故执男装怎么样

❶ 徐的五笔怎么打字五笔

徐

• 拼 音

  xú

• 部 首彳

• 笔 画10

• 五 行金

• 繁 体徐

• 五 笔TWTY

生词本

基本释义详细释义

• 1.缓慢：～步。清风～来。不～不疾。

  2.姓。

相关组词

徐缓

[xú huǎn]

缓慢：水流～。脚步～。

徐图

[xú tú]

慢慢地从容地谋划（做某事）：～良策。

纡徐

[yū xú]

从容缓慢的样子。

徐州

[xú zhōu]

市名。位于江苏省西北部。人口102万（1997年）。京沪和陇海两大铁路干线在此交会，自古为军事重镇。也是苏北重要工业城市，煤炭工业发达。市南建有淮海战役烈士纪念塔和纪念馆。

大徐

[dà xú]

指北宋文字学家徐铉。

徐婉

[xú wǎn]

舒缓委婉。

迂徐

[yū xú]

迂缓；缓慢。

二徐

[èr xú]

1.指以治《说文》闻名的南唐徐铉、徐锴兄弟。又以辈行称大徐、小徐。

执徐

[zhí xú]

古时以干支纪年，岁在辰为执徐。《尔雅·释天》：“﹝太岁﹞在辰曰执徐。”陆德明释文引李巡云：“执，蛰也。徐，舒也。言蛰物皆敷舒而出，故曰执徐也。”《汉书·礼乐志二》：“天马徕，执徐时，将摇举，谁与期？”明唐顺...

❷ 故执什么意义

“执牛耳”典故的由来 “执牛耳”典故的由来 "执牛耳"是指"冠军"、"第一"的意思。到底，牛的耳朵和第一名有什么关系呢？ 据《左传》记载，当时各国诸侯订立盟约，必须举行"歃血为盟"的仪式。先将牛耳割下取血，并将牛耳放在珠盘上，由主盟者执盘，当时便称主盟者为"执牛耳"。 主盟者率先将祭拜过天地神灵的牛血涂在口上，与盟者接着相继歃血，表示彼此之间有天地神灵为鉴，要坚守盟约，要言而有信。倘若有违约者，必将造受神灵的惩罚，最终将像牛一样死亡。这种"歃血为盟"的仪式在古代是很隆重的。 因此，"执牛耳"原本是一种仪式，后来泛指在某方面居于领导地位之人，也用当作"第一"的代名词

