阿q帽子怎么扔

㈠ 阿Q的人物形象

阿Q是鲁迅小说《阿Q正传》的主人公。一个从物质到精神都受到严重戕害的农民形象，旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型。他愚昧，贫穷。精神胜利法是他最主要的性格特征，这也是阿Q落后不觉悟的重要原因。

(1)阿q帽子怎么扔扩展阅读：

一、阿Q人物经历：

阿Q没有固定的职业，只能给别人做短工。用着的时候别人会想起他，用不着的时候，几乎不会有人注意到他的存在。敢于斗嘴的也只是和自己处于同一阶层的没有地位的小人物。

他对吴妈的表白招来了一顿打骂和驱赶，甚至也遭到了身边那些不自省的小人物的讥笑。同时生计问题也得不到满足。尽管勤快能干，吃食问题也得根据是否有地方做工，农闲等时候其则没有生存下去的物质支持。

在“革命”一节中，阿Q虽然感觉到有些威风，感到一丝存在感，可是第二天早上起来后，发现一切未变“他也仍然肚饿”，于是去尼姑庵偷吃的。最后糊里糊涂的阿Q被送上刑场。

二、其他人物简介：

1、赵老太爷

赵太爷，在小说的描述当中，应该算是在阿Q所生活的地方，一个最具有权势的人，是所有未庄的居民都崇拜和憧憬的对象。因为有钱、有权利、有大房子、有文化，所以可以有身份、有尊严、有剥削他人的可能。

赵太爷是小说当最能够反衬出阿Q形象卑微的一个人物。因为阿Q从生到死，拥有的也一直都只有贫穷，甚至连姓“赵”的权利都被赵太爷剥夺。

2、假洋鬼子和赵秀才

在《阿Q正传》当中，描述了在当时中国社会的各个阶层的人物生活状态，包括统治阶级的赵太爷、下层居民的吴妈、更加低等的阿Q、小D等人物，除此之外，还有中国社会的一批非常典型的人物——读书人。

3、吴妈

吴妈是在《阿Q正传》当中出现两位女性形象之一，除了更加弱小的小尼姑之外，吴妈基本上与阿Q一样，同是穷苦下层平民，在赵太爷家作女仆，而且是个阿Q嘴里的“小孤孀”，是阿Q敢于鼓起勇气去调戏的对象。

4、小D

小D这一人物形象，在小说当中出场的次数不多，有时候甚至只是鲁迅先生提到了小D，却没有让他正式出现，也没有描述其身家背景等资料，仅仅给了他一个非常不具体的名字——小D。

㈡ 阿Q正传中阿Q是个什么样的人

问题的关键究竟为何？契诃夫曾经说过，要是命运狠心的欺负您跟我，那就不必跟它求情，对它叩头，而要看不起它，笑它，要不然它就会笑你。这句名言发人深省。
问题的关键究竟为何？莎士比亚曾经提到过，时间是审查一切罪犯的最老练的法官。这似乎解答了我的疑惑。可是，即使是这样，阿Q正传中阿Q是个乐观现实的人的出现仍然代表了一定的意义。阿Q正传中阿Q是个乐观现实的人，到底应该如何实现。对我个人而言，阿Q正传中阿Q是个乐观现实的人不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时，我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。民谚在不经意间这样说过，上梁不正下梁歪，下梁不正倒下来。然而，我对这句话的理解是不足的，这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。
高尔基将自己的人生经验总结成了这么一句话，华丽的装饰，精美的食品，填补不了精神的空虚；一个真正的革命者，首先追求的是思想上的充实和丰富。这一点，是任何珍贵的东西都不能代替的。然而，我对这句话的理解是不足的，丘顿·柯林斯在不经意间这样说过，聪明人依赖傻瓜甚于傻瓜依赖聪明人。这不禁令我深思。生活中，若阿Q正传中阿Q是个乐观现实的人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。阿Q正传中阿Q是个乐观现实的人因何而发生？就我个人来说，阿Q正传中阿Q是个乐观现实的人对我的意义，不能不说非常重大。我们要统一思想，统一步骤地，为了根本解决阿Q正传中阿Q是个乐观现实的人而努力。
撒缪尔约翰逊将自己的人生经验总结成了这么一句话，许多道德家都曾谈到，人的诸种恶行中，骄傲为最，它以多种多样的形式出现，而又在极其繁复的伪装下隐匿，那种伪装好似掩盖月光的那层翳障，既是月亮的光辉，又是月亮的阴影，它虽可以把月亮藏匿起来，叫我们看不见，又因藏匿得不彻底而叫月亮泄漏了自身。这启发了我。贝尔奈在不经意间这样说过，没有理智的热情是脱缰的马。这句话像一张鼓满风的帆，时时为我加油鼓劲。佚名在不经意间这样说过，酒逢知已千杯少，话不投机半句多。这句话像一盏指引我进步的航标灯，处处照亮着我人生前进的道路。
生活中，若阿Q正传中阿Q是个乐观现实的人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。生活中，若阿Q正传中阿Q是个乐观现实的人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。

