白居易的帽子怎么画

A. 求解释！白居易《柘枝伎》诗：“带垂钿胯花腰重，帽转金铃雪面回。”

柘枝舞伎戴尖帽, 帽侧上翻, 两侧存飘带, 帽饰有铃、珠之类, 腰间系带, 且带上存玉钿, 身着红色窄长袖衣, 随鼓声旋转舞动, 半脱外袍, 并将下摆分系于前后, 足穿饰云纹红色靴。

柘枝妓
唐代：白居易
平铺一合锦筵开，连击三声画鼓催。
红蜡烛移桃叶起， 紫罗衫动柘枝来。
带垂钿胯花腰重，帽转金铃雪面回。
看即曲终留不住，云飘雨送向阳台。

B. 帽子，为什么不能是绿色的

回答这个问题之前，要先来讲这个事

爱卿们有没有发现

从一开始小蓝车小绿车各种花色车出现

到现在共享单车已经是一家家倒闭??

除了运营不当，朕还发现了一个玄学！

在古代，色号可不能随便用

古人在“五行”的基础上形成了“五色”观

也就是

金、木、水、火、土五德

分别对应着

而这五种颜色就被称为“五正色”

*据荀子“青出于蓝而胜于蓝”，青色应该是偏向于蓝色系，而不是绿色系，虽然这里的蓝指的是一种草。

于是“陪你干正色”偶像组合就诞生了

这个组合

让此后各代王者“色心大起”

成为“好色之徒”，不断为他们打call！

“正谓黄赤青白黑，五方正色也。”

——《礼记》

“陪你干正色”之所以这么受欢迎

一方面，是由于古代染色技术有限

另一方面，则是为了维护礼制

五正色是尊贵之色

而由五正色混合而成的颜色——间色

就是卑贱之色

“尊尊卑卑，不得相逾”

孔子就曾为了维护周礼

极力贬抑紫色（紫色是间色）

子曰：“恶紫之夺朱也??”——《论语阳货》

由于五正色跟五行相挂钩

各位统治者就开始搞色儿！

【相克之前女友色号我不要】

汉朝以前

朝代流行色遵循的是相克理论

也就是

由于春秋战国国家太多

秦始皇直接忽略

“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。”——《史记秦始皇本纪》

【饭圈撕X】

当然，有偶像就免不了饭圈撕X

汉初刘邦认为秦朝太作所以短命

汉朝应该继承周朝火德

汉武帝刘彻又改尊黄帝，改为土德

到光武帝复汉正式用相生理论

此后的争议折腾了好几次

相生和相克都有帝王接受

但基本上，如果知道朝代属于哪一德

就可以推断这个朝代流行什么颜色了

比如，宋朝为火德，皇帝喜欢穿红色

宋徽宗画像

此前大热的综艺《国家宝藏》上

李晨所饰演的宋徽宗穿着黄龙袍

曾引发争议

其实，宋朝皇帝不是不可以穿黄色

只是相对于黄色

宋朝皇帝还是更常穿的是红色

缘由就在于此！

《国家宝藏》李晨所饰演的宋徽宗

在饭圈撕X过程中

青色这个偶像是比较安静的

这是因为青色也是比较容易获得

相对而言，是比较低贱

在元朝《元典章》的规定中

娼妓之家长和亲属男子必须裹青头巾

后来，青头巾就扩大为指妻子出轨的男人

青头巾也渐渐演变为“绿帽子”

【黄色C位的确定】

C位，即center，中间位置的意思

一般是最受欢迎的成员站在中间

而黄色这个颜色就做到了

隋唐时期

黄色的地位已经开始上升

唐高宗时曾有一次“禁黄令”

宋太祖赵匡胤陈桥兵变

着名的“黄袍加身”