❸ 无苦集灭道 无智亦无得以无所得故 无苦亦无道菩提 菩陲菩提 菩陲菠箩菠箩蜜

无苦集灭道，"苦集灭道"，指四谛道理，也称四谛法门。"谛"为"真理"的意思。"苦谛"者，是人对于社会及自然环境所作的价值判断。苦，指生死果报，有三苦、四苦、八苦等的说法，简而言之，大凡世间上一切逼恼和身心不安的事，都可以叫做苦；"集谛"是指造成世间人的痛苦的原因，"集"是"招集一切苦恼"的意思。世人所以有苦恼，都因为倾向于以"我相"为基础和出发点，因有"我相"，故执着我有与我所有的妄想，一切争夺欺诈、穷奢极欲无不因之而起，也无不因之而导致更大的痛苦。世间的快乐，说到底也仍是苦，正所谓"乐是苦因"。众生因贪欲而造罪，招集众多苦报，所以苦集二谛是世间法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。明白了这种烦恼业因的来源，自然就会思量厌离苦恼，并因此而行动起来，修善止恶，断灭集的苦因。
至于"灭"与"道"二谛，是出世间法，又叫无漏因果。"灭谛"指断灭产生世间诸苦的一切原因。"灭"者，灭有为还于无为，也就是涅盘，亦即靠修行而达于最终的寂静；"道谛"是指脱离"苦"、"集"的世间因果关系而超入无苦有常无我清净地的理论说教和修行方法。"道"有"能通"的意思。简而言之，它包括了戒、定、慧三无漏学及所谓"三十七道品"。人有造罪的业因，所以一定会招来苦果，自作自受。罪业只能自己为自己消灭，这是灭谛；要消灭罪业，只有依据一定的方法，此为"道谛"。道谛为正道修习法门。这个法门又可以简单地说成"知苦、断集、修道、证灭"。
无智亦无得，"智"作"般若"解。亦即智慧、能知的妙智。"智"为能求的心；"得"为所证的佛果或者所求的境界。佛果有四种，一缘觉、二声闻、三菩萨、四佛。二乘菩萨修行六度法门，上求法于诸佛，下普化众生，自己修行得利益，又以利益泽润他人。所以能如此，都因为以智慧为第一，有智慧，也便能够彻上彻下，自己得真空大智，又能教益众生，使除惑生慧。在凡夫看来，入了菩萨阶次，功行很大，智慧非凡，已经很了不得；但在菩萨本人看来，这不过是还了本来面目，并没有什么智慧可言。其实，什么也没有证得，不过是回归本来寂寥而已。因为真心本来空寂，在般若真体当中，一念圆融，本来没有修习的事，因此也就没有什么可以证得。所以不见有知的大智，也就没有所证的果德，若是以有所得的心去求，就已经不是真空。知而无知，才是真知；得而无得，才是真得。所以归结为"无智亦无得"。换言之，人人皆有本觉真心，智慧本然，不假修行。只要不起妄念，不作分别，也就复了本性和真心，就能返观自性本空，除去五蕴、十二处、十八界等等智慧之障。障碍一除，本心显露，一切世间的空性、真如性了了分明。
从这个意义上说，修佛其实是复性。既然智慧本来就在心中，修般若也就不必执为实有，否则也就成了迷妄，成了遍计所执了。所以《中观》上说："大乘说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。"道理大致如下：众生执有为病，证空是除病的药草，有病既除，空也随之消灭，正如病愈而不再用药一样。如果明白这点，为什么说五蕴、十二处、十八界等等诸法本性是空也就可以理解了。进一步，还可以说，缘觉所修的十二因缘法门，声闻乘所修的四谛道理，二乘菩萨所修的六度万行，都是空，都是假设，都是譬喻。但这是得了大道之后的返观，是回首下看的结果。若众生尚在修行路上，就宣布佛说十二部经原本虚拟，那就是说胡话，信口雌黄，我慢如须弥山了。修行之人，依法修持，一步一趋，待到功夫圆满，机缘成熟，自然真心常住不变，其中既没有丝毫虚妄，也就没有什么解脱无碍，生死惑尽，安乐现前。这就是大乘菩萨亲证后的境界。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
此处的"以"说明原因和来由。《大般若经》上有"佛果以无所得故而得也"。
"菩提萨埵"，全称为"菩提萨埵摩诃萨"，意为"大菩萨"，梵文应为Mahabodhisattva。直译为"大觉有情"、"大众生"。"摩诃"，意为"大"；"萨"为"萨埵"的略音。"萨埵"，意为"有情"或"众生"。摩诃萨指有大心，能救度极多众生，便得度脱生死的菩萨。《大智度论》说，此种人心能为大事，指心能度大众，智能悟大理，勤修六度大行及一切大善，能修难修，能舍难舍，能忍难忍；经三大阿僧只劫而行愿不退；唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标。这是区别于二乘菩萨的。
"依般若波罗蜜多"的"依"，作"依靠"讲；大菩萨是能依之人，般若波罗蜜是所依之法，其解脱智慧从所依持的修行法门中生出。
"挂碍"，的"挂"即牵挂；"碍"即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在；"恐怖"，即惊恐怖畏的意思，心中惊慌，当然不得安乐；"颠倒"，不平顺，不安定；"梦想"，不符合真实的妄想，错乱之想；"究竟"，达到至极地位。
"涅盘"，无余涅盘与有余涅盘相对而言。先释涅盘，涅盘为音译，梵文名Nirvana。通常译为"灭度"、"寂灭"、"解脱"，也译为'圆寂'。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也。是灭即度。寂灭者，有无为空寂安稳之义也。灭者，生死之大患灭，不生者，生死之苦果不生也；无为者，无惑业因缘之造作也；安乐者，安稳快乐也；解脱者，离众果也。此中所译'灭'即为正翻。僧肇之《涅盘无名论》曰："泥曰泥洹、涅盘，此三名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅盘音，正也。......秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞，妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超流四度。"涅盘又分为有余涅盘与无余涅盘两种。有余涅盘生死惑业已尽，但有漏身所依之苦果尚存；相对之无余涅盘，谓更灭依身之苦果而无所余也。
《大智度论》说："涅盘是第一法无上法，是有两种：一有余涅盘；二无余涅盘。爱等诸烦断，是有余涅盘；圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅盘。就大乘而论，变易生死的因如果得以断除，则为有余涅盘；变易生死的果如果得以断除，则为无余涅盘。
究竟涅盘是大灭度，大，谓其法身清净圆满，普遍显现于一切方所。由其无处不存，所以为"大法身"。"灭"是解脱，摆脱世间一切事物的妨碍，心中没有欲念，故谓之"灭""度"，也即是"般若"，为六度之一，即照破众生长夜痴暗的智慧光明。菩萨依照般若法门修行，观照真实，最终达到人空、法空、空空，三障尽除。人空则境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何来依人的境？勉强地说，无人之境本来寂寥，荡然无存，仍然是空；从法空一面说，观境自然不见境，境不妨碍妙智，观心也不见心，惑不碍心，心境两空，于是心中没有任何牵挂滞碍，也就不致生出惊恐，没有死的怖畏，既已断尽恶因缘，心便常定不乱，远离七颠八倒，昏烦扰乱和幻妄，得解脱，得通达，证常乐我净，得究竟涅盘。

