大多是四肢、胸腹、背部，一般文一條腿需兩天，文全身需七至八天。

5、婦女傳統著窄袖短衣和筒裙。西雙版納傣族婦女，著白色或緋色內衣，腰身細小，下擺寬，下著各色筒裙。德宏芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長褲，束小圍腰，婚後改著對襟短衫，黑色筒裙。

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傣族禁忌：

1、忌諱外人騎馬、趕牛、挑擔和蓬亂著頭發進寨子；進入傣家竹樓，要把鞋脫在門外，而且在屋內走路要輕；不能坐在火塘上方或跨過火塘，不能進入主人內室，不能坐門檻；不能移動火塘上的三腳架，也不能用腳踏火。

2、忌諱在家裡吹口哨、剪指甲；不準用衣服當枕頭或坐枕頭；曬衣服時，上衣要曬在高處，褲子和裙子要曬在低處；進佛寺要脫鞋，忌諱摸小和尚的頭、佛像、戈矛、旗幡等一系列佛家聖物。

3、卧室是不容許外人窺看的，過去的習俗規定，若主人發現外人窺看主人的卧室，男人就要做主人的上門女婿，或到主人家做三年苦工，即使是女客人也要到主人家服役三年。因此，遊客無論到傣家參觀或做客，千萬不要因神秘感而窺看主人的卧室，雖說然現在打破了過去的俗規，但窺看傣家卧室始終是不受歡迎的。

❸ 傣族的服裝

一、女性

婦女傳統著窄袖短衣和筒裙。

西雙版納傣族婦女，著白色或緋色內衣，腰身細小，下擺寬，下著各色筒裙。

德宏芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長褲，束小圍腰，婚後改著對襟短衫，黑色筒裙。

內地傣族婦女服裝與邊疆大體相同，但有地區性特點，往往因此被其他民族稱為「花腰傣」、「大袖傣」等。如玉溪市新平的傣族婦女用長達丈余的特製花腰帶系筒裙，由此而得名「花腰傣」。

她們的服裝以黑色、紅色基調為主，貼身的短褂長及上腰部，領口用細銀泡拼成上下交錯的菱形圖案，腰間裝飾長達五、六米的綉花腰帶，頭戴尖頂「雞樅」斗笠帽，帽沿上翹。

「花腰傣」獨具魅力的頭飾、服飾，與晉寧石寨山、江川李家山出土的滇國青銅器上的人物十分相似，有著椎髻、短襟衣、筒裙等共同特徵，證明了兩者之間的一脈相承 。

二、男性

傣族男子著無領對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，冷天披毛氈，多用白布或青布包頭。男子文身的習俗很普遍，既表示勇敢，又可以驅邪護身、裝飾身體。

男孩到11歲左右，即請人文身，文身的圖形大多以虎、豹、獅、龍、蛇、鷹為主。

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族源與歷史

傣族源於中國南方的百越族群，西漢稱其先民為滇國，東漢稱為「撣」，唐、宋稱黑齒蠻、「 金齒蠻」、「銀齒蠻」、「綉面蠻」、茫蠻、綉腳，「白衣」等，元、明、清及民國時期稱「白夷」、「擺夷」、「百夷」。

他們在宋朝曾有自己的國家,叫勐泐(即車里宣慰司)，首都在景洪。國主叫叭真（帕雅真）。版圖至蘭納、寮國與越南西北。有四子，小兒子管西雙版納，其他三人分別管泰國的清邁、越南西北、寮國的豐沙里省，他的王國生存至1950年。

而德宏一帶則有被稱為麓川思氏的德宏傣族地方政權，由元末生存至明英宗時代。

分布

根據中華人民共和國2010年人口普查，傣族人口有1,261,311人，內地31個省份均有分布，列第19大民族。

傣族主要聚居於雲南省西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州以及耿馬、孟連、新平、元江、景谷、金平、雙江等縣，在保山、鎮沅、瀾滄、元陽、彌勒、馬關等地也有傣族民眾散居。另外四川省涼山州會理縣新安鄉也是傣族聚居地。

一部分南下到越南、緬甸與寮國北部。

因他們需要暖濕氣候種植水稻，其聚居地位於海拔二千米以下，主要分布於雲南西南的河谷平原（大盈江、瑞麗江）。

風俗潑水節

傣族人結婚時要殺牛，並請全村人來到自家吃飯。酒席持續三天。賀者為示感謝，會說一些吉祥話，或送上紅包。三天酒席結束後，新郎新娘正式結為夫妻。他們只種一次糧食在冬天結束農耕逸居。

語言文字

傣族說德宏傣語（傣那語）、西雙版納傣語（傣仂語）、紅金傣語、金平傣語（傣端語）等多種傣語，都屬於壯侗語系的台語支。

傣族有自己的文字，分為四種形式：在西雙版納等地通行的稱為傣仂文﹐又稱西雙版納傣文﹔在德宏等地通行的稱為傣哪文﹐又稱德宏傣文﹔在瑞麗﹑瀾滄﹑耿馬等縣市的部分地區使用的稱為傣綳文。

在金平使用的稱為傣端文，又稱金平傣文。這四種傣文都是從印度的婆羅米字母演變而來的﹐與寮國文﹑泰文﹑緬甸文﹑高棉文屬於同一體系。均為自左向右書寫﹐自上而下換行﹐但形體結構有所差異。

❹ 雲南傣族的服飾與環境有什麼關系

傣族主要居住在雲南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州和耿馬、孟連及新平、元江、金平等30多個縣市。 傣族男子服裝各地基本一致，多用白布或青布，上著無領對襟或大襟短衫，下著長褲，以青布束腰，紅、白布或藍布纏頭，有的戴毛呢禮帽，天寒時喜披毛毯，四季常赤足。傣族男子過去有文身習俗，在胸、背、腹、四肢等處文文字元號或獅虎、麒麟、孔雀等圖案，以示勇敢或祈求吉祥之意。 傣族女子的服飾很有特色，但各地有所不同。西雙版納地區的傣族婦女一般上身穿白色、天藍色或緋紅色緊身內衣，外面套以大襟或對襟的圓領窄袖短衫。這種短衫獨具特色，袖管又細又長，緊貼胳膊；衣服的腰身又細又短，腰背處有一小部分外露，下擺較寬而大。下身穿顏色艷麗的筒裙，長及腳面。過去，筒裙上有花條數道，花條的多少，表明所屬階層，規定極其嚴格，任何人不能違反。在這一地區，婦女有穿鞋的習慣，常見的有尖花鞋、朝鞋和拖鞋。她們一般都將長發盤結於頭頂，插上一把月牙梳，有的還戴上一塊花頭巾，形象婀娜多姿，優美動人。 德宏傣族婦女的服飾有所不同。她們在當姑娘時一般穿白色或緋紅色的大襟短衫、長褲，將發辮盤於頭上，腰間束一塊小的圍腰，結婚後才穿上對襟短衫和筒裙。德宏地區傣族婦女的發式也不一樣，年輕的婦女是將頭發束於頭頂，中老年婦女則不再束發，而改戴一種黑色的高筒帽。 傣族婦女都喜戴首飾，首飾通常用金銀製做，空心居多，上面刻有精美的花紋和圖案。姑娘們常在頭上插上精巧的小梳子，戴上色彩鮮艷的包頭巾。有時采上幾朵鮮花戴在頭上。傣族男子一般不戴飾物，偶爾也會發現他們的手腕上有一隻閃閃發亮的銀鐲。鑲金牙、銀牙是他們的喜好。他們通常把上好的門牙拔去，換上金或銀做的假牙。 傣族婦女的服飾還有個引人注目的地方，就是她們的腰際都系一根精緻的銀腰帶，據說這根銀腰帶十分珍貴，是由母親一代代傳下來。實際上這是一種信物，如果姑娘將銀腰帶交給哪個小夥子，就意味著她已愛上他了。