㈢ 为什么阿Q要戴毡帽而不是瓜皮帽

毡帽是老百姓的穿戴！
瓜皮帽则是地主老爷和管家的穿戴！
不能随便乱戴的！

㈣ 阿Q是一个什么样的人

阿Q是一个无家可归的穷人，因而在未庄的地位是非常低的，而且阿Q还总是做一些不正常的事

情，因而遭到别人的毒打，但是他却说出儿子打老子这样的话求得嘴上胜利，对自己的思想麻痹，以求心理安慰。除此之外，阿Q还说自己是虫豸并再次利用“精神胜利法”获胜。如此自轻自贱！

这难道不是价值观的问题吗？在当时思想还未脱离封建的社会，而且还是在一个闭塞的小村庄内，阿Q虽然没受过教育，但是却有绝大多数中国人拥有的价值观：认为自己的社会地位低又贫穷，所以自轻自贱边是一件正常的事情，他好似一个奴隶没有维护尊严的资本却又妄自尊大而又导向自轻自贱的没有人类性格特征，或者说是被压抑了人性的一个奴隶。

阿Q有着封建思想，他的封建思想体现在以下四点：一、见到尼姑认为晦气;二、暗暗诅咒剪了辫子的“假洋鬼子”;三、村里人知道他进了城，阿Q回未庄以后，倒卖了一些从举人家

里偷来的衣物，并顺势跟举人搭上了关系，所以他在村里的地位就提高了，这一点并不是阿Q一个人的封建，而是全体民众的封建。

小说最后阿 Q要被枪毙了，突然有人给他穿上了洋布的白背心，上面写着一些黑色的字，阿 Q很气苦，因为那很像是戴孝。此外，阿Q还有一个当时绝大多数未觉醒民众共有的特点:麻木。阿Q先前进过一次城，目睹了革命党被杀，却没有一点触动，甚而连惋惜唏嘘都没有，只是作为一个麻木的看客把这件事当作笑话讲给了未庄的村民。

这样的麻木源于愚昧无知。阿Q的愚昧体现在个方面，这种智商和情商方面的无知，往往体现于生活中的小事即如何办事，如何说话。但这部作品有一定的时代性，因而最能体现阿Q愚昧无知的就是他对革命的理解，他并不明白革命的真正意义。文段中:“阿Q爽利地答道:‘因为我想造反。”这样的话好似在开玩笑，他觉得革命像是一件闹着玩儿的事情。但是这样的造反却又不是说着玩玩。

他主要是希望革命成功，因为他发现革命于他是有利的，村里的人都敬畏他，而他又可以好吃好喝地生活，其实这便是他自私的一点，而由此深入他并不理解革命的最后是推翻封建主义，提倡民主科学的思想，建立一个人人平等的现代社会，要是农村的革命者都有这样的想法并且压倒了有知识的真正的革命者，那么革命的成功也无非就是改朝换代，这样的假设虽然很不成熟，但是细思极恐。而共产党人是有知识的先进分子，我们应该庆幸这一点。农民根本不能自己完成革命，有了党的领导才会成功

㈤ 阿q头上的乌毡帽哪里来的

阿q的头上的帽子是当时一些劳动人民都戴的，也是当地的风俗习惯。

㈥ 阿Q和东郭先生的逻辑是什么

“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。”这是鲁迅小说中的人物阿Q的“名言”。阿Q愚昧无知，在辩论中却常常“大获全胜”。他有两个制胜法宝：一是精神胜利法，二是特殊的逻辑。

阿Q逻辑的显着特点是乱点鸳鸯谱，将两件本来没有必然联系的事情，硬贴上一定这样那样的标签。

有时，他会仗着奇怪逻辑的力量，干出荒唐事来。当他去调戏静修庵的老尼姑时，口吐脏水说：“和尚动得，为何我动不得？”

还有一次，他到静修庵的菜园去偷萝卜，被老尼姑发现了。阿Q理直气壮地说：“这是你的？你能叫得他答应你吗？你……”

面对这样高妙的反问，有点理智的人都会哑口无言的。

阿Q的逻辑用三个字来概括叫“推不出”，就是从前提不能必然推出结论。“推不出”的谬误在论证中又称为不相干论证。不相干论证是这样一种谬误：在论证中，所用论据不能论证论题，或者说论据与论题之间没有必然联系。

