佛陀的帽子叫什么

A. 带唐僧帽子的是什么佛

这种僧帽叫做毗卢冠、毗卢帽。带这种僧帽的佛，是毗卢遮那佛。地藏菩萨也带毗卢帽。

B. 头冠上有五位佛的叫什么

那得看是菩萨戴着还是佛戴着了。你说的这顶帽子，叫五佛冠，又叫做“五智冠、五智宝冠、五宝天冠、灌顶宝冠、宝冠”，名称挺多的。特征就是宝冠周边有五方佛，用以表示五智圆满之德。
——如果是菩萨戴着，那肯定是地藏菩萨，因为只有他老人家经常戴着这顶帽子，地藏菩萨在寺院里出现的几率最大。其次，金刚萨埵菩萨、虚空藏菩萨也戴五佛冠。当然，唐僧也戴着，不过寺院里面很少塑唐僧而已。
——如果是佛戴着，那就是大日如来及诸佛了，他们一般都戴五佛冠。

C. 和尚的帽子学名叫什么

可以叫做僧帽，又称头袖、头巾、禅巾、菩萨巾。
下面一段文字有详细的介绍：
僧伽帽即僧帽。 宋 苏轼 《成伯家宴戏作》诗：“道士令严难继和，僧伽帽小却空回。” 元 王实甫 《西厢记》第二本楔子：“不念《法华经》，不礼《梁皇忏》，颩了僧伽帽，袒下我这偏衫。”
指比丘所用之帽子。又称头袖、头巾、禅巾、菩萨巾。根据《四分律》卷四十记载，佛陀听许比丘天寒头部寒冷头痛时，以毳或劫贝作裹头。除此之外，禁止比丘裹头。《大比丘三千威仪》卷上中说：“不得着帽为佛作礼。”又说，入室礼师之际，应当脱帽等礼节。
相传我国于南朝萧齐时代，宝志始冠布帽，后世遂称志公帽，而广用于禅林。据《景德传灯录》卷十七头巾”条下记载，头巾全长五尺三寸，前面长二尺八寸，背后长二尺五寸。
在日本佛教界，自古就使用头巾，相传桓武天皇曾赠缥帽给台密的最澄大师，故冠帽之习始自天台，其后广行于真言、净土诸宗之间。
这里参考网络知道，以前只知道有僧帽这个叫法...

D. 唐僧戴的帽子叫什么名字

这个帽子叫毗卢帽、毗卢冠（加五佛冠），因帽上有毗卢佛小像，故而得名。

带这种僧帽的佛，是毗卢遮那佛。地藏菩萨也带毗卢帽。毗卢帽 ，黄檗僧所用之帽子也。

平时毗卢帽多用于装饰佛堂神龛，是一种带有宗教色彩的装饰物，而在紫禁城中这种装饰也被大量用作宫殿建筑装饰。在重要殿宇的东西暖殿，其垂花门上就常加上毗卢帽作为装饰。一般毗卢帽多为船形，两边略为翘起，中间做成如意头型，或冠叶形。

(4)佛陀的帽子叫什么扩展阅读

毗卢 （佛名）Vairocana，毗卢舍那之略。法身佛之通称。即密教之大日如来也。

碧岩九十九则曰：“肃宗皇帝问忠国师：如何是十身调御？国师云：檀越踏毗卢顶上行。帝云：寡人不会。国师云：莫认自己清净法身。”大慧普说二曰：“高步毗卢顶，不禀释迦文。”普灯录十八曰：“坐断毗卢顶[宁*页]，须是没量大人。”