❹ vba怎么用代码新生成模块的过程并执行

'注：这是一个用VBA代码自动新建一模块并写入代码再由新建模块代码自己删除新建模块的实例。
' 特别声明这不是本人原创，是参考网络上别人发的，又经过自己修改补充后并加以注解。

Sub CreateSub()
Application.ScreenUpdating = False
'新建模块auto_code
ThisWorkbook.VBProject.VBComponents.Add(1).Name = "auto_code"
'向auto_code模块内写入代码 首句：Sub test()
ThisWorkbook.VBProject.VBComponents("auto_code").CodeMole.InsertLines 1, "Sub test()"
'向auto_code模块内写入代码 内容语句： Msgbox "hello world!" '弹出“你好”对话框。
ThisWorkbook.VBProject.VBComponents("auto_code").CodeMole.InsertLines 2, "Msgbox""hello world!"""
'向auto_code模块内写入代码：ThisWorkbook.VBProject.VBComponents.Remove ThisWorkbook.VBProject.VBComponents("auto_code") '删除新建模块auto_code
ThisWorkbook.VBProject.VBComponents("auto_code").CodeMole.InsertLines 3, "ThisWorkbook.VBProject.VBComponents.Remove ThisWorkbook.VBProject.VBComponents(""auto_code"")"
'向auto_code模块内写入代码 尾局：end sub
ThisWorkbook.VBProject.VBComponents("auto_code").CodeMole.InsertLines 4, "end sub"
Application.OnTime Now + TimeValue("00:00:01"), "test" '等待1秒钟后启动 过程test() 。
'Call auto_code.test 不能用此句，因为此时auto_code模块尚未完全生成。故用上句等待1秒后启动test过程。
End Sub

'下面是上面程序自动新建的auto_code模块中的代码。但新建并写入代码后又由自身代码删除自身模块，故执行完后无法看到新建的auto_code模块。
'但是，你可手动执行F8，一步一步进行，是可以看到所新建的模块的，最后由自己代码删除自身模块了。
'事实上，也可增加等待时间比如变成3秒。然后点击“运行子过程”或“—>”即可看到整个过程。
'Sub test()
' MsgBox "hello world!"
' ThisWorkbook.VBProject.VBComponents.Remove ThisWorkbook.VBProject.VBComponents("auto_code")
'End Sub

❺ “执金吾”是什么意思

执金吾，古代保卫京城的官员，公元前104年由中尉更名而来。

汉光武帝刘秀每到郡国巡视﹐便派执金吾留守京城﹔明帝东巡﹐还命执金吾守卫南宫。另外，有时皇帝出行，执金吾率领缇骑、步卒组成仪仗和警卫。章帝出巡，曾命执金吾随行宿卫。