（一）著裝不同

雲南各地傣族婦女的服裝服飾，因地域差異，著裝亦有不同，但各有千秋。從服裝款式看，可歸納為短衣長裙型、長衣長裙型和短衣短裙型三大類。

服飾是民族的表徵，它表現了各民族、各地區的風土人情。作為一種文化符號，它又是一種民族自成體系的符號系統，它的形成與發展，積淀與延續，都是人類文化生活的各種形式——神話、宗教、歷史、藝術等形式的傳承與發展。俗話說的「觀服知俗」，便是雲南少數民族服飾文化的一大表徵。

（一） 神魚幻化的靈物——大姚傣族服飾

金沙江流域的大姚傣族，長期以來世居金沙江河谷平壩及金沙江沿岸一帶，其河谷地勢低凹，氣候濕熱；獨特的地理位置和地域文化、宗教信仰再加之多年來受周邊彝族、漢族、僳僳族等少數民族服飾文化的影響，孕育了金沙江流域一帶的傣族服飾具有獨特的文化內涵和地域性特徵。這里的傣族長期以來經過與周邊民族的互融、互滲，其服裝款式、文化特色、審美內涵與西雙版納、德宏、元江、新平等地的傣族有很大的差別，至今生活於河谷地帶的他們仍保留和延續著許多百越民族原始文化的遺跡。據漢文史籍明景泰《雲南圖經志書》、清康熙《武定府志》、清乾隆《姚州志》和《大姚縣志》等書的記載，金沙江傣族其祖先一部分原居住在雲南永昌（今保山一帶），又有一部分是在唐代南詔年間受戰爭影響從景東遷徙至金沙江中游及河谷這一帶定居的，從此開始了自給自足、與世隔絕的生活。直至明末年間才開始與彝族、白族、僳僳族等少數民族接觸，並受其習俗、宗教、信仰的影響，反映在著裝上其服裝面料主要吸收了彝族、僳僳族服飾的古樸與厚重，款式上仍承襲和保留了傣族婦女服飾傳統的短衣長裙風格，集傣彝文化為一體，具有一定的審美和研究價值。

服飾是民族文化最形象、最直觀的表現形式之一。傣族服飾有很強的民族性和地域性。生活在金沙江流域的大姚傣族人民，一方面受自然條件的限制，另一方因審美情趣和受當地彝族文化的影響，長期以來在服裝面料的使用上，喜用堅實耐磨、禦寒透氣的棉、麻及動物皮毛和經久耐用、柔軟舒適的火草纖維植物混織製作服裝服飾或衣物挎包及鞋帽，並以富有山林氣息及蘊含有彝族文化和圖騰崇拜的馬纓花圖案及代表彝族傳統的陰陽八卦的四方八角圖案和以代表象徵神魚即魚鰭紋等動植物圖案紋樣構圖裝飾衣物。就金沙江傣族女性服飾的造型來看，大姚傣族女性服飾與人們傳說中的一個關於兄妹二人為民獻身化作紅色神魚的傳說故事及圖騰崇拜有一定的關聯。

1. 圖騰崇拜的具體表現

「圖騰」一詞源於印第安語，意思是「他的親族」，是一種宗教信仰。圖騰崇拜又稱圖騰信仰和圖騰主義，是人類最早的一種原始的崇拜意識形態，也是人類歷史上一種古老的、普遍的文化現象。它產生於早期的氏族制度。在圖騰崇拜時代，以某一圖紋或符號作為某個氏族的圖騰旗幟或標志的做法，是十分普遍的。圖騰可以是某種動物、植物、無生物或自然現象，信仰者相信本氏族與圖騰有一定的血緣關系，從而成為一種保護神。

民俗信仰作為一種古老的文化現象，千百年來其信仰觀已深深植根或涉及於許多少數民族地區社會生活之中。大家知道，在民族地區民俗信仰的內涵主要是求吉、避邪和消災。傣族作為雲南的土著民族，其民俗信仰觀念中求吉的形式和內容不乏存在於傣族的社會生活中。總之，在今天的傣族社會生活這個大家庭中，我們常常看到無論是一塊腰帶、一個香包、一條織錦、一雙綉鞋，還是各種金銀飾品，無不薈萃、融入了形式各異、內容豐富的護身內涵。眾所周知，許多藝術形象的文化原型，其淵源一直可追溯至原始時代的圖騰崇拜。如民間藝術形象中的魚、蛙、兔、虎等造型就是黃帝時代圖騰崇拜形象的遺存。民俗中求吉的行為儀式，同時也是民族古老宗教祭祀、占卜、巫文化或信仰活動儀式的承傳發展。故而在人類古老的宗教信仰中，圖騰形象中的動物或植物作為先民們在生產力落後、認識能力還很低的情況下被幻化和賦予靈性的文化現象是十分常見和普遍的。可見，雲南傣族的圖騰崇拜，實際上是動植物崇拜與祖先崇拜相互結合的一種宗教信仰形式，其崇拜的對象是一種動物或是水中的龍魚、螺貝等水生物，而崇拜的目的和觀念則飽含著古樸的生殖崇拜觀和信仰觀。

