地藏菩萨的帽子怎么叠

❶ 地藏菩萨的帽子很明显是中国文化的产物，那印度的地藏菩萨戴帽子吗

地藏菩萨的帽子叫做五佛冠，确实是中国文化的产物。在古印度是没有的。这一形象来自于唐朝时期新罗国（朝鲜）的王子金乔觉来华求学。选择九华山做道场。在此普度众生，显大神迹不可思议。曾经发下宏伟誓愿“我不入地狱谁入地狱。地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”。因此被后人认为是地藏菩萨的化身！阿弥陀佛！

❷ 带着像地藏王的帽子的帽子然后左手拿宝珠之类的圆圆的东西，右手摆着像念阿弥陀佛时的手势的菩萨或佛是

就是地藏菩萨
宝珠地藏,左手持宝珠,右手结甘露印,专门救度饿鬼道

(一)檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。

(二)宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。

(三)宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。

(四)持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。

(五)除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。

(六)日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼，专门济度天道。

❸ 菩萨戴的帽子是什么啊

菩萨戴的帽子叫：毗卢帽，又称天冠，上有五方五佛，如天冠米勒，地藏菩萨等。

放焰口时主座和尚所戴的一种绣有毗卢佛像的帽子，泛指僧帽。毗卢帽有多重性质，也称为”莲花帽“，”莲花法师帽“等，老版《西游记》唐僧曾经戴过这种帽子。

放焰口，一种佛教仪式，为一种根据救拨焰口恶鬼陀罗尼经而举行的施食恶鬼的法事。

(3)地藏菩萨的帽子怎么叠扩展阅读：

基本解释

菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生的人物。

菩萨在古印度佛教中为男子形象，流传到中国后，随着菩萨信仰的深入人心及其对世人而言所具有的深切的人情味，便逐渐转为温柔慈祥的女性形象。佛教雕塑中，菩萨多以古代印度和中国的贵族的服饰装扮，显得格外华丽而优雅。

在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生的都称之为菩萨。

后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。

寺庙中供的菩萨像，主要的是文殊师利Manjusrikumārabhūta 、普贤、千手观音Samantabhadra 、观世音Avalokite'svara 、地藏 Ksitigarbha 。

菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最后身菩萨，浅深万类。但一般人总是想到观音、弥勒、文殊等大菩萨，这才不敢自称菩萨。初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切“众生之上首”；不但为凡夫，而且为二乘圣贤所尊敬。