今僧人于七月中元结盂兰盆会，首座僧装为毗卢佛，诵经施食，戴毗卢帽。因帽有毗卢佛小像，故名。

E. 藏传佛教和汉传佛教，僧人的服饰有什么差别

1、藏传佛教和汉传佛教，僧人的服饰在颜色和件数上都有显着差别。
2、藏传佛教的僧衣颜色更鲜艳，也更好看一些。

一、藏传佛教的僧衣特点：
一是僧服与外道所穿的不一样，二是僧服具有因时因地性，三是没有任何饰物，四是符合戒律要求。律经上说，比丘有十三件衣物。即，朗袈（袈裟，重复衣)、喇奎(上衣)、唐奎〔下衣)、夏木特(裙)、夏木特森(副裙)、委森(掩腋衣)、委森森(副掩腋衣)、东其(拭面巾)、纳森(护腋衣)、延嘎普(护疥衣)、扎赛(剃发衣)、顶娃(敷具)和亚奎(雨衣)。这十三件衣物的尺寸大小、色彩和式样都应严格按照律经选材缝制，不能随意制做。
根据印度佛教传到藏区的律经规定，在藏区各教派僧衣的样式大同小异，既各具特点又有所差异。其中宁玛派(俗称“红教”)僧人身着紫红色的袈裟、僧裙，戴形如莲花状的红色僧帽，在家的居士则穿白色衣裙。萨迦派（俗称“花教”）僧人的衣裙、靴帽的样式和颜色与宁玛派相近似。噶举派（俗称“白教”）僧人，出家受沙弥戒、比丘戒的，也穿红色衣裙；在家受居士戒的穿镶红、绿边的白色僧裙和袈裟。格鲁派（俗称“黄教”）僧人，一般穿暗红色袈裟，修持突出的可穿黄色袈裟。头戴黄色桃状帽和莲状帽。活佛一般着特制的袈裟和礼服。
二、汉传佛教的僧衣特点：
件数上，由于气候上中国异于印度，里面不穿衣服无法抵御寒冷，汉传佛教的僧衣，在印度三衣上，里面多了御寒的小褂，颜色上，佛陀上衣近乎黄绿色，裙子近乎红褐色，佛教部派提倡用红、黄色。可受到汉地各朝代君王穿黄、大臣着红限制，汉传佛教的僧人只能放弃使用这两种颜色。形制上，袒露肩膀汉人也不能接受，因此，僧衣在中国汉地逐渐被本土化，特点是，一方面遵从戒律的规定，参照印度传来的僧衣式样；另一方面，又兼顾汉地气候、地理环境、民族风俗等；还要考虑帝王及政府方面的制约与干涉等因素。僧衣从颜色到形制都有所改变。
僧侣的常服颜色，大多为五种颜色：褐、黄、黑、灰、黄绿色。各地各部派深浅不一，没有具体一定的规制。形制上，“海青”或称“大袍”是主要服装之一。其款式保持了汉代的形式：腰宽袖阔，圆领方襟，比其他衣裳肥大很多。现今“海青”（大袍）仍被佛门七众在礼佛和比较正规的场合用作外衣。出家二众在礼佛、诵经、正式集会时穿着，将三衣之一种披在大袍之外。其余五众只可穿大袍，不披袈裟。僧衣的海青颜色有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄色，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿。另外，现代有些法师在举行法会时，也有身披黄色或红色用金线或银线界成水田格的袈裟。

F. 日本僧人裹头的白布叫什么名字

僧人缥帽
缥piǎo帽指淡青色（青白色）之帽子，又作缥帽子，俗称华帽子、帽子，亦称裹头。源于印度裹头之制；佛世时，以印度北方天寒，佛陀乃允许比丘以毳（cuì鸟兽的细毛）制之帽裹头。《四分律》卷四十记载关于头痛伤寒的疗法之一，就是着用毳制的帽子。东汉的经学家、文字学家许慎编撰的我国第一部字典《说文解字》卷十三糸部：“缥，帛，靑白色也。”西汉人史游所着《急就篇》卷二：“缥綟绿纨皂紫硟。”颜师古(581～645)注：“缥，青白色也。”缥帽须用青白相杂的颜色。依戒律，比丘着坏色（非正色）衣，不宜用纯白或纯青的正色，纯白帽变成了孝帽，纯青色不能免俗。

日本临济宗僧无着道忠（-1744）撰着的《禅林象器笺》：“燕南纪谈云：台家密家，有缥帽子，又名裹头。宗凤杂集云：隋炀帝请天台大师受菩萨戒，时祁寒。帝解御衣缥袖，令裹大师头。”传说隋炀帝为晋王时，曾请天台智顗大师授菩萨戒，因当时天气严寒，晋王便自解其缥袖，裹于智顗之头上，此即我国缥帽之由来。
于日本，缥帽始于最澄(767～822日本天台宗创始人）或空海（774～835日本真言宗创始人)。至后世，演变成为天台、真言等诸宗的装束之一，必须具有一定资格方能着用。

G. 菩萨戴的帽子是什么啊

菩萨戴的帽子叫：毗卢帽，又称天冠，上有五方五佛，如天冠米勒，地藏菩萨等。

放焰口时主座和尚所戴的一种绣有毗卢佛像的帽子，泛指僧帽。毗卢帽有多重性质，也称为”莲花帽“，”莲花法师帽“等，老版《西游记》唐僧曾经戴过这种帽子。

放焰口，一种佛教仪式，为一种根据救拨焰口恶鬼陀罗尼经而举行的施食恶鬼的法事。

(7)佛陀的帽子叫什么扩展阅读：

基本解释

菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生的人物。

菩萨在古印度佛教中为男子形象，流传到中国后，随着菩萨信仰的深入人心及其对世人而言所具有的深切的人情味，便逐渐转为温柔慈祥的女性形象。佛教雕塑中，菩萨多以古代印度和中国的贵族的服饰装扮，显得格外华丽而优雅。

在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生的都称之为菩萨。

后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。

寺庙中供的菩萨像，主要的是文殊师利Manjusrikumārabhūta 、普贤、千手观音Samantabhadra 、观世音Avalokite'svara 、地藏 Ksitigarbha 。

菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最后身菩萨，浅深万类。但一般人总是想到观音、弥勒、文殊等大菩萨，这才不敢自称菩萨。初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切“众生之上首”；不但为凡夫，而且为二乘圣贤所尊敬。

H. 头戴帽子手里没拿东西是哪尊佛

你说佛像头上戴着帽子应该指的是发髻，在汉川佛教里手里没拿东西的佛像只有如来佛。

第一张图片是如来佛:

