大秧歌服装男装哪里买

㈠ 清朝入关以来中国服饰出现怎样变化趋势分析其原因。

汉服变成马卦，旗服了，原因就是为了统治汉人，用这些办法让汉人民族自尊受挫折，好被统治。。。。。也导致今天某些人认为马卦（唐装），旗袍是我国传统服装。也让今天的国人认为穿旗袍是时尚穿汉服是三院出来的。有的被人认为是鬼子！还有就是今天一些砖家认为汉服是复古:%〈！，；〉

㈡ 中外歌剧异同

中国戏曲艺术却与西方概念中的“歌剧”有着非常大的本质区别。 首先，戏曲艺术并不是什么“歌剧”，甚至也不是“歌舞剧”，而是一种内涵非常丰富的综合性戏剧艺术。

正像西医讲究对每一种药品的“分析”——阿司匹林是治什么的、咖啡因又是治什么的……哪个药是专管治头疼的，哪个药又是专管治胃痛的……更多的情况是头痛医头，脚痛医脚；而中医则讲究的是“辨证施治”，综合“调理”，头痛了可能给你的脚上扎一针就好了，如果你的“感冒”是由于身体虚弱而引起的，那么或许给你“补”一“补”而并不是“清热解毒”……

这是东西方哲学思想上的根本不同之处。

在戏剧方面，情况也是这样的。西方把戏剧艺术给“分解”得细而又细，可以说是把“物质”都给分解成了“元素”：

“歌剧”是运用“歌唱”来表现剧情的，那么它就没有“舞蹈”，也不能“说话”，连请了客人进屋之后的寒喧也要用唱来表现：“请——坐下~~~~~”、“请喝一杯茶~~~~~~”

“话剧”是用“话”来表现剧情的，那么它就要没完没了地“说”，像哈姆雷特的大段独白就是一个人在那里自说自话……话剧里几乎是从来不“唱”不“舞”的。

“舞剧”（芭蕾）是用“舞”来表现剧情的，那么它的一切戏剧内容就都要通过人体的律动——“舞蹈”的形式来反映。每一句话，每一个情感交流，每一点情节……通通靠舞蹈表现之。绝对不能“唱”或“说”出来，甚至连一些静止的造型都属于舞剧中的忌讳。

“哑剧”则是纯粹靠“表演”来反映剧情的（但这“表演”绝对不包括“舞蹈”）。那里面没有一句话、一个完整的舞蹈、一首歌……甚至不能有音乐的伴奏！

中国戏曲则与之根本不同：戏曲艺术本身首先就是文学（语言艺术、诗歌、音韵……）、音乐（唱腔、伴奏……）、美术（服装、化妆……）与表演艺术的大综合体；而在表演艺术方面，它又是讲究唱、念、做、打的综合，即包括了歌唱、说话、表演动作和舞蹈、杂技等等方面的。

因此，说戏曲是某种“歌剧”，拿戏曲艺术来与西方的“歌剧”作比较，这本身就有很大的不可比性。如果要比，似乎应该是拿戏曲艺术与西方的歌剧＋话剧＋舞剧＋哑剧＋清唱剧＋雕塑剧……综合地进行比较才合理。

在这方面，我没有看到哪一点道理能够证明戏曲艺术“不如”西方戏剧了——无论是从其表现力，还是从其“影响”和“市场”之大小来进行比较。 其次，如果仅仅就戏曲的“唱”来与西方歌剧的“声乐”来进行一下比较的话，那也可以说是“风马牛不相及”的根本不同的两个东西。

西方的声乐体系是按照演唱者的音域和演唱方法来划分成“男高音”、“男中音”、“男低音”、“女高音”（包括“戏剧女高音”和“花腔女高音”）、“女中音”、“女低音”的。这个区分是由歌剧的作曲家来给予区别的，一个小伙子可能是由一位男低音演员来主唱的，也可能是由一位男高音或男中音演员来主唱的；而一位老人却也同样可能是要么由男低音来唱、男中音来唱或者是男高音来唱……也就是说，一个剧中人的歌唱艺术风格，是由作曲家和演唱者来决定的。演员的演唱风格不是根据角色，而是根据曲子和自己演唱的“声部”来决定的。我们可以设想一下：在歌剧里，一个女演员绝对不可能去饰演一个应该唱男低音的角色吧？

而在戏曲艺术里，演唱的声乐体系是完全不同的另一套——演员的演唱区分不是根据演员音域的高低，而是根据角色“行当”的特点。每一个特定的“行当”，都有着自己的发声方法和演唱方法。