让黄色的地位又上升

虽然如此，但宋朝皇帝还是应援赤色

到明朝朱元璋建国后，开始全面禁黄

黄色成为帝王专用色

“士庶服杂色盘领衣，不得用黄”——朱元璋

所以，共享单车这件事大概就是这样

“五色”观只是作为朝代流行色的一种解释

在具体场合、用品等方面

古人都会根据实际需要而做出更改

用色也不会只有一种

注：本文中摆星星的姿势来自德田有希

All Rights Reserved 朕说

少女手游（下）

*N卡是抽卡手游里稀有度最低的卡

C. 古代人的头饰

图片

http://club.travel.sohu.com/r-qiwen-108099-0-0-0.html

转自邹光坤
古代妇女头饰简介

摘要：古代头饰精巧华美，本文简单的介绍了古代妇女头饰的种类，头饰的发展演变，以及古代妇女根据身份，出席的场合来佩戴不同的头饰。

关键词：笄，簪，钗，华胜，擿，花钿，步摇，梳篦

经常可以看到电视剧中古代女子穿着雍容华丽的服装，戴着制作精美的头饰，这亮丽的一幕使我们不禁感慨古代手工技术的发达。但是细细想来，电视剧中呈现出来的只是崇尚简洁的现代人参考史料对古代头饰的仿照品。这就不难想象真正的古代头饰有多么的巧夺天工。下面简单介绍一下古代妇女所佩戴的头饰。

1． 1. 笄，簪，钗，擿，华胜

笄是古时用以贯发或者固定弁，冕的。在《仪礼·士冠礼》中记载：“皮弁笄，爵弁笄。”郑玄注：“笄，今之簪。”古代妇女经常使用笄来固定发髻。古代女子到了成年的时候就用笄将头发绾起，因此笄也指女子的成年礼。《仪礼·士昏礼》：“女子许嫁，笄而礼之称字。”郑玄注：“笄，女之礼，犹冠男也。”《礼记·内则》：“女子十有五而笄。”郑玄注：“谓应年许嫁，笄而字之。其未许嫁，二十则笄。”

簪是由笄发展而的，是古人用来绾定发髻或冠的长针。可用金属，骨头，玉石等制成。后来专指妇女绾髻的首饰。擿，簪股，将头部做成可搔头的簪子，所以俗称为搔头。《西京杂记》记载：汉武帝过李夫人，就取玉簪搔头，自此后宫人搔头皆用玉簪。《后汉书·舆服志》有：“黄金龙首衔白珠，鱼须擿，长一尺，为簪珥。”的记载。

钗，由两股簪子交叉组合成的一种首饰。用来绾住头发，也有用它把帽子别在头发上。五代五缟《中华古今注·钗子》：“钗子，盖古笄之遗象也，至秦穆公以象牙为之，敬王以玳瑁为之，始皇又金银作凤头，以玳瑁为脚，号曰凤钗。”钗与簪是有区别的，发簪作成一股，而发钗一般作成两股。

华胜，即花胜。古代妇女的一种花形首饰，通常制成花草的形状插于髻上或缀于额前。《释名·释首饰》：“华胜，华，象草木之华也；胜，言人形容正等，一人着之则胜，蔽发前为饰也。”《汉书·司马相如传下》：“暠然白首戴胜而穴处兮。”唐颜师古注；“胜，妇人之首饰也，汉代谓之华胜。”

2. 步摇

步摇,古代妇女附在簪钗上的一种首饰。《释名·释首饰》：“步摇上有垂珠,步则摇动也。”《后汉书·舆服志下》：“步摇以黄金为题……”王先谦集解引陈祥道曰：“汉之步摇黄金为凤，下有邸，前有笄，缀五采玉，以垂下，行则动摇。”白居易在《长恨歌》中用：“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。”来形容杨贵妃。

古代妇女将头发绾成髻鬟，用簪钗固定，以免髻鬟松散坠落。古代的簪钗形式繁多，用石，竹，玉，骨，金，银等多种材料制成，随着时代的发展这些簪钗也有变化，从历代遗留下的款式多样的簪钗中可以看出其变化主要集中在簪首，常见的有：（1）圆顶形，簪身为圆柱体，顶端作球体或半球体，少数刻有旋纹；（2）花顶形，簪身与上相同，惟于顶端镂凿梅，莲，菊，桃等花纹；（3）耳挖形以金属或玉形成，簪身略扁，上端宽阔，至颈部明显收束，并朝正面弯转，形成耳挖，使一物具有两种功用；（4）如意形，簪身作圆形或扁形，簪身朝前弯转，呈如意头状；（5）动物形，簪首饰以飞禽走兽，常见的有龙，凤，麒麟，燕，雀及游鱼等。

这些形状的发簪，发钗在各地的古墓中时有发现，例如：西安南郊惠家村唐大中二年（848年）墓出土双凤纹鎏金银钗，另有镂空穿枝菊花纹钗，形象丰美。广州皇帝岗唐代木椁墓出土金银首饰中有花鸟钗，花穗钗，缠枝钗，圆锥钗等，用模压，雕刻，剪凿等工艺做成，每式钗朵都是一式两件，花纹相同而方向相反，可知是左右分插的。