❹ 地藏王菩萨戴五佛冠如法吗

当然可以的 不止是地藏菩萨带这个 很多唐代佛像的 弥勒菩萨也带有五佛宝冠··················

❺ 地藏菩萨的分身是化身吗

净空法师---佛身可别为五：法身，报身，应身，化身，等流身

佛是以“一音”，其实“一音”都没有，这个“一音”是什么？应。众生有感，佛有应。一切众生跟佛有感，佛可以同时应一切众生，为他们现身。所现的身每个人看的不一样，为什么不一样？众生有妄想、分别、执着，妄想、分别、执着能把自性变现的相分改变了。你看自性现的相分是极乐世界实报土，阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回。阿赖耶是什么？妄想，分别。妄想、分别各个人不一样，所以每个人看的、感受的不相同，这个就是“佛以一音而说法，众生随类而得解”的原理。你要问什么道理？把道理讲明白了。
由此可知，佛有没有说法？佛没有说法。你感应佛说法、你感觉到佛说法，是你自己阿赖耶识变现出来的境界。佛所现的是真心流露，众生妄心在接受，所以阿罗汉接触到的是阿罗汉，辟支佛接触到的是辟支佛，天人见到的是天人，我们人间见到的是人道。像释迦牟尼佛一样，其实他什么都不是，他只是现身，所现的身相是众生业力在变现，把他改变了；要不改变，你不能亲近。佛现的是法身，法身太高、太大了，像一座大山一样，我们人太小了，跑到山里头就不见了，确实如是！
佛的音声就像现在音波一样，你收到听的，是你的缘，你能够理解；另外一个人听的，你们不同族群，言语不同，他们听到都是自己的语言。现在科学技术发达，国际会议里头有许多种语言的翻译，用机器来操作。科技发达的可以不需要人工，翻译出各种不同的语言，你拿到你需要的耳机，你就听到你自己的语言。人要借住机器；自性不需要，完全自动调试，而且见性之后什么语言全通了，一点儿障碍都没有了。所以佛说法，众生“得闻、得解”，能听得懂、理解了；“得度”，能契入佛境界，这是《华严》十玄里面“主办圆明、圆明具德”。
【解】一法圆满一切法之功德，故曰圆明具德。
“圆”是圆满；“明”是智慧；“具”是具足德用。
【解】今一音之中出无量音，圆说一切法，普度无边众，是即“圆明具德”。可见本经实与《华严》一味。
一切有缘众生无量无边，都听到了，都听得懂，都听明白了，都能够觉悟了，这就是“圆明具德”。
【解】上明如来之语密。
这个“密”不是神秘，是太深了，深密！所以它不是秘密。
【解】下曰：“又能现一妙色身，普使众生随类见”。
佛现身，众生看到的，个个看到的不一样。
我在一九七0年代，在香港讲经（好像是第二次还是第三次，应该是一九七八年、一九七九年之间），圣一法师告诉我一桩事情，他到大陆（那个时候没有开放），到普陀山去朝拜观世音菩萨，他们是两个人（两位香港法师），普陀山有一位法师陪他们。三个人到梵音洞，据说洞里头观世音菩萨会现形给你看，他们三个人在洞外面拜，拜了半个小时，观音菩萨现前了，每个人心里都很欢喜。离开之后，三个人就问起来：你见到观音什么样子？结果三个人见到的不一样：圣一法师见到的是戴毗卢帽，好像地藏菩萨戴那帽子一样，完全是金色的，是坐在那个地方的，圣一见到的；另外一个法师见到是白衣观音，手上拿着瓶，杨柳枝，白衣观音；另外一个是大陆上的这位法师，见到是个出家比丘相，出家人。三个人同时见的、同处见的，每一个人见的不一样，“普使众生随类见”！
【解】此二句显世尊之身密。
前面是语密，这是身密。
【解】能现一微妙之色身，普使种种众生，各各随其品类而得见佛。
就是意念不同，而得见佛也不同。
【解】按佛身可别为五：（一）法身，（二）报身，（三）应身，（四）化身，（五）等流身。
下面为我们解释：

法身
【解】（一）法身，即自性身，名为毘卢遮那，译为遍一切处。
“毗卢遮那”是梵语，翻为中国意思是“遍一切处”，实际上就是“光”，所以在净土叫常寂光。常寂光就是法身，光里头什么都没有，了无一物，但是不能说它无，为什么？它能现相，能现一切相，能现全宇宙；虽现全宇宙，不能说它有，它由隐现而得，有缘就现，没有缘它就隐藏起来了，不现了。毗卢遮那翻作“遍一切处”，也是“遍一切时”。
【解】乃中道理体，
哲学里面称为理体。本体属于中道，它没有相对的。
【解】离一切相及诸戏论，
“中道、理、体”没有相，三种现象都没有。物质现象、精神现象、自然现象统统没有，就是一片光明。等觉菩萨在实报土，最后一品身相无明习气没断干净，他跟法身佛智慧、德能完全相同，他就是进不了常寂光。其他的跟法身如来没有两样，智慧、相好、德能、神通变化没有两样，就是不能回常寂光。自然现象统统没有，就是一片光明，等觉菩萨在实报土最后一品生相无明习气没断干净，他跟法身佛智慧、德能完全相同，他就是进不了常寂光。其他的跟法身如来没有两样，智慧、相好、德能、神通、变化没有两样，就是不能回常寂光。那一品无名断干净了，无始无明习气断干净了，他就回常寂光。回到常寂光，他所修行的道场就是实报土就不见了，实报土没有了。
所以我们晓得，实报土是什么？实报土是无始无明习气变现出来的，法身菩萨真有习气。法身如来现报身在常寂光没有习气，这个事实真相我们要有一个概念，所以他具足无边真净功德，乃唯佛与佛之境界，不成佛，法身菩萨也入不了这个境界，这是佛境界，一片光明，像我们房间十几盏灯打开了，光光互照，我这个光里头有你，你这个光里头有我，融成一体，叫常寂光，这个是自性。