如果你想立堂口千万别搞错了，不要相信卖佛像的话，否则请回家也供不长久。

I. 唐僧的帽子叫什么

此帽以红色或黄色为丝线为主调，辅以其他七彩颜色丝线缝制。
唐僧所戴是五佛冠加毗卢帽，五方五佛是佛教最高级别的五尊神祗 ，唐朝武宗毁佛后宣宗登基后又提倡复兴佛教，但因政治和经济原因奉祀五方佛的官寺没有得到朝廷的复兴，民间复兴的佛教寺院都是奉祀“西天三佛”或“一佛二尊者”也称“一佛两菩萨”的民寺，后来僧侣就把代表至高无上的“五方五佛”雕刻在帽子上，俗称“五佛冠”，民间雅称“唐僧帽”，并只有方丈、主持或得道高僧才能佩戴。

J. 佛法中的五福冠什么意思

是五佛冠 代表五方五佛五智五部

五佛冠是佛教密宗上师、主持、方丈修法时，戴着像徵五智如来的宝冠，汉传密宗佛教叫“汉密”或“唐密”藏传密宗佛教叫“藏密”。

五佛冠又作五智冠、五智宝冠、五宝天冠、灌顶宝冠、宝冠。大日如来、金刚萨埵、虚空藏菩萨、诸佛顶尊等所戴之宝冠，皆为五佛冠。宝冠中央有五化佛，用以表示五智圆满之德。修法中，弟子入曼荼罗道场受灌顶时，阿阇梨为其结诵五佛灌顶印言，印行者之顶上、额、顶右、顶后、顶左、灌五智之瓶水，令戴五佛宝冠。既已受五佛灌顶，即表自成大日如来之意。又五佛之配列有二，一以大日位于中央，其四方安置四佛，一则横列五佛。

修法中，弟子入曼荼罗（曼荼罗，意思是按佛教密宗仪规进行某种祭供活动的道场。“曼荼罗”建筑中的每一细部都寓有一定的密宗含义。底部多为车轮形，象征圆满之意。）道场受灌顶时，由大德上师为其结诵五佛灌顶印言，印行者之顶上、额、顶右、顶后、顶左，灌五智之瓶水，令戴五佛宝冠。既已受五佛灌顶，即表自成大日如来之意。普通五佛冠五方佛的位置，中央毗卢遮那佛是佛部，东方佛是金刚部，南方佛是宝部，西方佛是莲花部，北方佛是羯摩部。至于比较特别的五佛冠，如果要修佛部为本尊，则中央为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍如普通五佛冠相同；如果要修金刚部为本尊，则中央为东方佛，东方佛之位置改为毗庐遮那佛，其余各佛的位置仍然不动；如果修莲花部为本尊，则中央为无量光佛，西方无量光佛位置改为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍不动，余照类推。还有一种方式是五佛横列。

五佛是佛教密宗最高级别的五尊神祗分别是：中央毗卢遮那佛即释迦牟尼法身大日如来佛祖，两旁依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。

供奉五佛的佛教寺庙都是官寺，官寺最早出现在南北朝一直延续到到唐朝武宗皇帝会昌五年（845年）。唐朝会昌以前每个县都有一座到两座官寺（和尚寺和尼姑寺），会昌年间中国佛教达到最鼎盛时期，全国寺院多达五千多座，僧侣七十多万，寺院占有大量土地和财产，僧侣并可免除兵役和劳役，严重影响唐朝经济，会昌五年武宗皇帝下旨拆毁全国所有佛像，寺院改成驿馆和酒楼，僧侣充当劳役，史称“会昌法难”或称“武宗毁佛”
官寺奉祀的五方五佛是佛教最高级别的五尊神祗 ，武宗毁佛后第二年就病死，宣宗登基后又提倡复兴佛教，但因政治和经济原因奉祀五方佛的官寺没有得到朝廷的复兴，民间复兴的佛教寺院都是奉祀“西天三佛”或“一佛二尊者”也称“一佛两菩萨”的民寺，后来僧侣就把代表至高无上的“五方五佛”雕刻在帽子上，俗称“五佛冠”，民间雅称“唐僧帽”，并只有方丈、主持或得道高僧才能佩戴。

制作材料

编辑

五佛冠一般用皮、纸、木，或者镂空的铜皮、银皮等制作，分为五叶连缀在一起，每叶上装饰五方佛，梵文字母或者法轮、金刚杵、莲花、宝剑、火焰等图案。五每一叶冠中间，一般都有一个莲瓣形的佛龛，佛龛中间各有一个代表五佛之一的梵文字母或图案，上下镶嵌珍珠、珊瑚、绿松石、蓝宝石等物，下缀长缨。

五佛冠又见于地藏王菩萨、唐玄奘等塑像头部。历代比丘也戴此冠，方法是先戴毗卢帽，再加戴五佛冠。老版《西游记》中唐僧的帽饰就是五佛冠加毗卢帽。凡有隆重法会仪轨（如放瑜伽焰口）其中央的主座和尚必戴此冠。

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