我们拿京剧来作例子：小生绝不是“男高音”；花脸也绝不是“男低音”。青衣不能作为“女高音”，老旦也不能作为“女低音”。任何一位演员，如果他掌握了这个“行当”的演唱风格与发声要领，那么他就可以演唱这个行当的角色：一个女演员可以按照花脸的演唱要领来唱好张飞，一个男演员也可以按照花旦的演唱要领来表演尤三姐。女演员演唱的男角色，给我们看到的是一个男性的人物，而不是“女声”表演；男演员演唱的女角色，给我们看到的也同样是真真正正的女人，而不会是“男人装女人”——除非他是在表演“女扮男装”或“男扮女装”的人物。 由此可见，西方的歌剧与中国的戏曲是不同体系的戏剧，不能进行简单的类比。 西方的古典大歌剧已经成为那里的“高雅艺术”，在当代与那些流行音乐相比，确实是一种“阳春白雪”的艺术形式，因而观众（听众）不能与流行歌曲的受众群相提并论。说它有点“不景气”也不能算错。

京剧艺术本来是我国的一种“大众艺术”，是通都大邑、穷乡僻壤、老幼妇孺，有目共睹、有耳皆闻的东西，但由于一些历史的原因（主要是因为“文化大革命”的“断层”），切断了它与广大观众的联系，许多人不再能够欣赏它、理解它，到了现在它似乎也成了某种“高雅艺术”了。于是也出现了与西方歌剧类似的“症状”。只有这一点，它有点“像”西方的歌剧啦。

但，现在西方的歌剧是作为“高雅”的“上层人士”欣赏的东西被供奉着的。

㈢ 现代社会的360行有哪些普遍行业

1、农林牧渔：蔬菜及制品，水果及制品，可可及制品，棉类，麻类，含油子仁，果仁，籽，食用菌，烟草，农副产品加工，木材加工，家具制造机械。

2、医药卫生：保健用品，减肥增重产品，个人保养，药材，中药饮片，康复产品，制药设备，医疗器械制造设备，计生用品，其他。

3、建筑建材：房地产，市政工程：市政道路建设，市政公用设施建设，自来水输水工程，集中供暖，供气工程，工程承包，建筑装潢设计。

4、化工：无机化工原料，有机化工原料，食品添加剂，饲料添加剂，化学试剂，催化剂及化学助剂，日用化学品。

5、水利水电：水利、火力发电设备，水利、防洪工程及用品，河道疏浚工程，大坝、水库、闸门、泻洪工程，农田水利工程，江河、湖泊治理工程，电力工程，电力、太阳能及再生能源，其他水利水电设备，其他水利水电设施。

6、交通运输：轮胎，汽车：轿车，越野汽车，吉普车，卡车，载客汽车，旅行面包车，公共汽车地，微型客车，其它载客汽车，专用汽车，工程汽车，工具汽车，消防车，警车，救护车，通讯和广播用车船只，飞机。

7、电脑：计算机，消耗品，插卡类，主机配件，电脑外设，机箱，UPS与电源，网络设备，配件，电脑，电子记事簿，笔记本电脑，服务器，工作站，二手电脑及用品。

8、软件：网络工程，电脑相关用品，电脑产品制造设备，软件开发，其他。

9、机械及工业制品：仪器，仪表，行业专用机械及设备，磨具，磨料，通用零部件，焊接、切割设备与材料。

10、工具：五金工具，气动工具，电动工具，减速机，变速机，泵及真空设备，液压机械及部件，风机，排风设备，节能装置，电线电缆，机械设计加工，家电制造设备，量器量具。

11、轻工食品：饮料，酒类，茶叶及制品，咖啡，可可及制品，水产及制品，禽畜肉及制品，罐头食品，速冻食品，方便食品，休闲食品，食用油，调味品，糕饼面包，面条，粉丝，香烟，食品添加剂。

12、服装纺织：服饰，服装辅料，帽子，鞋及鞋材，针织服装，梭织服装，品牌服装，男装，女装，婴儿服装，儿童服装，婚纱，礼服，工作服，制服，特制服装，牛仔服装，丝绸服装，皮革，毛皮服装，羊毛，羊绒衫，羽绒服装，防寒服。

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分类：

保险业、采矿、能源、餐饮、宾馆、电讯业、房地产、服务、服装业、公益组织、广告业、航空航天、化学、健康、保健、建筑业、教育、培训、计算机、金属冶炼、警察、消防、军人、会计、美容、媒体、出版、木材。

造纸、零售、批发、农业、旅游业、司法、律师、司机、体育运动、学术研究、演艺、医疗服务、艺术、设计、银行、金融、因特网、音乐舞蹈、邮政快递、运输业、政府机关、机械制造、咨询。