2. 自然崇拜的象徵——水崇拜

一般來說，自然崇拜就是對某種自然物的崇拜。而傣族的自然崇拜，表現的是對水即潑水節的崇拜和對水生物即龍、魚、螺、貝等生物的崇拜。傣族是古代百越民族的後裔，自古生活在江河湖泊地區，常年與水結下了不解之緣，素有「水民族之稱」。作為依水而居的稻作民族，長期以來過著漁獵和種植水稻的生活。傣家人崇拜水、熱愛水，水是傣家人聖潔、吉祥、美好的象徵。潑水節，作為與自然物有關的雲南傣族人民的傳統節日，從內容和活動形式來看其目的主要是傣族人借節日所蘊涵的文化和內容來表達對美好生活的企盼和憧憬，並以男女老少相互潑水的形式祈福納祥、清除污垢、消除災難和疾病，祈求風調雨順、五穀豐登，人類生殖繁盛、人丁興旺。總之採用這種潑水或沐浴的方式來表達傣族對水的熱愛和崇拜。眾所周知，潑水節實際上是東南亞各國和雲南各地的傣族對從旱季進入雨季而全民狂歡的民俗活動。大家知道，潑水節最為隆重、最為深入人心和最有意義的活動內容是：無論男女老幼潑水之前必須祭拜佛主後向象徵著神力或權威的木製雕花龍頭魚腹造型的吉祥物潑水祈福後才能互潑的傳統習俗。而流傳於楚雄金沙江中游的大姚傣族潑水節所舉辦的民俗活動及活動的內容則與雲南其他地方傣族的活動有所不同。在大姚灣碧鄉的傣族每年農歷的三月初七這一天，都要與來自毗鄰的賓川、永勝、華坪、永仁等地的彝、僳僳、傣等民族歡慶窩巴節（潑水節）。潑水節在楚雄大姚灣碧這里稱為「窩巴節」。「窩」是傣語聚集的意思，「巴」是魚的意思，而「窩巴節」也就是魚的聚會。所以在金沙江邊歡度傣族潑水節，其最隆重、最神聖的活動內容莫過於潑水之前舉行「祭魚」儀式。節日這一天，一大早人們就要舉行開節儀式。儀式開始，在一位傣族老人的指揮下，由當地的兩名傣族青年抬出兩條木製的大魚（一條為紅色，一條為青色）佇立於潑水節會場的中央。忽然，炮鳴震天，會場肅穆。待三聲炮響過後，手抬木魚者繞場一周，然後嗩吶開路，吹吹打打，一直把木魚引到金沙江邊的沙灘上。眾人尾隨其後，並在傣族長者的指揮下，大家去江邊打水潑灑木魚。然後再由老人用松枝蘸水，輕輕地灑在眾人的頭上，祝福吉祥，大家這時才可以自由潑水。儀式結束後，人們吹著嗩吶，再把木魚抬回村來，然後嬉鬧、飲酒和對歌。那這里的傣族為什麼潑水節要以「祭魚」的形式和向特製的「木魚」潑灑聖潔的水而作為潑水節潑水儀式的開始呢？傳說很久以前，傣家的祖先綠拜王為反對異族侵略，不幸戰死，只剩下王子青哥和公主紅妹。兄妹二人誓死為捍衛傣家人的利益和尊嚴與敵人展開了抗爭，但終因寡不敵眾兄妹二人相繼被俘。群龍無首的傣族人被趕離家園來到金沙江邊，傣家人心想這總該是他們安身立命的地方了吧，可沒想到敵人又要借金沙江邊懸崖中的妖怪石，將傣家人鏟草除根。此時走投無路的傣家人再也沒有力氣逃生了，疲憊的人們躺在沙灘上等死。忽然烏雲密布，狂風大作，江水暴漲，只見電光閃過，接著一陣轟鳴，人們定眼一看，江水退了，懸崖危石固住了。然而，死裡逃生的傣家人發現在江崖石上，有一條紅魚。紅魚張著大口，聲嘶力竭地叫道：「水，水……」於是善解人意的傣家人用碗去江里打來水，給紅魚一口一口地喂水。紅魚睜開了眼睛，鄉親們發現，那魚的眼神最像紅妹公主。參看帕男：《多情的火把花》，雲南民族出版社，2003年版，第72~74頁。從此以後，金沙江沿岸的傣族人民便以這種特殊的方式來紀念為挽救傣家人逃過劫難而幻化為紅色神魚的傣族傳說中的青哥和紅妹兄妹倆。從這個流傳於傣族社會生活中的神話傳說故事中，我們可以看出，「魚」在這個傳說里，因偉大或有恩於傣家人而獲得了神性，並從此作為傣家人心目中一種特殊或被幻化的神話形象，千百年來始終貫穿於傣族的整個創世過程中，它在傣族思想意識中佔有十分重要的地位，是傣族社會生活中偉大的創世神和生殖神，故而今天聚居於金沙江中游的傣族婦女常常以穿象徵神魚的著裝為識別民族或氏族的標志。

3. 生殖崇拜的物語——魚崇拜

魚崇拜，作為一種文化象徵，自古以來在很多民族中都有使用和記載的歷史。魚，作為一種水生物，在民間傳統文化中系指生育繁殖崇拜的代表。魚的繁殖力很強，一夜春雨便可孕育很多生命。傣族由於受信仰、習俗、文化等方面的制約及影響，反映在服裝服飾、原始祭祀、生殖崇拜、節日文化中對動物崇拜的觀念尤為突出。龍作為一種中華民族在綜合各個氏族現成生物崇拜對象特徵的想像化神靈，是很多民族共同尊奉的保護神。其圖騰護符在少數民族的民俗文化中常在與魚這種水生物的互換變化中得到精彩體現，並成為許多民族以形象記載的一種闡釋和文化符號。源於百越族系自古生活在水邊的傣族，一直視龍與魚為吉祥物。魚作為民間象徵陽性與多子的生物，千百年來一直受到許多女性的青睞和關注。魚紋，早期專系女性，這在紅山文化、仰韶文化遺址的出土文物及秦磚漢瓦的「鳥啄魚」和「雙魚圖」等紋飾中得到體現。聞一多先生曾在《說魚》中通過考證指出，中華先民素有以魚象徵兩性匹配交好的風習；而趙國華在《生殖崇拜文化論》中進一步指出，魚是女性生殖器的象徵物。可見，時至今日想像豐富的雲南少數民族借「魚」的內涵特徵及象徵性賦予圖騰對象「魚」予神性或靈性。生殖崇拜，作為一種對母體的崇拜即崇拜觀念在現實生活中的一種表現形式，其崇拜形式和內容是多種多樣的。傣族崇魚尚魚，視魚為傣家人的吉祥物。傣族自古傍水而居，特殊的自然環境再加之常年生活於水邊並從水中得益又不時被水所害的原因，魚超強的繁殖力及不畏水的特性對傣族來說更具現實性和崇拜感。反映在平時的日常生活中，崇魚的觀念始終貫穿於傣家人的生活中，如流傳於傣族社會生活中的文身習俗，祭魚、食魚習俗，佩戴鑲刻有魚形圖案的金銀飾物，穿織綉有魚形紋樣的服飾鞋帽等種種觀念、習俗、信仰，就是圖騰崇拜即魚崇拜的遺跡在傣族現實生活中的具體再現。文身作為傣族源遠流長且最先是一種以功利為目的在人身上刺繪吉祥圖案或圖騰形象的一種文化現象，其目的是一曰避蛟龍，二曰別氏族，三曰主裝飾，四曰示年齡。總之較早的說法是生活在水邊的越人，為下田勞作時「避蛟龍之害」而在自己身上刺魚龍之紋作為偽裝。傣族認為腿部刺了亦龍亦魚的鱗紋或水紋、蚯蚓紋等紋樣的圖騰形象、圖案，下水勞作不僅能迷惑魚、蛇、螞蟥、蚊蟲等物對身體的侵襲和傷害，而且也反映了傣族先民對圖騰物即水生物「魚龍」的崇拜。可見，古人以文身避「魚龍」之患，不僅包含著傣族先民模擬動物情態以壯自己威儀的原始觀念，同時也包含著百越民族濃厚原始的生殖崇拜觀。(楊德鋆：《傣族佛寺壁畫中的文身》，載《傣族文化論》，雲南民族出版社，2000年版，第341頁。) 雲南各地傣族由於受中原文化的影響，一直以來仍沿襲和保留著中原地區古老的「祭魚」、「食魚」、「造魚形船作祭祀」和穿佩戴有「魚形紋樣」圖案等等與魚有關的習俗和文化現象。如從大姚婦女著裝與腰間圍系用火草纖維及羊毛混織編制的紅色仿「魚鰭」圖案的腰帶作為記錄或紀念為拯救傣族人民為民獻身化作神魚的兄妹倆的故事來看或是從大姚傣族造魚形船來祭魚，還是從不同地域的傣族的著裝即元江、新平花腰傣女性服飾、馬關黑傣女性服飾等自古靠水而居的傣族服飾中使用金銀飾品為魚形造型的佩飾物、綴飾物品和耿馬傣族童帽帽頂刺綉有魚形圖案等文化現象及種種食魚的習俗來看，魚作為傣族的吉祥物，其崇拜的觀念是普遍存在的。遠古人類將食魚與生殖聯系起來的認識，源於將食與生命聯系起來的經驗。她們認為，吃魚下肚，便可獲得魚一樣旺盛的繁衍能力，魚的生殖能力便會「長在」自己的身體上。總之，在認識事物的過程中，原始先民採用類比的方法，具有某些相同特徵的事物，都可以相互轉換和取代。因此，千百年來，受中原漢文化及周邊等民族文化的影響，世居雲南各地的傣族婦女服飾在魚紋樣圖案、造型中的運用，更多的是被寄寓了「年年有餘」、「多子多福」的文化內涵。魚和螺貝是雲南很多民族崇拜的靈物，作為一種寓意吉祥的象徵物，一直以來受到許多少數民族婦女的追崇和喜愛。據史料記載，世居大理的白族、大姚的彝族歷史上也曾經盛行過以戴用黑色或黃色棉布仿「魚尾」造型而制的魚尾帽作為象徵子嗣繁衍及取義對生命的渴望和對生殖的崇拜的文化遺跡。而四江流域的傣族女性服飾受其地域、文化的影響在傣族服裝造型、佩飾物、銀飾品、刺綉品等飾物的構圖上，多取反映有審美意識和特定的生產生活狀況下以魚與水、魚與稻作等為內容的服飾內涵。以神話故事中的神魚形象作文化符號貫穿於傣族服飾中，從而同服飾上運用的魚紋圖案、銀魚飾品造型的相互對應，可窺見魚飾作為動物崇拜而形成的紋樣在服飾文化中的一種載體、標識，其寓意以指魚是性與生殖力的象徵，是生命與創造、死亡與再生等象徵意義的文化積淀。