唐代花钗：（1）斯德哥尔摩kempe氏藏（2）广州皇帝岗唐墓出土（3）唐代菊花纹钗（西安出土）（4）唐代双凤纹钗（西安出土）

安徽合肥西郊南唐保大年间墓出土一件金镶玉长28厘米的步摇，上端像双翅展开，镶着精琢玉片花饰，其下分垂珠玉串饰。另一件长18厘米，顶端有四蝶纷飞，下垂珠玉串饰的银步摇，制作都极精致

2． 3. 梳篦，钿花

篦，一种比梳子密的梳头工具。亦指用篦梳头剔除发垢。唐李贺《秦宫》诗：“鸾篦夺得不还人醉睡氍毹满堂月。”王琦汇解：“篦，所以去发垢，以竹为之，鸾篦必鸾形象之也。”

钿花，用金，银，玉，贝等做成的花朵状装饰品。明宋应星《天工开物·玉》：“凡玉器琢余碎，取入钿花用。”钟广言注：“钿花：用贵重物品做成花朵状的装饰品，如金钿，螺钿，宝钿，翠钿，玉钿等。”

中国自古便注重礼仪，人们对自己的仪容装饰十分重视，梳篦在古时是人手必备之物。尤其是妇女，几乎梳不离身，时间一久，便形成插梳的风气。

湖北江陵出土几件秦木质彩绘角抵图木篦，马蹄形，上绘三人作角抵戏。在湖南长沙马王堆一号西汉墓出土的梳篦是象牙制成的，均作马蹄形，长均8.8厘米，宽均5.9厘米，梳20齿，篦47齿，细密均匀。在山东临沂银雀山和湖北江陵纪南城出土的西汉木梳，背平直，上面有四个装饰纽。湖南长沙南门纸圆冲唐墓出土铜梳已残，背上有清晰的纹饰，作双鸟徘徊旋飞。河南陕县庙底沟出土了精美的骨梳

簪钗是用来绾住头发的，而花钿直接插入绾好的发髻起装饰的作用。

从目前掌握的资料来看，早在四千年前，我们的祖先便有插梳的习惯。当时，虽不完全是为了装饰（有的和宗教，葬俗有关），但却是后世插梳习俗的源流。

春秋以前的梳子，不论形制多么复杂，装饰多么考究，它们的外形特征基本一致，都是直竖形，梳把较高，横面较窄，很少作方形或扁平的。

从战国到魏晋南北朝，梳篦的材料一直以竹木为主，尤以木料最常见。梳篦的造型多上圆下方形似马蹄。

自魏晋在妇女头上流行插梳之风，至唐更盛，这种梳篦常用金，银，玉，犀等高贵材料制作，插戴方法在唐代的绘画如张萱的《捣练图》，周肪《纨扇仕女图》及敦煌莫高窟唐代供养人壁画中均能看到。元稹在《恨妆成》中描写：“满头行小梳，当面施圆靥。”王建的《宫词》中也有“归来别施一头梳”的描写，这些正说明这种插梳的风尚。

隋唐五代的梳篦，多作成梯形，高度明显降低，其质料及装饰视用途而别。宋朝以后，梳子的形状趋于扁平，一般多作成半月形。明清时期的梳篦样式，基本保持宋制。

4．结语

从古代妇女的头饰中可以看到当时社会发展的经济状况，经济越发达，妇女们所佩戴的头饰越多，制作的也越为精巧，复杂。妇女们佩戴头饰也是有身份地位的讲究的，不同地位的人在不同场合所佩戴的头饰不一。这点从《后汉书·舆服志》中可以看出，其中太皇太后，皇太后入庙时所佩戴的首饰：“簪以瑇瑁为擿，长一尺，端为华胜，上为凤皇爵，以翡翠为毛羽，下有白珠，垂黄金镊。左右一横簪之，以安蔮结。诸簪珥皆同制，其擿有等级焉。”

“皇后谒庙服假结，步摇，簪珥。步摇以黄金为题，贯白珠为桂枝相缪，一爵九等，熊，虎，赤罴，天鹿，辟邪，南山丰大特六兽，诗所谓‘副笄六珈’者。诸爵兽皆以翡翠为毛羽。金题，白珠珰绕，以翡翠为华云。”“公，卿，列侯，中两千石，二千石夫人，绀缯蔮，黄金龙首衔白珠，鱼须擿，长一尺，为簪珥。”《旧唐书·舆服志》中也有记载：“武德令，皇后服有纬衣，鞠衣，钿钗礼衣三等。纬衣，首