汉代执金吾有时也被委派为将帅而领兵远征。西汉昭帝时，执金吾马适建曾率军讨破羌人；东汉和帝时，执金吾耿秉还任主帅窦宪的副职而伐北匈奴。

执金吾的责任

“执金吾”责任重大，要负责典司禁军，保卫京城和宫城的安全，担负京城内的巡察﹑禁暴﹑督奸等任务，还主管武器及典司刑狱，明代锦衣卫出演的也是这个角色。

“执金吾”还有一项重大的职责是每月要绕宫巡察三次，以预防和制止宫外水火之灾和其它非常事故。

❻ 执着有执和着组成 有什么含义

形容某人做事坚持不懈、追求不舍，有人用“执着”， 如“执着地献身祖国的教育事业”；也有人用“执着”，如“对崇高理想的执着”。
“执着”原为佛家语李名隼从来源上看，“执着”一词本是佛教名词。佛教中，有大乘、二乘(即小乘)两派。大乘以“无所得”为宗旨，故曰解脱；二乘以“成果”为目的，故曰执着。丁福保编撰的《佛学大辞典》解释说：“执着，术语，固着于事物而不离也。”执着的“着”音zhuó，是指对某一事物坚持不放，不能超脱。唐朝的《坛经》云：“但行直心，于一切法，勿有执着。”这句话的意思是：“要修行正直心，对一切法都不要执着。”在中国佛教经典中，表示“执着”的意思也用“着”，如《金刚经》云：“须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、诵读…”这句话的意思是“须菩提，假设是喜欢小乘法之人，他执着于自我之心、他人之心、众人之心、寿者之心，那他就不能听受、诵读此经……”可见，“执着”原为佛家语，不宜将其写成“执着”。
由“着”到“着”刘 娇“执着”一词在结构上属于并列结构，“执”“着”二字意义相近，都是“固定、附着”的意思。“着”在这里音zhuó。
佛经用“着”而不用“着”是有原因的。据《汉语大字典》记载，“着”(zhuó)有“附着”义的情况出现得较早，战国时期宋玉的《登徒子好色赋》中就有“着粉则太白，施朱则太赤”的句子。唐代僧人慧琳所撰《一切经音义》收入此字。大量地用“着”(zhuó) 来代替“着”(zhuó) 的现象出现在元代的小说、戏曲等通俗文学作品中。如，过去的“着实”“着意”“着落”“着恼”等都有了“着实”“着意”“着落”“着恼”等义同形异的写法。在《水浒传》第二十一回中，可以见到“执着”最早的书证：“我只怕雷横执着，不会周全人。”这个“执着”的意思为“固执、不圆通”，显然是从“执着”演化来的；而其中的“着”(zhuó) 也应该是动词，意思也是“固定、附着”等。由此看来zhe，在“附着”这一义项上，“着”字应该是“着”字的俗体。正本清源，还是应该以“执着”为正体。
不妨看看权威工具书是怎么选择的。《辞源》和《辞海》(语词分册)都只收“执着”而未收“执着”。《汉语大词典》和《现代汉语词典》(增补本)既收“执着”又收“执着”，但都是以“执着”为正条。《现代汉语规范字典》解释“着”(zhuó)：“‘着’(zhuó) 的本字。现在通常写作‘着 ’。‘执着’一词习惯上仍作‘执着’。”而《现代汉语规范词典》在“执着”的释义后也明确标明“不宜写作‘执着’”。词典是我们学习语言的老师，如此众多的词典都不约而同地选择了“执着”，我们自然也别无选择。
“执着”后来居上。“执着”与“执着”长期共存，是不争的事实。确实，作为源自佛典且多用于佛典的“执着”，在古汉语中使用更多，“执着”只在通俗作品如《水浒》中偶尔露脸。因此，过去的词典，一般不收“执着”。五四以后，随着白话文的兴盛，“执着”被更多人所接受。鲁迅用过，“现在的地上，应该是执着现在，执着地上的人们居住的”(《华盖集?杂感》)。朱自清也用，“总之书生的被嘲笑是在他们对于书的过分的执着上，过分的执着书，书就成了话柄了”(《论雅俗共赏?论书生的酸气》)；“我们目下第一不可离开现在，第二还应执着现在”(《刹那》)。此外，王统照《印空》、茅盾《关于〈遥远的爱〉》等都用过。这固然与用词习惯有关(像柯灵、钱钟书惯用“执着”)，但主要在于：“执着”通俗。这正与现代汉语词汇的发展趋势合拍。今天，“执着”的运用越来越广泛，所以，不少词典与时俱进，给“执着”一席之地。如汉语大词典出版社的《现代汉语大词典》、商务印书馆的《应用汉语词典》就只收“执着”，《汉语大词典》和《现代汉语词典》(增补本)则是“执着”“执着”并收。
可见，随着时势的发展，“执着”已有后来居上的势头。还有一种情况可资参考。古汉语中，“着”读zhuó时，主要表示“附着、加……于上、穿、戴”等义。与之相关的词语，如“着笔”“着眼”“着手”“衣着”中的“着”，在现代汉语中，都写成了“着”。如 2002 年由教育部、国家语委发布的《第一批异形词整理表》中，在“衣着”和“衣着”之间，就推荐“衣着”为规范词形。有例在先，选择“执着”不合情合理吗？理应取“着”舍“着”张怡春 彭芝兰虽然“着”是“着”的本字，但在读zhuó和轻声zhe的时候，人们已经习惯用“着”了，尤其是读zhe的时候，如“顺着”“朝着”，大概已经没什么人会用“着”字。既然一般人都这么写，理应采取从俗的原则，取“着”舍“着”，而不必拘泥于字源。须知明白字源的，到底只是极少数有专门知识的人。一旦这样处理，“着”变成了单音字zhe，减少一个多音字，也就减少了人们记忆上的一份负担。而“着”除了读 zhuó、zhe之外，还读zhāo、zháo 两音，人们已经习惯了它的多音字身份。既然如此，让它独自承担多音的责任，也不会给人们增加什么记忆负担，何乐而不为呢？
我曾在网络网络搜索，得到包含“执着”的网页 625 000，包含“执着”网页891 000；利用google搜索，得“执着”网页 172 000，“执着”网页 414 000。 综合起来，“执着”出现的次数不到”执着“的三分之二。可见，目前在通用性上，后起的“执着”已经超过了“执着”。