作為一個民族來說，對生殖文化的頂禮膜拜，在世界各民族中都曾普遍存在和發生過。生殖崇拜作為生殖文化的一種強化形式，在人類歷史上曾居於十分重要的地位。生殖崇拜來源於圖騰生育信仰。遠古時代的物生、母系制下的感生及其瓦解後的性生，是遠古生育觀的發展過程。這三個階段既有發展的階段，又有滲透和交叉，因而形成比較復雜的生育信仰。(宋兆麟：《中國生育信仰》，上海文藝出版社，1999年版，第414~424頁。) 正如恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》中說：「根據歷史唯物主義的觀點，歷史的決定因素，歸根結蒂是直接生活的生產方式和再生產。但是，生產本身又有兩種：一方面是人類自身的生產，即種的繁衍，一定歷史時代和一定地區內的人們生活於其下的社會制度，受著兩種生產的制約，一方面受勞動發展階段的制約，另一方面受家庭的發展階段的制約。」總之，在原始社會里，人類自身的發展及生產（即種的繁衍）資料的生產顯得更為重要，女性在當時的社會里或多或少地承擔著繁衍種族和生育子女的重任。而多子多福作為中國人傳統文化心理中最為根深蒂固的觀念之一，其古人「不孝有三，無後為大」的古訓，一直反映了生殖的重要地位。所以，以圖騰物寓物，以魚紋造型幻化為神魚的靈物或是以魚形圖案護佑人的種種文化現象闡釋了傣族婦女古樸的生殖崇拜觀和信仰觀。遠古人類以魚象徵女陰，首先表現了他們對魚的羨慕和崇拜。這種羨慕不是一般的羨慕，而是對魚生殖能力旺盛的羨慕；這種崇拜也不是宗教意義上的動物崇拜，而是對魚生殖能力旺盛的崇拜。總之，遠古先民通過對魚的生殖能力的崇拜而產生的一種祭祀禮儀的崇拜即用以祈求種族人口繁盛的魚祭、食魚等傳統古樸的形式來表達先民對生殖的崇拜和信仰。其崇拜的核心實為崇拜其生殖力。可見，在雲南少數民族豐富的圖紋中，每一個看似簡單的紋樣都不是隨意創作的，是經歷了圖騰的演變、歷史因素的匯聚，加上每個民族不同的審美趣味以及外來文化的影響而融會貫通綜合形成的。

生存與繁衍是人類亘古不變的主題，希望自然界萬物興旺發達，是人類永遠追求的目標。取寓意多樣、內涵豐富的圖案，如花草、鳥獸、蟲魚等造型結構的紋樣來裝飾衣物鞋帽，已不僅僅只是少數民族婦女用來裝飾美化的象徵，而更多的卻是傣族人民用來紀念或祈求平安無災，得到神靈庇佑的護身之物。總之，這種直接模仿物象形象以喻意表意的做法，算得上是一種較為原始的符號形式或思維闡釋方式。人們擬形為飾，往往是為了在「以同致同」的心理中，獲得所擬之物的「靈氣」或「護佑」。

（二） 以黑為美的審美內涵——黑傣、花腰傣女裝

服飾色彩不僅標志著某一民族個體族屬及不同性格、年齡和婚姻的群體關系，同時，還具有驅邪消災、祈豐求吉之意。傣族服飾的顏色、款式、飾物等形式因素展現了傣家人不同的審美情趣和民族性格。服飾內涵具有一定社會文化中的地域劃分、等級區別的標志和性質。在雲南不同地域、不同支系的傣族服飾類型中，以黑為美的文化理念作為族群穿戴的審美表徵反映在服飾中尤能引起人們的關注。散居於文山馬關縣的黑傣婦女服飾和聚居於元江、新平等地的花腰傣女性服飾，其服飾特色別具一格，服飾色彩均以黑色作為主色調，再搭配以紅、綠、白等色做輔。馬關黑傣婦女服飾無論男女老少，從頭到腳，全身上下都是黑色的著裝打扮，黑衣、黑帕、黑筒裙、黑圍腰。無論節日慶典、婚喪嫁娶、宗教祭祀等各類民俗活動，這里的傣族婦女自古以穿全身用自織自染的靛染黑土布縫制且衣身鑲銀泡墜銀鏈的著裝視為吉祥、美麗和成年的標志。在當地無論是少女結婚出嫁做新娘，還是老人生病過世，人們都離不開它。它作為一種符號樣式，不僅是識別氏族、性別、年齡、婚否、地位的標志，還具有一定的規范性功能，它是傣家人穿在身上的史書，繪在衣中的傳說，同時也是傣家人向同宗異族、祖靈神鬼，向一切現實的或虛構的對象傳達著一種約定俗成的集體表象或象徵形式。現今在文山還有個別老婦人還保留有自己當年做新娘時的黑衣盛裝以備死後「裝老」。朱德普：《文山州傣族歷史文化瑣記》，載《傣族神靈崇拜覓蹤》，雲南民族出版社，1996年版，第352頁。