参考资料：

网络--行业分类

㈣ 写退伍军人的散文

这个回回爱唱歌，稚童转身少年，唱着《歌唱解放军》，走出中学门。正是八九点钟的
太阳，一曲《我参加解放军穿上绿军装》飞出喉咙，醉艳了青春花季。继而唱起《铁打的江山流水的兵》。一夜“哐当哐当”列车声里，痛苦思索中一首《我是一个退伍兵》由心弄痒了声带——我是一个退伍兵/走到哪里我也不能忘了/我曾是一个兵/部队里的好传统/依然留在我心中/什么时候我也不会忘了/我是一个退伍兵/部队里的好作风/我把它带到生活中······他满眼泪水里泛浮着对军营的依恋，无奈咧了咧嘴长呼一口气，空气里弥漫起释然，于是，退伍不褪色的种子就深埋于心了。
时钟被需要拨向倒转，秒分时针定格在上世纪七十年代末三年。
河南信阳一个山沟里，沉睡久远的乱石堆上被他和几名战士涂抹了新绿，这会儿大家正在这个初秋的傍晚给大白菜施肥。忙碌中不知咋的，他的大脑拐了个弯儿，眼前一株粗壮的白杨舞动着臂膀，尽情地歌唱，前面一片绿林，亿万碧叶哗哗鼓掌······
“魏副班长，你看，我把全连战士都带来了，这两年你们班开了四五块荒地种菜，贡献最大，你介绍介绍经验吧”。
猛然间听到指导员如此说，他有些紧张，大脑急忙从恍惚里拐回，嚯地站起，拍拍满身尘土，正了正军帽，“啪”下立正，向指导员敬了个礼。
他中等个儿，大眼睛，一口流利的山东济阳话，一张嘴就习惯带出了口头语，“那户的，记住别怕苦和累，多种菜种好菜，把战友们养得肩也宽腰更壮，练好本领打胜仗······”精短几句话惹得大家笑了起来，继而满山沟里回荡起鞭炮般的掌声。
他就是特务连二班回族副班长魏德明，1978年10月来自孙耿镇魏家村。
别看班副属兵头将尾，但他必须样样优秀，才能站住脚，才能赢得尊严，才能博得众人喝彩。
不妨先“视察”他的技能。千米体能训练，几十公里野营，有的战士空身一瘸一拐蹒跚在后，而他背着背包，给别人扛着枪，“嗖嗖嗖”跑在最前面。
再看擒拿格斗，雨水里匍匐雪地里卧，“三九”“三伏”较劲儿地折，“模拟特务”可着嗓子直喊：德明战术心狠手辣了不得!
再瞅瞅他的枪法，举枪，瞄准，“砰砰砰”三声枪响，八成每响都是十环。曾获全师大比武“神枪手”称号。
当过兵的人都知道，内务也是见证“兵质”的主要标准。但见魏德明将绿军被一伸一抻一叠，双手移近被楞轻轻复合，一块方方正正的“翠砖”就立于床头了，你不叫好，也会不由说声神奇!
然而，比这更出彩更令人难忘的还是魏德明的善举。一天上午，他在营区外看到一个穿得单薄的少年立于寒风中瑟瑟发抖，就走近问他，咋没去上学啊，少年说没钱买书交学费。魏德明给他买了一身棉衣，塞他一些钱让他回去上学。那次一下花去了九元多。看起来是不多，可那时都很困难，他一个月的津贴才8元钱呢!
这事他对谁也没说，最后学校带着少年找到连队来辨认才真相大白。学校邀请他去进行学雷锋讲用，他却让班长作了替角。
班长说，魏德明当兵三年，获得了六个嘉奖，可他还是不骄不躁，向着最好冲刺!
一九八一年，梅雪弄姿，树挂玉成，而解甲归乡的魏德明却无心观赏，一门心思冒寒寻找着自己的“舞台”，最终选择了县公安局自行车管理所“钱掌柜”的岗位。他勤勤恳恳兢兢业业青春无悔，一干就是20多年。
或许，作者笨拙，叽里半天也没咕噜出精彩，也可能，不慎留白，让你想象主人公平凡中的伟大。现在好了，毕竟，毕竟“好戏”的高潮就要来临。
2009年那个毒阳喷火的季节，已近“知天命”的魏德明，乐呵呵地哼唱着“军号响战鼓擂鸣/人民战士爱人民/人民是咱的亲爹娘/人民是咱的好姐妹······”，兴冲冲地朝信誉商厦走来。
这是济北中学西邻路口的一栋六层商务楼，办公营业面积10000多平方米。上楼下楼下楼上楼，按一下按钮“歘”一声“心想事成”，可他像个顽皮的孩子，非得气喘吁吁地一蹬蹬上上下下。
“这里，再摆整齐些。”
“那里，还缺点儿什么，哦，针头线脑，马上去进，货全了，才能为顾客提供更多方便。”
他已辞了“钱掌柜”，租赁这里场地搞起百货经营，勇敢地挑起了“济阳县开元信誉商厦有限公司董事长”的重担。
“咱们搞经营，不能唯利是图，应以社会效益为中心，可以，很好不行，咱们要做得最好!”
认真听着魏董事长讲话，立于柜台旁的总经理副总经理班组长和柜员们，佩服地频频点头，不知是谁率先拍了下手，现场响起热烈的掌声，回首望，竟是云涌而至的陌生顾客灿然的笑脸。
一个傍晚，一位自称“老家人”的中年人提了名酒名烟闯进魏董事长办公室，说来认识一下，交个朋友。
魏董事长抬头看墙，指着毛主席像说，你找我一定有事吧?来人没明白本意，像得到鼓励似的吐露吐露说要供货。
魏把礼物推了回去，说毛主席做事光明磊落吧，我也是!我们进货原则是，大厂名牌，具有“三证”，你小作坊的花生油，就是再便宜我也不能要。
那人灰溜溜地走了，传回话儿说，德明真牛，六亲不认!他说，嘿嘿，我要乱认，砸了信誉商厦的牌子事小，伤害了消费者健康我脸往哪搁啊?
他第一时间提出，各种商品价格要在全县最低。一位副总说，这个嘛，说起容易做到很难。