现代汉语双音合成词的解码规则一般是“分解语素 分析结构” 。“执zhuó ”一词，应是并列结构，“执”指“坚持、固执”，“zhuó ”指“附着、固着”。“zhuó ”的这一意义，现在我们首先想到的是该用“着”字而不是“着”字(“着”字让人想到的首先是“着名”“着作”等)。这种心理机制大概正是“执着”后来居上的坚实基础。不少词典都准确地反映了两者之间的强弱关系。《新华字典》“着(一)zhuó ” 字，旁边圆括号内有个“着”字，“着”字左上角还标有“A”。按照该字典的体例，这就是将“着”处理为“着”的异体字了。《现代汉语词典》在解释读zhuó的“着”和“着”字时，在“着1 zhuó ”“着2 zhuó”下分别注明：“同‘着1zhuó ’‘‘ 着2zhuó ’”。虽然《现汉》仍以“执着”为正条，《现代汉语规范字典》在“着zhuó”字条下也特别强调说“‘执着’一词习惯上仍作‘执着’”，但是“执着”一词的构词基础显然已经不稳固了。“着zhuó ”字对“着zhuó)”字的胜利，其实是宣告了使用“执着”的习惯已经改变。
我们可以大胆地预测：“执着”对“执着”的优势将进一步扩大。佛经并不“执着”于“执着”董鸿毅虽然“执着”最早见于佛经，但如今，在宣扬佛教经义的书籍中，却也能看到以“执着”取代“执着”的趋势。
我手边有一本由上海佛学书局印行的《般若心经讲记》，从中可以读到下列几个例句。（1）去除私我执着，尤其是遇到逆境当前，也容易看破放下。（2）因无般若故处处执着，处处执着故，就在三界火灾中，受三苦八苦无量诸苦的煎迫。（3）又我们遇到爱别离苦时，若不观空，执着爱欲，越执着则越苦恼，倘若观空，一切无常。可见佛经也并不执着于“执着”。宣扬教义，应该用广大教众容易明白的语言。佛经讲义中的“执着”不是正说明了人们更容易接受“执着”吗？编者附言“执着”原来是佛教词语，而“执着”源于“执着”，可以将它们看成一组异形词。讨论各家对此意见一致。分歧在于应该选择谁作为目前的“推荐词形”。倾向于“执着”的，信奉“源流说”，“源”重于“流”，因此，应该用“执着”。倾向于“执着”的，注意到了“执着”后来居上的势头，并且从“‘着zhuó ’字对‘着 zhuó ’字的胜利”中，分析出了人们更愿意选择“执着”的心理机制，甚至还提出了“着”字读音分工的设想。显然，后者说出的道理更充分些。而在现实语言运用中，“着”读“zhuó ”字其实大势已去，“着装”“着迷”“着落”早已成了“着装”着迷”“着落”，“土着”虽然仍写作“土着”，但这个“着”字已不读zhuó而读zhǜ。可见“执着”已成“孤家寡人”，写作“执着”只是迟早的事。