黑傣崇黑尚黑，其服飾以黑、藏青色等深色布料為服裝的基調，再配以紅色、綠色布料拼縫裝飾，審美愛好以厚實、濃烈、紅黑分明的服飾特點為主。傳統的文山馬關黑傣服飾以頭戴屋脊形黑布帽，到身穿衣領、襟邊鑲嵌在凝重的黑色氛圍中綻放出光彩和靈動的銀泡上衣為識別民族族群、生長繁衍的標志，其服飾特點與其他地區傣族女性的鮮艷多彩的服飾形成鮮明的對比；而花腰傣服飾同樣也以頭戴黑布包頭到身穿黑短衣、短褂，再到著黑布拼花筒裙、黑布綁腿等等以黑色為主題的服飾內涵，反映了傣族崇黑尚黑的審美觀和文化內涵。總之，這種將色彩與自然、社會、人生諸多方面的觀念作為文化意識的體現是神聖的，因而也是美的。

（三） 飾物——也是愛情的信物

愛情是人類永恆的主題。傣族服飾中很多飾品、佩件中的一些特定物品即挎包、腰籮等隨身佩飾品，常被傣族女性用做傳遞感情的定情信物。

1. 挎包

挎包，傣族傳統的民間工藝品。它是傣族男女老少外出不可缺少的日常生活必需品，也是傣族女性服飾精美的裝飾物。其挎於肩、飾於身的文化涵義，一直受到人們的關注。長期以來由於挎包具備了使用方便、做工精細、色彩鮮艷、美觀大方的工藝特色，故而深受人們的青睞和歡迎。在傣族地區大凡逢年過節、趕街集會、走村串寨、下田勞作、婚喪嫁娶等民俗事象活動，人們都離不開它。它既是人們生活的裝飾品和必需品，同時也是傣家人闡釋傣族歷史文化、民俗信仰、傳遞信息和表達愛情的物品。

包也稱為「囊」，袋也。一般用於盛物或出門攜帶物品。古代稱「包」，為荷包，前身又叫「荷囊」。最早的荷囊，在使用時既可手提，又可肩背，所以也稱「持囊」或「挈囊」。以後人們漸漸覺得手提肩背有所不方便，才將它掛在腰際，成為「旁囊」。在古代製作荷囊的材料，一般多用皮革，所以又有「磐囊」之稱。據《晉書·鄧攸傳》載：「鄧攸夢行水邊，見一女子，猛獸自後斷其磐囊。」由此可見，魏晉時期不論男女，身邊都佩有磐囊。在磐囊上飾有獸頭紋樣，也稱「獸頭磐囊」。南北朝時，人們所佩的磐囊，並非全用皮製，也有用絲織物做成的。如《舊都文物略》記：「荷包巷所賣官樣九件，壓金刺錦，花樣萬千。」據說這種荷包最初是男子用來盛放煙葉的，後來大家覺得十分美觀，乃爭相仿效，不論男女都喜佩之。古人荷囊，沿襲至今，逐漸演變為今天雲南少數民族男女背於身挎在肩頭的挎包、掛包，成為人們日常生活的必需品和裝飾品。(周迅、高春明：《中國古代服飾風俗》，陝西人民出版社，1988年版，第265~267頁。)伴隨著成年的驚奇和喜悅，長大成人的少數民族青年男女在締結感情、盟誓愛情的同時，常常以可心或精心縫制的頭帕、帽子、鞋子、挎包等物，向戀人饋贈信物表達愛情。從古至今，小到飾於身的荷包，大到挎於肩的挎包、掛包、背包等各式各樣的民族挎包，無不演繹和闡釋著無數浪漫、迷人的愛情故事。流傳於德宏、保山、臨滄等地的傣族青年男女間，處於熱戀或即將待嫁的姑娘們，送給心上人表達愛意的定情信物，常常是以一個編織有情與義和織綉有孔雀、蝴蝶、花卉等吉祥圖案的「挎包」視為愛的象徵。因為在傣族的民間傳統習俗信仰中，一個做工精細且包面織制有象徵美麗、吉祥的紋樣圖案和各種文字的傣族織錦挎包，不僅是傣族織錦文化在傣族挎包中的精湛表現和展示，同時也是傣族男子選擇對象的條件和標准，更是女性展示技能和表現漂亮、美麗的象徵。

常見的傣族挎包其製作的工序以採用傳統的織綉有花卉、蟲魚、動物、幾何圖紋、文字紋等紋樣圖案的織錦布料經剪樣、對接、上線、拼縫等工藝形式加工完成。一般而言，德宏、保山、臨滄等地的傣族挎包的包形多呈長方形或正方形，包面多取長24～28厘米不等、寬為24～35厘米不等。包面紋樣常以40度或90度斜紋、菱形、半菱形、不等格等奇異幾何圖紋構圖，色彩多以黃、大紅、綠、橘紅為主。包面用五彩棉線、絲線或開司米晴綸毛線手工織制以棋格紋為基本框架的四方連續圖案，並在棋格紋內以四瓣紋、八角花、萬字紋、龜紋、螃蟹紋、象鼻紋、象足紋、蝴蝶紋和孔雀紋等經過幾何化的抽象紋樣裝飾。

2. 腰籮

腰籮，又叫「秧籮」，是新平、元江等地傣族（花腰傣）傳統的竹編工藝品。

腰籮一般高約一尺，口徑近半尺，形狀多呈一喇叭狀，中腰略細，用上好細篾條和篾芯手工編制而成。它是花腰傣女性逢節日慶典、趕街集會、下田勞動用於佩掛或綴飾於腰部的一種裝飾物。在當地，因腰籮常被女性們用於盛放針線、錢幣、糕點、水果等零星物品，再加之腰籮具有小巧玲瓏、攜帶方便的特性，愛美的傣家女取多彩的棉絨線球、塑料珠串、鋁制串鈴等錯落有致的立體圖案來裝飾腰籮，故又有「花腰籮」的美稱。同樣與挎於肩飾於身的傣族筒帕相比，滿身皆彩集「花哨」於一身的傣族花腰籮，也常常是花腰傣青年男女表達愛情的信物。 總之，縱觀四江流域的雲南傣族女性服飾，我們不難看出，從其結構款式、服飾特點、文化功用、圖騰崇拜、生殖意象等文化內涵來看，傣族女性服飾作為一種文化的載體和一個族群的外在標識，不僅具有識別民族、氏族的功用，也代表著一個民族的地域、習俗和文化；同時還是傣族社會生活中諸多的審美情趣、文化內涵、宗教信仰等一系列的折光反映，是雲南傣族人民展示美、展示文化的象徵。如今，隨著人們生活水平的不斷提高，傣族女性服飾的使用價值和文化功用，已不再依附於某一物和事，而是從單純的生產生活用具中脫離出來，從原始的生產生活需要中逐漸賦予民族的變遷、歷史以及神話的意義。