饰花十二树，并两博鬓……钿钗礼衣，十二钿……;皇太子妃服，首饰花九树，……细钗礼衣，九钿……；内外命妇服花钗，翟衣青质，第一品花钿九树，翟九等。第二品花钿八树，翟八等。第三品花钿七树，翟七等。第四品花钿六树，翟六等。第五品花钿五树，翟五等。钿钗礼衣，……第一品九钿，第二品八钿，第三品七钿，第四品六钿，第五品五钿……。”

古代妇女的头饰是古代文明不可缺少的一部分，在文明传承过程中我们汲取了很多，也舍弃了很多，在有着快节奏的现代生活中，崇尚简洁的人们已不再佩戴象古代那样华丽且形式复杂多样的头饰，但是簪，钗等头饰并没有消失，它们被简化了。在日常生活中还是经常可以看到女子用简单，大方的簪钗来绾头发。希望簪钗作为服饰文化的重要组成部分能够继续发展与传承下去，中华文明这个璀璨的皇冠上不可缺少这样一颗闪耀的珍珠。

参考书目：

《仪礼·士冠礼》《仪礼·士昏礼》《礼记·内则》《西京杂记》《后汉书·舆服志》

《中华古今注·钗子》《释名·释首饰》《汉书·司马相如传下》《天工开物·玉》《旧唐书·舆服志》《汉语大辞典》《中华文化通志·服饰志》

图片资料来源于《中华文化通志·服饰志》，部分资料来自汉服网。
参考资料：http://..com/question/8978606.html

在古代中国文化中，帽子也是重要的身份象征。皇帝要带皇冠，大臣的官帽业各有品级，文官有文官的官帽式样，按照品级，对号入座；武官的头盔也各有千秋，直接代表了功勋的多少和权利的大小。而且各朝各代的式样也有差别。而一般的老百姓基本上是不带帽子的，都是用布束发而已。

不仅身份，就连年龄也可以显示在中国古代的头饰上。古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。所以二十岁也叫做弱冠之年。能带帽子就是成年的标志，可见中国古代对帽子的重视。
http://..com/question/15790007.html?si=1

D. 读禅经 白居易 的解释是什么

《读禅经》是唐代诗人白居易创作的一首七言律诗。这是一首抒情诗。诗的前半部分写他到禅院读经，指责世人追逐的那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。后半部写虽他难以精熟于如何修养本性，但他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，并表达了他对禅院的清静幽雅的流连。

E. 文官头戴乌纱帽成为做官的标志从哪本书开始

乌纱帽，古代官吏戴的一种帽子。

乌纱帽原是民间常见的一种便帽。

1.官员头戴乌纱帽起源于东晋。东晋成帝时(公元334年)，皇帝让在宫廷中做事的官员戴一种用黑纱制成的帽子，叫“乌纱帽”。后来到南朝刘宋时，有一位宗室叫刘休仁的创制了一种用黑纱抽边扎帽边的帽子，也叫“乌纱帽”。由于材料便宜、制作简单、式样大方，这种帽子很快在民间流行，于是无论官民、不管贫富，都戴这种式样的帽子，只不过颜色不同而己。

2.乌纱帽作为正式官服的一个组成部分，却始于隋朝，兴盛于唐朝，到宋朝时加上了“双翅”。据《通典》载：“隋文帝（杨坚）开皇初，尝着乌纱帽，自朝贵以下至于冗吏，通着入朝。”当时，天子百官士庶都戴乌纱。
据《中华古今注》载，唐朝武德九年（626年），唐太宗李世民曾下过诏书说：“自今以后，天子服乌纱帽，百宫士庶皆同服之”。这说明乌纱帽仍然是作为“常服”用的一种帽子。唐代白居易《感旧纱帽》诗中写道：“昔君乌纱帽，赠我白头翁。”这说的是乌纱帽可以当作馈赠朋友的礼品。白居易《同诸客嘲雪中马上妓》一诗中还描写到一位“银篦稳篸乌罗帽，花襜宜乘叱拨驹”的歌妓，说明乌纱帽还可以戴在歌妓的头上。
宋太祖赵匡胤登基后，为防止议事时朝臣交头接耳，下诏书改变乌纱帽的样式：在乌纱帽的两边各加一个翅，并在乌纱帽上装饰不同的花纹，以区别官位的高低。这样只要脑袋一动，软翅就颤动，皇上居高临下，看得清清楚楚。不过，宋代乌纱帽仍然是民间比较普通的便帽。