“来，大家跟我走”他招招手，公司大小头目都跟了去，地点是县城商店商场。做一番调查，最低的价格标出来了。有人说，这样的价格咱算白忙活了。他说，NONONO，把服务由最好提升为更好，薄利多销就会有大礼啊!
这位会唱歌的退伍军人说的没错儿，他以货全更好价低，以良好的信誉，以一片真情赢得了广大消费者青睐。
只几年时间，不仅向国家缴税，还安排了400名下岗职工，农村剩余劳力就业。公司由开始的几万元的小团队，发展成拥有资产上千万元的连锁大企业。连年被评为济南市文明诚信企业、济南市重合同守信用单位、济南市消费者满意单位。同时公司还收到锦旗10多面，感谢信300多封。他自己，被选为县政协委员、荣获第三届“感动济阳人物“提名奖。
提起“感动济阳人物”，那一个个真实感人的画面儿，无不令人热泪纵流。
大多当过兵的人都或多或少心生军人情结，而魏德明表现得更为突出。他的一言一行，他的坐立身姿，无不洋溢着军人气质和风采。
他对员工实行军事化管理，几乎每天上班前都进行早点名，立正，稍息·····不绝于耳，嘹亮军歌响彻工场。
同时，对员工像对亲密战友那样关怀备至。每年为每名员工提供二三次旅游，为每名员工过生日;职工病了，他带礼品前去看望，职工有红白事，他帮着料理，慰问或祝贺;遇到雨雪天安排职工提前下班，雨雪大时他开车依次把员工送回家;职工有困难，他及时帮助解决。2010年冬，他看到刚进公司的职工温玲玲穿得很单薄，一问才了解到家庭很困难，便立刻拿出200元，安排一名员工买了一身保暖衣给她送了去。
每当“八一”到来，他就带上新鲜水果、蔬菜及其它生活用品，热情慰问消防大队官兵。还携文艺表演队载歌载舞，与子弟兵一起欢度佳节。
魏德明还十分关注关心公益事业，身体力行为创建和谐社会做奉献。济阳县夕阳红秧歌队因缺乏经费、服装、设备等举步维艰，他投入8000元，保障了秧歌队的正常运转。去年上半年，他又出资15万元，支持全县首届青年歌手大奖赛的举办，极大地丰富了全县居民业余文化生活，并提高了全县知名度和美誉度。
这是心的呼唤/这是爱的奉献/这是人间的春风/幸福之花处处开遍/这是生命的源泉/在没有心的沙漠/在没有爱的荒原/死神也望而却步/幸福之花处处开遍/只要人人都献出一点爱/世界将变成美好的人间······韦唯的这首《爱的奉献》，魏德明不知唱了多少遍，而且每次歌唱都感情真挚，眼含泪水，但是看他的具体实践，谁又何尝不被感动得心海澎湃眼睛潮湿呢?
去年1月14日，正吃晚饭的魏德明眼球被齐鲁电视台“小溪办事”节目吸引，一无良驾驶员开车撞伤德州市陵县神头镇迟家村一名妇女后逃逸，受伤者因无钱疗伤其家人卖掉7岁的儿子还差10000多元手术费。如不及时救治，这名妇女将被截肢。
魏德明眼里立时就储满了泪水，再也吃不下饭，便立刻电话联系了小溪。第二天一早他驾车赶到了齐鲁医院，为其支付了11000元手术费，使被撞伤妇女得到了及时救治。
几天后，迟家村支书带领受伤妇女家人、村民代表30多人敲锣打鼓赶到信誉商厦，向魏德明赠送了“爱心救助，感恩万分”的锦旗。
后来。电视对此又做了跟踪报道，在社会各界的共同关注下，逃逸司机被抓获，受伤妇女的儿子重又回到母亲怀抱，并得到了相关补助。
“女儿病情大有好转，多亏了魏董事长的及时救助，俺一辈子也忘不了恩人!”回河镇店子管区马营村村民马平超眼含泪水述说着对恩人的感激。原来，去年10月下旬，医院确诊他女儿患了败血症，这突如其来的变故像一把尖刀戳在他心上，痛苦中为没资金给女儿治病煎熬着。魏德明了解情况后，立马赶去捐献了2000元，为孩子骨髓移植创造了有利条件。
《爱的奉献》这首歌，几乎每时每刻，都由魏德明领唱，全员合唱，这首歌成了信誉商厦经营生活中的主题歌。而最令人感动的是，他们把歌词的内容付诸于实践。
数字有时是枯燥的，可在这里每一个数字无不折射出400名员工那跳动着的金子般的心!
今年4月10日，信誉商厦全体员工为济阳街道梁家村败血症小患者梁林捐款8000元。
今年5月1日，全体员工向四川雅安芦山地震灾区捐款5000元。
今年6月上旬，魏德明带领几名员工，在济北中学门口为高考学生、家长排忧解难，送水三天。
公司运作6年来，拾金拾物不昧达5000多次，现金、银行卡、手机、衣物，数额不等，仅归还失主自行车、电动车就达200多辆。
去年10月2日晚，孙耿镇赵家村一名顾客在三楼闲逛时，不慎将口袋里450元现金带出丢失。当时正是客流高峰，丢失现金被顾客踢散，男装区两名员工和裤区1名员工分别捡到200元、200元和50元，40分钟内都交先后依次交到办公室，通过广播找到了失主。
最爱讲的是当兵的往事/最爱唱的是军旅的歌曲/最爱穿的是曾经的军装/最爱看的是部队的电视/当过兵咱就永远是军人/退了伍啥事也不甘落伍/这就是咱退伍军人/永远不改军人本色和气质。魏德明这位爱唱歌的退伍军人虽没有歌唱家的金嗓子，虽然嗓子沙哑有时拿不准调，可是他在用心歌唱，以勤劳的双手歌唱。唱得事业发达一片辉煌，唱得员工数着钞票眼泪汪汪，唱得社会和谐一派幸福景象······