❺ 民風民俗

藏 族
每個民族都有自己獨特的文化和生活習慣，藏族是一個古老而熱情的民族，在漫長的歷史中，也形成了自己的生活習慣和生活中的禁忌。
1、兩個久別重逢的朋友互相打招呼或聊天時，你的手不能搭在對方的肩膀上。
2、不能跨過或踩在別人的衣服上，也不能把自己的衣物放在別人的衣服上，更不能從人身上跨過去
3、婦女晾衣服，尤其褲子，內褲不能晾在經常有人經過的地方。
4、不能在屋裡吹口哨或大聲哭叫。
5、家裡人出遠門，客人剛走，中午和太陽落山後及藏歷大年初一不能掃地或倒垃圾。
6、外人不能當著已故人的親屬的面提已故人的名字。
7、今年該完成的活不能留在明年干，如捻毛線、織毛衣、地毯等。
8、黃昏時，不能隨便到人家裡走，尤其人家將有分娩的孕婦及剛生產的產婦或重病人時，陌生人更不能去。
9、過了中午以後，不能把家裡的任何財產拿出去。
10、一個陌生人到你從來沒有到過的大山及懸崖峽谷，不能大聲喧嘩。
11、不能跨或踩吃飯的用具、鍋碗、瓢盆等。
12、家裡有兩個人同時出門，並且朝相反方向走，不能同時出家門，必須前後出門而且出門時間要隔開。
13、婦女到晚上不能梳頭和洗頭，也不能披著頭發出門。
14、在使用掃把和簸箕時，不能直接用手傳遞，必須先放在地上，然後另一個人從地上撿起來。
15、每當親朋好友到你家串門或看望你時，會拿些酥油茶或青稞酒等物品作為禮物送你，客人臨走時把東西騰出來，不能全部騰空，必須留一點在裡面或換一點自家的東西裝上。
16、有缺口或有裂縫的碗不能用來吃飯，也不能給客人倒茶。

❻ 傣族人的穿戴

傣族服飾，男子著無領對襟或大襟小袖短衫，下著黑色或白色長管褲，冷天披毛氈，多用白布或青布包頭。紋身的習俗很普遍，男孩到十一、二歲時，即請人在胸、背、腹、腰及四肢刺上各種動物、花卉、幾何紋圖案或傣文等花紋以為裝飾。婦女傳統著窄袖短衣和筒裙。傣族婦女的服飾以美觀大方著稱，民族特點濃郁，而且各地不同。但束發、筒裙和短衫這三樣則是相同的。西雙版納傣族婦女，著白色或緋色內衣，腰身細小，下擺寬，下著各色筒裙。芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長褲，束小圍腰，婚後改羊對襟短衫，黑色筒裙。傣族婦女的束發不同於苗、瑤等族的束發，她們是將頭發打成發髻頂於腦後，或稍偏於腦的一側，這種發髻一般不束帶，有的僅鵯 梳子或頂塊花頭巾。傣族婦女的筒裙，式樣象水桶一樣，與景頗族、佤族、布朗族等族不同的是，以長到腳背為特點。傣族婦女的短衫，尤其是西雙版的窄袖短衫，更獨具民族風格，袖管又長又細，僅夠穿進一隻胳膊；衫身，除緊身外，長僅及腰部，後擺還不及腰部，少許脊背外露，時隱時現，為整個服裝增色不少。內地傣族婦女服裝與邊疆大體相同，但有地區性特點，往往被其他民族呼為「花腰傣」、「大袖傣」等。

染齒，將牙齒用黑煙染成黑色，被傣族婦女認為是一種美，如同男女紋身一樣。在西雙版納外，隨處可見黑齒的老年婦女，但在青年人中已不見了。

傣族婦女的穿著打扮，是全世界最美麗的，它就像孔雀開屏一樣，五彩繽紛，美不勝收，令人嘆為觀止。只要了解情況的人，都覺得這話一點也不算誇張。傣族婦女一般都長得身材苗條，面目清純嬌美，看上去婷婷玉立，儀態萬方，因此素有「金孔雀」的美稱。她們不僅長得美，而且還善於打扮，用獨具特色的服飾把自己裝扮得一個個如花似玉。傣族婦女一般喜歡穿窄袖短衣和統裙，把她們那修長苗條的身材充分展示出來。上面穿一件白色或緋色內衣，外面是緊身短上衣，園領窄袖，有大襟，也有對襟，有水紅、淡黃、淺綠、雪白、天藍等多種色彩。現在多是用喬其紗、絲綢、的確良等料子縫制。窄袖短衫緊緊地套著胳膊，幾乎沒有一點空隙，有不少人還喜歡用肉色衣料縫制，若不仔細看，還看不出袖管，前後衣襟剛好齊腰，緊緊裹住身子，再用一根銀腰帶系著短袖衫和統裙口，下著長至腳踝的統裙，腰身纖巧細小，下擺寬大。傣族婦女的這種裝束，充分展示了女性的胸、腰、臀「三圍」之美，加上所採用的布料經柔，色彩鮮艷明快，無論走路或做事，都給人一種婀娜多姿、瀟灑飄逸的感覺。

傣族男子一般都穿無領對襟或大襟小袖衫，下穿長管褲,用白布、青布或緋布包頭，有的戴呢禮帽，顯得瀟灑大方。

傣族無論男女，出門總喜歡在肩上挎一個用織綿做成的挎包(筒帕)。挎包色調鮮艷，風格淳樸，具有濃厚的生活色彩和民族特色。圖案有珍禽異獸，樹木花卉或幾何圖形，形象逼真，栩栩如生。每一種圖案都含有具體的內容，如：紅、綠色是為了紀念祖先；孔雀圖案表示吉祥如意；大象圖案象徵著五穀豐登，生活美好；充分表現了傣族人民對美好生活的嚮往和追求。