❼ 描写古代女子女扮男装的句子

1. 只见远处行来一翩翩公子，分明是青衫折扇，可却步履轻盈，体态婀娜，体带馨香，吐气如兰。就连女子都自愧不如。

2. 鬓珠作衬，乃具双目如星复作月，脂窗粉塌能鉴人。略有妖意，未见媚态，妩然一段风姿，谈笑间，唯少世间礼态。

3. 断绝代风华无处觅，唯纤风投影落如尘。眉心天生携来的花痣，傲似冬寒的独梅。

4. 那女孩有一双晶亮的眸子，明净清澈，灿若繁星，不知她想到了什么，对着自己兴奋的一笑，眼睛弯的像月牙儿一样，仿佛那灵韵也溢了出来。一颦一笑之间，高贵的神色自然流露，让人不得不惊叹于她清雅灵秀的光芒。

5. 见乔津亭白衣洁净，如琼枝一树，栽种在青山绿水之间，尽得天地之精华；又似昆仑美玉，落于东南一隅，散发着淡淡华彩，不由一呆。

6. 她红衣罩体，修长的玉颈下，一片酥胸如凝脂白玉，半遮半掩，素腰一束，竟不盈一握，一双颀长水润匀称的秀腿裸露着，就连秀美的莲足也在无声地妖娆着，发出诱人的邀请。这女子的装束无疑是极其艳冶的，但这艳冶与她的神态相比，似乎逊色了许多。

7. 她的大眼睛含笑含俏含妖，水遮雾绕地，媚意荡漾，小巧的嘴角微微翘起，红唇微张，欲引人一亲丰泽，这是一个从骨子里散发着妖媚的女人，她似乎无时无刻都在引诱着男人，牵动着男人的神经。

8. 只见他一张鹅蛋粉脸，长方形大眼睛顾盼有神，粉面红唇，身量亦十分娇小，上身一件玫瑰紫缎子水红锦袄，绣了繁密的花纹，衣襟上皆镶真珠翠领。

9. 外罩金边琵琶襟外袄，系一条粉霞锦绶藕丝缎裙，整个人恰如一枝笑迎春风的艳艳碧桃，十分娇艳。迎春髻上一支金丝八宝攒珠钗闪耀夺目，另点缀珠翠无数，一团珠光宝气。

10. 马春花:这少女十八九岁年纪,一张圆圆的鹅蛋脸,眼珠子黑漆漆的,两颊晕红,周身透着一股青春活泼的气息.

11. 南兰:约莫二十二三岁,肤光胜雪,眉目如画,竟是一个绝色丽人。

12. 那小姐相貌娇美,肤色白腻,别说北地罕有如此佳丽,即令江南也极为少有.她身穿一件葱绿织锦的皮袄,颜色甚是鲜艳,但在她容光映照之下,再灿烂的锦缎也已显得黯然无色。

13. 穿紫衣,身材苗条,正是途中所遇那个骑白马的女子.只见她一张瓜子脸,双眉修长,肤色虽然微黑,却掩不了姿形秀丽,容光照人。

14. 只见离大路数十丈处有个大花圃,一个身穿青布衫子的村女弯着腰在整理花草.她除了一双眼睛外,容貌却是平平,肌肤枯黄,脸有菜色,似乎终年吃不饱饭似的,头发也是又黄又稀,双肩如削,身材瘦小,显是穷村贫女,自幼便少了滋养.她相貌似乎已有十六七岁,身形却如是个十四五岁的幼女。

15. 这少女容貌秀丽之极,当真如明珠生晕,美玉莹光,眉目间隐然有一股书卷的清气。