宋朝乌纱帽

3.明朝以后，乌纱帽才正式成为做官为宦的代名词。据《明史·舆服志》载：“洪武三年定，凡常朝视事，以乌纱帽、团领衫、束带为公服。”另外，取得功名而未授官职的状元、进士等，也可戴乌纱帽，从此乌纱帽就成为官员特有的标志性服饰。清代剃发易服后乌纱帽被顶戴所取代，但乌纱帽的称呼沿用下来。

F. 请问明代男的戴在头上的帽子叫什么名字

明朝男的戴的那个叫方巾

G. 文言文《白居易》

居易字乐天，太原下邽人。弱冠，名未振，观光上国，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，因谑之曰：“长安百物皆贵，居大不易。”及览诗卷，至“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”，乃叹曰：“有句如此，居天下亦不难。老夫前言戏之耳。”贞元十六年，中书舍人高郢下进士、拔萃，皆中，补校书郎。元和元年，作乐府及诗百余篇，规讽时事，流闻禁中。上悦之，召拜翰林学士，历左拾遗。时盗杀宰相，京师汹汹。居易首上疏，请亟捕贼。权贵有嫌其出位，怒。俄有言：“居易母堕井死，而赋《新井篇》，言既浮华，行不可用。”贬江州司马。初以勋庸①暴露不宜，实无他肠，怫怒奸党，遂失志。亦能顺适所遇，托浮屠死生说忘形骸者。久之，转中书舍人，知制诰。河朔乱，兵出无功，又言事，不见听，乞外，除为杭州刺史。文宗立，召迁刑部侍郎。会昌初致仕，卒。 居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。既复用，又皆幼君，仕情顿而索寞。卜居履道里，与香山僧如满等结净社。疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。尝科头②箕踞，谈禅咏古，晏如也。自号醉吟先生，作传。酷好佛，亦经月不荤，称香山居士。与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之，绘《九老图》。公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗如山东父老课农桑，言言皆实者也。鸡林国③行贾售于其国相，率篇百金，伪者即能辨之。与元稹极善胶漆，音韵亦同，天下曰“元白”。元卒，与刘宾客齐名，曰“刘白”云。公好神仙，自制飞云履，焚香振足，如拔烟雾，冉冉生云。初来九江，居庐阜峰下，作草堂，烧丹。今尚存。（本文有删节）【注】①勋庸：这里指被刺杀的宰相武元衡。②科头：不戴帽子，裸露发髻。③鸡林国：朝鲜半岛古国名。【附文言文参考译文】白居易字乐天，太原下邽人。他在年近二十名声未起的时候，（有一次）去京城游玩，拜见（当时名流）顾况。顾况是南方吴地人氏，自恃才华，很少有他推荐认可的诗人，于是就取笑白居易说：“长安城什么东西都贵，要想‘居’于此，是非常不容易的。”等到翻阅白居易诗卷，读到其中“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”一诗时，他就又感慨道：“能写出这样的诗句，想居天下都不难。老夫我之前的话是开玩笑的了。”贞元十六年，中书舍人高郢主持进士考试，选拔英才，白居易全都考中，被朝廷授任为校书郎。元和元年，白居易写作乐府及诗歌一百多篇，讽谏时事，流传到了宫中。皇帝读了他的诗后非常喜欢他，召见他并且授任他翰林学士一职，接着又历任了左拾遗。当时有盗贼刺杀了宰相，京城议论纷纷。白居易第一个上疏皇帝，请求紧急抓捕盗贼。有权贵厌嫌他越职行事，对他恼十分怒。不久就有传言说：“白居易的母亲落井而死，他却写了篇《新井篇》，词句十分浮夸华丽，如此品行不可重用。”后来白居易就被贬为江州司马。起初白居易只是认为不应当让被刺杀的宰相武元衡暴尸街头，其实并没有别的想法，（想不到却）触怒了奸党，于是志向受挫。但他能顺其自然，随遇而安，借佛教的生死之说超脱形体的痛苦。很长一段时间后，又调任中书舍人，主管制定朝廷的政令。有一年，河北发生暴乱，朝廷出兵无功，白居易又向朝廷进谏，没有被采纳，于是请求外调，担任了杭州太守。唐文宗即位后，下诏升任白居易为刑部侍郎。会昌初年辞职回家，最后死在家中。 白居易多次因为忠诚耿直遭到排斥，于是就纵情喝酒作诗。被重新任用后，（由于）遇到的又都是年少君主，（所以）做官的心情顿时消沉。在履道里购宅定居，与香山僧人如满等成立净社。每天开挖沟池，栽种树木，建造石楼，开凿八节滩，作为游玩之乐，茶壶锅子酒杯不离身。曾经有一次光着头，像箕一样张开腿盘坐着，谈论佛理，吟咏古诗，十分清静安闲。自己号称醉吟先生，并且还为此作了篇传记。白居易十分喜欢佛教，也常常几个月不吃荤，自称香山居士。与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽等人宴饮集会。这些人都是年纪大却不肯做官的人，每天互相招待邀请，当时人们很羡慕他们，有人给他们画了一幅《九老图》。 白居易的诗以风雅颂赋比兴六义为主，不推崇艰涩难懂，每写成一篇，必定让他家里的老婆婆先读一读，询问老婆婆直到她理解了才抄录下来。后人评价白居易的诗作就像崤山以东的百姓谈论农桑之事，字字句句都是非常朴实的话。鸡林国的商人把他的诗作卖给他们的国相，每篇都是一百两银子，如果是伪造的，鸡林国相马上就能分辨出来。白居易与元稹关系十分要好，友情可谓如胶似漆，写诗追求的音韵也相同，天下人把他们并称为“元白”。元稹死后，白居易与刘禹锡齐名，并称为“刘白”。白居易喜欢神仙，曾经自己造了一双飞云鞋，点起香举起脚，好像在腾云驾雾，云雾冉冉降临。刚来九江时，居住在庐阜峰下，建了一座草堂，炼制丹药。这座草堂如今还保存着。