东郭先生的故事，家喻户晓，尽人皆知。但人们往往忽略了这个善良的迂腐的书呆子，是用什么方法骗过赵简子的。

据明人马中锡的《中山狼传》载，赵简子追不着狼，盛怒之下，“拔剑斩辕端”，威胁东郭先生：“敢讳狼方向者，有如此辕！”吓得东郭先生跪在地上。但这个儒者到底喝过许多墨水，能够讲出一番道理来蒙混，他说：“鄙人不慧，将有志于世。奔走遐方，自迷正途，又安能发狼踪以指示夫子之鹰犬也？”于是，“简子默然”，查也不查一下，就往别处追去了。

研究一下东郭先生的遁辞是有意思的。遁辞者，理屈辞穷或不愿以真意告人时，用以支吾搪塞之语也。孟子说：“遁辞知其所穷。”东郭先生穷于应急的搪塞之辞，包含着严重的逻辑错误：用作论据的“奔走遐方，自迷正途”(远途奔波，迷失道路)，与“安能发狼踪”(不能看见狼的踪迹)这二者之间，没有必然联系。

提出一个论题来，要说明它是正确的，就必须有真实的论据来支持它，做到言之有理，持之有故，而确定论据与论题之间的逻辑联系，这就是论证。论证是推理的运用。论证要合乎逻辑，必须遵守推理的规则。如果论据是真实的，而论据与论题之间又有必然的联系，那么论题就得到证明。

东郭先生的“自迷正途”纵使是真实的，拿来做论据也还是推不出“安能发狼踪”。因为不迷途的人也好，迷途的人也好，都是有可能“发狼踪”的。其谬也甚矣，可惜豪放而又粗疏的赵简子不懂这道理，上了东郭先生的老当。

《吕氏春秋·察今》中有一则寓言故事说，有一人过河，看见一个人牵着小孩正要把他扔下河去，小孩哭了起来。过河的人便问那人什么道理。回答说：“此其父善游。”父亲很会游泳，难道儿子一定从小会游泳吗？这里也是“推不出”。论题没有得到论证。

鲁迅在《作文秘诀》中说：“作文却好像偏偏并无秘诀，假使有，每个作家是一定传给子孙的了。然而祖传的作家很少见。”他在《运命》中又说：“……汉高祖的父亲并非皇帝，李白的儿子也不是诗人……”总之，父亲是父亲，儿子是儿子，他们在这种那种技能上并没有像血缘那样的必然联系。以父亲的善游、善写来论证儿子的善游、善写，岂非如上述寓言所说那样，要戕害人吗？

既然论证是推理的运用，那我们要知道某论证是否合乎逻辑，就要检查一下该论证用的是何种推理形式，是否符合推理规则。

倘若用的是演绎推理，由于其结论是必然的，假使论据真实，推理合乎规则，可以确定那论题被证实。

有一幅题为《今日阿Q——我不死证明烟无害》的漫画，寥寥几笔勾勒出一个人头，嘴上叼个烟斗，像个“Q”字，配上新奇的题目，题图相映成趣，耐人寻味。用“我不死”来“证明”“烟无害”显然牵强附会，却又往往使“今日阿Q”步入迷津：

如果抽烟有害，那么我会早死，我不死，所以烟无害。

这俨然像个充分条件假言推理的否定式，通过否定后件来否定前件。明眼人一看就知，这个充分条件假言推理的形式结构是成问题的。由于烟对人体的危害是一个缓慢的过程，抽烟无异慢性自杀，会缩短人的相对寿命。“我不死”不是对“我会早死”的真正否定，所以，上述论证过程是“阿Q”式的证明，只能授人笑柄。

倘若论证用的是归纳推理，那么要看看是不完全归纳，还是完全归纳。若是不完全归纳还要看是否是科学归纳。不完全归纳推理，其结论是或然的。要把哥德巴赫猜想由假设变为定理，纵使用电子计算机算上三天三夜，列举出一系列大得难以计数的素数来，那还是不完全归纳，猜想仍然是猜想，不能说得到证明。科学归纳法与完全归纳法的结论则是必然的。

倘若论证用的是类比推理，那要防止机械类比和类比不当的错误。

有人用“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞”来类推“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”，真是大谬不然。龙不会生出蛇来，凤凰不会孵出乌鸦，老鼠生儿也不会成为飞行物，人的后代当然也是人，这样类推是无可非议的。但一牵涉“英雄”、“好汉”、“反动”、“混蛋”这样的社会属性就没有什么必然性可言了。就说臭名昭着的卖国贼秦桧吧，他的曾孙就是一位垂青史册的民族英雄。类比证明的启发性较强，但它只是一种辅助性的证明，在三种推理形式中，要以演绎的证明力为最强。