❼ 西雙版納傣族自治州的社會

2013年末西雙版納共有各種藝術表演團體4個，公共圖書館4個，文化館4個，博物館1個，鄉鎮文化站31個。藝術團體2013年組織國內演出270場，觀眾48.1萬人次。公共圖書館總藏書量23.48萬冊，借閱者8.76萬人次。年末廣播人口綜合覆蓋率為99.05%，電視人口綜合覆蓋率為99.05%。
以西雙版納知青為題材，由葉辛編劇，黃蜀芹導演。作為吳語（上海話、滬語）電視的傑出代表——《孽債》，在江浙地區乃至全國都產生了極大的影響。該劇獲得1995年「飛天獎」三等獎，並獲「五個一」工程獎，創下了42.62%的高收視率。 西雙版納傣族，是與水有緣的民族，稱為水的民族。民諺說「泡沫跟著波浪漂，傣家跟著流水走」、「水創世，世靠水」。傣族心目中的水，是孕育萬物的乳汁，是生命的血源。傣族創世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》中講到，開天闢地的英叭天神，就是用水混合其他物質造成了地球。 在傣族的《回塔五蘊》醫學論著中，把「巴他維塔都」（土）、「阿波塔都」（水）、「爹卓塔都」（火）、「佤約塔都」（風）解釋為人體的物質本源。水在其中起膠合作用，起生命源泉的作用。傣族認識到水不僅有飲用、洗滌、航運、灌溉、帶動水車等功能，還具有養育世間萬物的作用。傣族與水有割不斷的深情。
傣族法典中規定：「建勐要有千條河。」豐富水源，是傣族選址建寨定居的重要條件之一。
所有傣族村寨都傍水而建。傣族對水的依戀，還與風俗習慣和居住地氣候有關。傣族過新年節時，有浴佛、潑水、劃龍舟等活動，都離不開水；亞熱帶的高溫，人們要一日幾浴；傣族開水田種稻，灌溉也要水。傣族的生活離不開水。
傣族家庭的基本形態，是一夫一妻制的父權制小家庭。由於各地在社會發展階段上有所不同，因而在家庭婚姻形態上也有差異。在西雙版納，解放前還保留著較多的對偶婚的殘余，表現為家庭和婚姻關系不很穩定，結婚、離婚比較自由。但由於家族和村社形式的存在，青年的婚姻直接關系他們對家族和村社所應享受的權利和承擔的義務，因此需要家族長和村社頭人的同意。男女雙方戀愛成熟，男方即請自己的舅父、姨母前去女方提親。這時，女方父母一般照例不發言，由家族長和本村社頭人答話，詢問「上門」年限和如何宴請親友等，經族長頭人認可即可結婚。婚後男方必須如約到女家勞動數年才能把妻子接回。另立家庭時，由村社分給「份地」。假若雙方意見不合，徵得頭人同意，互遞一對蠟條就算辦了離婚手續；如果男方離家數月沒有音信，女方可以另找配偶；一方死去，不管年紀多大，也要辦離婚手續，即以蠟條一對放在死者棺上，將館材送至樓口，即表示與死者離異。
傣族民居──竹樓，是中國現存最典型的干欄式建築，造型古雅別致，住在裡面清涼舒爽。傣族男子有紋身的習俗，表示勇敢、美觀，亦能吸引異性的愛慕。 傣族通巴與花包
通巴、即挎包。傣族通巴，以各色毛線、棉線為原料織制。包長30餘厘米，寬20餘厘米。包正面、側面、後面。或織花卉鳥獸、或織幾何圖形，包底部綴有彩穗。
民族服裝
美觀、素雅簡潔的傣族女裝；綉有各色圖案、鑲有銀飾品的哈尼族、基諾族男裝；古樸的拉祜族、布朗族女裝。州民族工藝品廠，根據遊客的需求，開發了夫族、哈尼族、布朗族、拉祜族和基諾族服裝生產，以傳統布料與現代布料相結合；傳統款式、色澤、飾品和現代款式、飾品相結合，設計縫制出民族特色鮮明的民族服裝進入市場。
木板畫
以木質細膩、色澤鮮明的木材和優質的層板為原料，採用繪樣、鋸裁、拼帖等方法，將反映西雙版納少數民族衣著服飾、生活習俗、民居建築、自然風光的雕刻藝術品，拼帖在成板框內，精心打磨、修飾而成。
木雕、根雕
傳統木雕，多為木刻佛像、神牛、金象，主要用於拜佛。進入80年代以後，木雕隨之出現。主要木雕產品，是木象、木獅、木牛、木馬、人像、變形人、木手鐲、木項圈等。
黑陶
1991年5月，勐海縣鄉鎮企業局為滿足旅遊業發展的需要，在景真八角亭所在地興建工藝美陶廠生產黑陶。1992年開始出壇、罐、壺、瓶、煙具、茶具、陶馬、陶牛等63個系列產品。
銀飾品與蝴蝶裝飾製品
傳統銀飾品，主要有釵、耳環、項圈、手鐲、臂環、胸飾、腳鐲、戒指、腰帶等。 小乘佛教傳入雲南省西雙版納，成為傣族全民信仰的宗教。佛寺建築隨處可見，幾乎每個村寨都有佛寺，有的佛寺旁還建有佛塔。佛寺、佛塔成了傣族群眾生活的中心場地，成為他們心目中的聖殿，佛教建築藝術也成了傣族人民寶貴的文化藝術財富。
西雙版納傣族佛寺建築，以重檐多坡面平瓦建築為主。佛寺大多成方形，坐西朝東，屋頂坡面由三層相疊而成，中堂較高，南北兩側遞減，交錯起落。屋頂使用長方形片瓦，瓦尾鉤在平形的竹製橫椽之上。屋頂正脊及檐面之間的戧脊，用石灰抹平，上面排列各種瓦飾。 傣族：「桑勘比邁」節：即潑水節，公歷4月13日至15日。舉辦盛大佛事活動，此外還有丟包、劃龍舟、放高升、堆沙、斗雞等活動。節日高潮是潑水，所謂「濕透全身，幸福終 生」。
哈尼族：「嘎湯帕」節：（思念祖先、棄舊迎新的意思），公歷1月2日至4日。人們舂糍粑，祭家神、辦酒席。男女青年邀約上山采野花、摘野果。男人無論老少都打陀螺。
拉祜族：「拉祜族」節：時間與漢族春節相同。主要食品是舂糯米粑粑。初一早晨去山泉搶新水。初一至初三稱為女人年，由男人招待客人，操持家務，初十四至十六為男人年，男人可以上山打獵，縱酒歡歌，節日主要活動是跳蘆笙舞。
布朗族：「豪瓦薩」節：即關門節，公歷7月中旬。家族成員向家族長舉行「松瑪」（懺悔）儀式，祈求來年平安無事，消災免難。
基諾族：「物懋克」節（過年）：公歷2月6日至8日，敲響大鼓，舉行剽牛、備耕、打鐵、鐵匠收徙傳藝等儀式。
瑤族：盤王節：也稱「跳盤王」或「還盤王願」，「盤王」即「盤瓠」，它是瑤族的祖先和圖騰的象徵。 不能撫摸「小和尚」的頭部
西雙版納小乘教規定男人一生中要過一段脫離家庭的宗教生活，在社會生活中凡遇到難事，才能解除苦難，從降生到成人後才會有社會地位。凡是男孩在七、八歲時都要時佛寺里當一段時期的和尚，稱為小和尚。小和尚在佛寺里生活要自理，要勞動，還要學習佛教經書，進行嚴格的修身教育。兩三年後可以還俗，還俗衙的男子才可以結婚成家。若未當過和尚的男人，被視為生人或野人，在社會中沒有地位被人看不起。在寺院修身時，不準與女人談笑，不準外人撫摸小和尚的頭，（這和漢族喜愛兒童撫摸頭完全相反），若被外人（特別是女性）摸過頭，被視為仇人。小和尚修身時間一切作廢，必須從頭開始。所以，外來遊客，若到寺院參觀千萬記住此習俗。
卧室禁忌
傣家住宅，都習慣住在樓上，而樓上卧室只有一塊隔板與客廳相分，卧室中沒有隔板分成小間，幾代人都住在裡面，是用蚊帳分開，中間有一定間隔，分門進出。卧室是不容外人窺看的，過去的習俗規定，若主人發現外人窺看主人的卧室，男人就要做主人的上門女婿，或到主人家做三年苦工，即使是女客人也要到主人家服役三年。因此，遊客無論到傣家參觀或做客，千萬不要因神秘感而窺看主人的卧室，雖然現在打破了過去的俗規，但窺看傣家卧室始終是不受歡迎的。
客廳禁忌
傣家樓上客廳中有三根柱子，兩根是卧室與客廳並排分開的，一根是火塘旁邊的。卧室中的兩根，靠外的一根叫吉祥柱可以靠著休息，靠里的一根是人死後用的，稱為升天柱，家中的人死了，家人把死去的人靠在這根柱子上（不分男女）沐浴、穿衣、裹屍體，等候火葬。火塘邊的一根是絕對不許靠的，那是傣家的頂天柱，若靠了柱子意味著不尊重主人。
上竹樓須知
進佛寺必須脫鞋。進門後要按照輩份大小、資歷深淺，依次而坐；傣族認為門檻是人、鬼必經之道；不能用凳子作枕頭，因為凳子只供人坐；不能用腳跨過火塘，不能隨意移動火塘里支鍋用的鐵三角架;在街上買菜時，不能用腳指菜來討價還價；不能踩和尚的影子，更不能摸他們的頭。傣族認為頭是人的首領；上樓腳步要輕，晚上不能吹口哨；大庭廣眾面前不能說別人的壞話；婦女產後不滿月不能到別人家去玩；家中有喪事，未出喪不準到任何人家去。
哈尼族風俗禁忌
在哈尼山寨，有親朋好友或賓客來訪，家裡大小主人會主動出門熱情相迎，並幫助客人取下挎包等東西。當客人坐定後，如果遞給你滿滿一杯或一碗灑，表示受到歡迎。如果第一次給客人倒滿茶水，就意味著他不受歡迎；如果第一次只給客人倒半杯或半碗灑，顯得主人很小氣。主人在給客人倒灑時，自己也必須倒上一杯，並先喝一口。好客的哈尼人還會拿出苞谷、瓜子、煙等招待客人。主人家定會殺一隻雞，加上鹽、辣子、等佐料煮一鍋雞肉稀飯。雞肉稀飯是哈尼人待客餐桌上的必備佳餚。吃稀飯時有許多規矩。入席後，主人把雞頭、雞肝敬給客人，雞腿給客人中的小孩。表明主人對客人的尊敬和歡迎。客人告辭時，主人會包一些茶葉、草煙等給客人。包中必定有幾個熟雞蛋，這是主人對客人的祝福。同時，主人給客人的禮物一定要用芭蕉葉、黑棉線包紮，這象徵主客間深厚的友情。
彝族風俗禁忌
忌戲耍動頭；眾人面前說臟話；彝族家有病人時忌說死傷之類的話；忌說「殺年豬」，而要說「抓年豬」或「拿年豬」；忌對嬰兒用「胖」、「漂亮」、「重」之類的贊詞；忌夜間吹哨；忌拿靈長動物(熊、狗、猴、貓等)肉進屋，也忌食其肉；不論男女，忌跨火塘；禁婦女跨越男人；忌婚喪嫁娶日宰殺山羊；忌以苦蒿桿做筷子及打人；忌從客位方燒蕎粑；火燒蕎麥粑從炎塘里拿出時，忌馬上翻動及用棍棒穿通；禁食馬、騾、狗、猴、烏鴉、蛇、蛙肉；忌作客不留肉；忌將飯端給主人；忌把鋤頭和斧子放在一起；忌在屋內將鋤或斧子找於肩上；有孕之婦忌給新娘梳頭，也忌給新娘縫嫁裝。