H. 日边红杏倚云栽

意为探春将嫁得贵婿，红杏指探春，倚云说明她是倚靠他人，这本是句形容红杏娇艳的诗，但想一想红杏倚云就越发娇艳，且有凌云之势，女子也只有嫁个好人家一途可出人头地了。

I. 唐朝十大诗人，为什么排名第一不是白居易

1、诗圣杜甫“圣”是儒家的说法，也是儒家的最高境界。杜甫一生漂泊，仕途不顺，却终生忧国忧民，虽未实现其“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想抱负，却成为一代诗宗。杜甫五古、七古、五律、七律等都非常擅长，是唐诗思想艺术的集大成者，对后世影响巨大，后世的诗人无不受其影响。如果说李白是诗中的“老子”，其才乃天纵，无法模仿，溫納圖萬甫就是诗中的“孔子”——万世师表。2、诗仙李白“仙”是道家的说法，也是道家的最高境界。李白排第二不是说他不如杜甫，而是因为杜甫对后世诗人的影响更大。韩愈、白居易、苏轼等这些文学巨子无不受杜甫影响，而李白的诗“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，浑然天成，后人很难模仿。

7、诗星孟浩然孟浩然是唐代山水田园诗人的代表，也是唐代山水田园诗的开创者，与王维并称“王孟”。孟浩然的诗歌主要表达隐居闲适、羁旅愁思，诗风则清淡自然，以五言古诗见长。8、诗豪刘禹锡刘禹锡是中山靖王之后，不知与刘备有什么关系 。刘禹锡孟浩然的诗歌主要表达隐居闲适、羁旅愁思，诗风则清淡自然，以五言古诗见长。

9、诗家夫子王昌龄王昌龄到底是“诗家天子”还是“诗家夫子”呢？个人观点还是“诗家夫子”的可能性比较大，毕竟古代“天子”可不是能随便叫的。无论是天子还是夫子，王昌龄的七绝诗都冠绝一时，同时被称为“七绝圣手”。七绝至王昌龄而定，王昌龄也是着名的边塞诗人。10、诗鬼李贺李贺是继屈原、李白之后又一位享誉盛名的浪漫主义诗人，其诗作想象极为丰富，经常应用神话来托古寓今，因此被称为“诗鬼”。李贺与李白、李商隐并称唐代诗坛“三李”。如果说李白是仙才，李贺则是鬼才。这些诗人的成就，可谓前无古人，后无来者，成为中国文学史上不可逾越的高峰！