论据与论题的关系可以是逻辑理由与推断的关系，例如“水银柱上升”是“温度升高”的逻辑理由，也可以是原因与结果之间的关系。

在确定原因与结果之间的关系时，常见的一种错误是认为“在此之后，即由此之故”，即前后相随的两件事，前者总是原因，后者总是由这个原因造成的结果。

某人眼皮跳后，遭了大难；某家听到喜鹊叫后，喜事临门；某处乌鸦聒噪一阵之后，火灾频发……于是乎有人振振有词地论证说：“喜鹊叫，喜事到”，“乌鸦叫，天火烧”，“眼皮跳，祸难逃”，是自古以来的真理。其实是犯了“在此之后，即由此之故”的错误。

就拿乌鸦“报丧”来说，虽然多少有点联系，但是没有必然联系。乌鸦是农业的益鸟，会捕食蝗虫、棉铃虫和蚜虫等。由于其貌不扬，羽毛又黑，歌喉又哑，还偏好啄食腐尸烂肉，令人讨嫌。它的灵敏的嗅觉功能能闻到远处尸体的腐臭，同样也能闻到危重病人身上的微弱臭气。因此说，乌鸦上门呱呱叫，偶尔确有丧事到，但并非一定如此。

1811年，拿破仑入侵俄国前夕，北半球上空的一个直径为一百多万公里的大彗星飞过俄罗斯上空，天空为之变赤。不久拿破仑大军的铁蹄就蹂躏了俄国大地。许多俄罗斯人从此更加深信：血红色的天空是战火劫难的征兆。

显然，这一切都是迷信。它证明了“在此之后，即由此之故”的虚假性。尽管原因必定在结果之前，却万不能误以先后为因果，去重复迷信的人们的老调。

《新民晚报》的《蔷薇花下》专栏里有过一篇题为《“鬼话”连篇》的短文。文章说上海某弄堂两个阳台上发生了争吵。原因是一户人家在房顶上放了一只骨灰箱，箱后竖着一面镜子，照得对面闪闪发光。对面阳台上的一个小伙子大叫：“怪不得前几天丢了皮夹子，破了财，原来是他们在触我霉头。”

一位老太也凑热闹说：“我一向身体蛮好，前几天却生起病来了。没想到是这家人家在‘阴损’我。”两人一起瞎嚷嚷要求对方赔偿经济损失。

放骨灰箱的人家自觉“理亏”。不敢多还嘴，但他们不同意承担对方的损失，理由是骨灰箱是昨晚才放到屋顶上的，因此“不搭界”。

短文的结尾有一句精到的评论：“双方闹了半天，彼此说的都是‘鬼话’。”

㈦ 阿q走进柜台从腰间伸出手来满把是银的和铜的

“银的和铜的”给人一种质感，有一种视觉冲击力和音响效果。（2分）它能够充分地展现出阿Q有了几文钱之后的那种自鸣得意、踌躇满志的神情。（2分）因而，改后比以前要形象得多，生动得多。 略

㈧ “阿Q”是一个什么样的人

[名]鲁迅小说《阿Q正传》的主人公，是“精神胜利者”的典型，受了屈辱，不敢正视，反而用自我安慰的方法，说自己是“胜利者”。
《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》2007年5月第36卷第3期发表刘九生的《雄踞的斯芬克斯:论“我的阿Q”》。此文对鲁迅的《阿Q正传》通过语义学分析认为：《阿Q正传》是关于我们中国人自己一个斯芬克斯式的谜，是鲁迅“反省”文学的巅峰之作。阿Q精神（精神胜利法）既非人类普遍弱点之一种，更非剥削阶级统治者腐朽没落的精神状态，而系以传统农民为主体的小生产者的整个不健全心理状态或习惯，根源就存在于我们历史悠久、传统强大的小生产汪洋大海之中。鲁迅冲破古往今来一切传统思想传统手法传统审美观念，创造出“我的阿Q”，“本意”在教人“反省”，催人自新，让精神获得解放，思想冲破牢笼，从而实现人的现代化，革除贫穷、愚昧、落后、野蛮、禁锢，以完成中华民族的伟大复兴。

㈨ 阿Q是谁

阿Q
鲁迅小说《阿Q正传》的主人公,是“精神胜利者”的典型,受了屈辱,不敢正视,反而用自我安慰的方法,说自己是“胜利者”。