报身
【解】（二）报身，如来名卢舍那，译为光明遍照，能使初地以上之菩萨感见之。
感应能见到就是实报庄严土，实报土里面地上菩萨都见到。

应身
【解】（三）应身，如释迦文，指八相成道之佛。地前菩萨、二乘、凡夫得感见之。

化身
（四）化身，一时化现之佛为化身。
这个化身佛很多见到，要有真诚恭敬心，跟佛有缘，心地清净，没有杂念妄想。我们这个世界凡圣同居土，在五台山确实有不少人见过文殊菩萨，在峨眉山也有人见到普贤菩萨，普陀见观音菩萨，云南鸡足山有人见到大迦叶尊者，都是化身。上鸡足山，山上小路很多，有时候迷路了，当在着急的时候遇到一个人，一个老人来告诉你怎么走出去，再回头一看这个老人不见了——迦叶尊者。每个人见的不一样，随类化身。

等流身
【解】（五）等流身，密教所立四身之一。佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身
所以佛菩萨他们现什么身，我们不知道，但是现身决定是众生有感、佛菩萨有应，没有感，他就没有应。有时候他不是人身，是天身，或者是鬼的身，或者是畜生的身，不一定是什么身，你能见到。
我在年轻初学佛的时候，朱镜宙老居士，那是我们祖父辈的，我们那个时候二十出头，老居士七十岁了，我们在他面前是孙子辈。我们常常去看他，请他讲故事，他的故事都是一生亲身经历的，不是编写的、不是哪里看到的，给我们讲六道轮回的故事，虔诚的佛教徒。这个人是学科学的，我们就请教他：你怎么就信佛了？他把这段故事讲给我们听。抗战时候他住在四川成都，那个时候他是四川跟青海两个省的税务局长，他学财政的，地位也很高。晚上跟朋友们一块打麻将，打到很晚才散场，大概一二点钟。那个时候回去没有车，都是走路，大概要走一个小时才能到家。在半途里面忽然看到前面有个人，是个女子，也没在意，一直她在前面走，他在后面。走了差不多半个小时他突然想起来：怎么一个女人这样的深夜一个人走出来？这个念头一想寒毛直竖，看到前面那个人有上身没有下身，就知道遇到鬼了，也硬着头皮也没法子躲。很好的是，一会儿这个人不见了，他走回来了。他说我信佛从这起的，让我亲眼看到的。他跟我说，那个人肯定是观世音菩萨变化的，变鬼的身让他看见，证明真有鬼，真有鬼神。
这些故事他以前听得很多，没亲眼看到，听的不是太相信都当做神话、传说，没有认真，从这一次之后他就很认真了，他知道这个不是假的，传说里头故事不是虚构的，真有！天下之大，无奇不有。
我在抗战期间当中，那只有十几岁也遇到两次。一次在湖南衡山，那是狐狸精，狐狸。我们住在民间一个屋子里头，这家败了，过去是很大的家庭，两套四合院，有楼房，那个楼十几年没人上去，楼上住的一窝狐狸。这个狐狸一般大人说，还没有真正能变成人形，有人的样子，它也常常下来在院子里面散步，男的，不是女的，穿的长布大褂。很多人看到，没有人看过它的脸部，都是侧面跟后面；我也看过一次。听大人讲，狐狸要五百年才完全修成人的样子，跟人往来。这个大概时间还不够，已经是人形了，面目不清楚。所以我也是从那一次以后对这个事情相信了。我觉得《聊斋》、《子不语》、《阅微草堂笔记》里面所写的不是虚构的，都是真正的事实。
还有一次，抗战胜利之后，我曾经在学校放假回去住了一个多月。听我父母说，我们有一个远亲，表亲，我叫他表叔。他们那个时候家里面种田的有一船的稻米运到南京去卖，是帆船，从我们家乡大概要走四、五天。现在交通方便了，火车只要两个多小时，不到三个小时，那时至少要三天；要是不顺风的话，要五、六天。到南京之后，他那个米是用麻布袋包的，一船。麻布袋也是一包一包那样的，可是里面的米完全没有了，完全空了。自己一想，听说上船的时候，有人讲，看到有一只好像黄鼠狼从跳板钻到船里面去了，结果大家去找，找遍了，没有看到，以为是看花眼睛，所以船开出去。这次晓得了，大概是人家看到黄鼠狼，是真的不是假的。它不晓得搞个什么把戏，把这些米都搬走了。
在南京住了一个多星期回来，回来之后，那米在米仓里头。它用什么方法把一船的米又运回米仓？大概是得罪它，开玩笑，它来捉弄一下，没有什么大的损失。这个是真的，不是假的。这有人证、有物证。
所以等流身，佛现等流身，现畜生身，现恶鬼身，还能够现山河大地，树木花草，能令众生接触到了。像我们这个缘分，就是让你相信，知道这个事情真有，真正修行人遇到之后，帮助你开悟。这个在佛教史里头都有很多记载，有很多修行人遇到这些事情就开悟了，听到声音就开悟了，看到形象就开悟了，那都是佛菩萨应化的。
【解】今经则佛于一身，现无量种种之身，可使种种众生各各得见。同表圆明具德，不可思议境界