❽ 傣族的服裝是用什麼東西做的

用鮮艷布料人工製做的，「錦」在字典中指「精美鮮艷的紡織品」，傣族人早有棉布和絲綢織錦，現在，我們看到的通常是棉布織錦。傣族手工藝人用這一布上的「美麗雲霞」，做出了傣裙、圍巾、沙發墊等各種各樣的生活用品，它們也成為許多遊客必買的版納紀念品之一。

由於工業化的沖擊，這一布上的「美麗雲霞」越來越少，由於它的稀少而彌足珍貴，目前，相關部門正准備採取各種措施，希望把「雲」留住。

❾ 傣族服飾與漢族服飾有什麼特點

一、傣族服飾：

1、孔雀和大象的圖案編制在筒裙、包、被面、墊單、窗簾、手巾等日用品上，每種圖紋色彩都被賦於具體內容。

2、當姑娘時一般穿白色或緋紅色的大襟短衫、長褲，將發辮盤於頭上，腰間束一塊小的圍腰，結婚後才穿上對襟短衫和筒裙。德宏地區傣族婦女的發式也不一樣，年輕的婦女是將頭發束於頭頂，中老年婦女則不再束發，而改戴一種黑色的高筒帽。

3、男子服飾，比較朴實大方，上身為無領對襟或大襟小袖短衫，下著寬腰無兜長褲，多用白色、青色布包頭。

二、漢族服飾

1、分為領、襟、衽、衿、裾、袖、袂、帶、韍等十部分。

2、濃縮了華夏文化的紡織、蠟染、夾纈、錦綉等傑出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產，體現了錦綉中華、衣冠上國、禮儀之邦的美譽。

3、上衣下裳的冕服朝服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。

(9)傣族人用什麼毛線擴展閱讀：

漢服的起源：

漢服最早的出現應該是殷商時期。約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產生了原始的農業和紡織業，開始用織成的麻布來做衣服，黃帝的妻子嫘祖發明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。

殷商以後，冠服制度初步建立，西周時，服飾制度逐漸完善，並形成了以「天子冕服」為中心的章服制度。「乗殷之輅，服周之冕」是儒家治國思想的要義。[19]周禮參考借鑒了夏商兩代的禮樂制度。

❿ 傣族人的服裝怎麼樣的

有人說，傣族婦女的穿著打扮，是全世界最美麗的，它就像孔雀開屏一樣，五彩繽紛，美不勝收，令人嘆為觀止。只要了解情況的人，都覺得這話一點也不算誇張。傣族婦女一般都長得身材苗條，面目清純嬌美，看上去婷婷玉立，儀態萬方，因此素有「金孔雀」的美稱。他們不僅長得美，而且還善於打扮，用獨具特色的服飾把自己裝扮得一個個如花似玉。傣族婦女一般喜歡穿著窄袖短衣和統裙，把他們那修長苗條的身材充分展示出來。上面穿一件百色或緋色內衣，外面是緊身短上衣，圓頸窄袖，有大襟，也有對襟，有水紅、淡黃、淺綠、雪白、天藍等多種色彩。現在多是用喬其紗，絲綢、的確涼等料子縫制。窄袖短衫緊緊地套著胳膊，幾科沒有一點空隙。有不少人還喜歡用肉色就料縫制，若不仔細看，還看不出袖管，前後衣襟剛好齊腰，緊緊裹住身子，再用一根銀腰帶系著短袖衫和統裙口，下著長至腳背的統裙，腰身纖巧細小，下擺寬大。傣族婦女的這種裝束，充分展示了了女性的胸、腰、臀「三圍」之美，加上所採用的布料輕柔，鮮艷明快，無論走路或做事，都給人一種婀娜多姿，瀟灑飄逸的感覺。

傣族男子一般都穿無領對襟或大襟小袖衫，下穿長管褲，用白布、青布或緋布包頭，有的戴呢禮刷帽，顯得瀟灑大方。

傣族無論男女，出門總喜歡在肩上挎上一個用織錦做成的挎包（筒帕）。挎包色調鮮艷，風格淳樸，具有濃厚的生活色彩和民族特色。圖案有珍禽異獸，樹木花卉或幾何圖形，形象逼真，栩栩如生。每一種圖案都含有具體的內容，如：紅、綠色是為了紀念祖先；孔雀圖案表示吉祥如意；大象圖案象徵著五穀豐登，生活美好，充分表現了傣族人民對美好生活的嚮往和追求。