❻ 地藏王菩萨帽子上的像是谁

地藏菩萨多现光头或是头戴毗卢冠，这是一种绣有毗卢佛像的帽
毗卢
毗卢舍那(亦译作毘卢遮那)之省称，法身佛的通称。

❼ 求解 西方三圣和地藏菩萨怎么摆放

要都是三维立体像，三圣像有阿弥陀佛就要在中间；都是平面印刷像也要在中间；如果三圣像是大的平面印刷要悬挂上方正中，立体地藏菩萨像放在供桌中间；

❽ 发现地藏菩萨有些是戴帽子的，有些不戴，这有什么区别吗或是讲究

人造的菩萨相，自自然然形象各式各样，但是地藏菩萨本身聚足三十二种大丈夫相，八十种好，无有定相。

凡夫造的形象执着那么多干什么恭敬的礼拜或供养就可以了。

阿弥陀佛

❾ 地藏菩萨头顶五冠佛是哪几尊佛

一般来说,中央毗卢遮那佛是佛部，东方佛是金刚部，南方佛是宝部，西方佛是莲花部，北方佛是羯摩部。
修法中，弟子入曼荼罗（曼荼罗，意思是按佛教密宗仪规进行某种祭供活动的道场。“曼荼罗”建筑中的每一细部都寓有一定的密宗含义。底部多为车轮形，象征圆满之意。）道场受灌顶时，由大德上师为其结诵五佛灌顶印言，印行者之顶上、额、顶右、顶后、顶左，灌五智之瓶水，令戴五佛宝冠。既已受五佛灌顶，即表自成大日如来之意。普通五佛冠五方佛的位置，中央毗卢遮那佛是佛部，东方佛是金刚部，南方佛是宝部，西方佛是莲花部，北方佛是羯摩部。至于比较特别的五佛冠，如果要修佛部为本尊，则中央为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍如普通五佛冠相同；如果要修金刚部为本尊，则中央为东方佛，东方佛之位置改为毗庐遮那佛，其余各佛的位置仍然不动；如果修莲花部为本尊，则中央为无量光佛，西方无量光佛位置改为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍不动，余照类推。还有一种方式是五佛横列。