㈤ 中国传统文化的资料

中国传统文化纵览
简介
仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、自然养生、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。农家、农民起义；皇宫官府、宫庭文化、帝王学。

诸子百家
1．道家（老子、庄子、列子；思想：道德，无为、逍遥；《南华经》《道德经》 《管子》
2．儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》）
3．法家（李悝，韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国）
4．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭）
5．名家（邓析、惠施、公孙龙、桓团《公孙龙子》）
6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）
7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）
8．杂家（吕不韦《吕氏春秋》）
9．小说家（虞初《虞初周说》）
10．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》、吴起、尉缭、魏无忌、白起思想：【知己知彼，百战不殆】的军事格言，就出自此书。）
11．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳）

琴棋书画
笛子、二胡、古筝、萧笛、鼓、古琴、琵琶。十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《 渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。

传统文学
主要是指诗词曲赋。
《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》；先秦诗歌、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、四大名着（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）、《聊斋志异》等。

传统节日
中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近50个。如下是15个主要节日：春节、上元节（元宵节）、花朝节（百花生日）、上巳节（三月三）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。每个地方还有地方和民族的特色。

中国戏剧
京剧、越剧、秦腔、潮剧、昆曲、湘剧、豫剧、曲剧[1] 、二人转、河北梆子、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏、脸谱、梨园戏、歌仔戏等。

中国建筑
亭阁牌坊、园林寺院、钟塔庙宇、亭台楼阁、民宅

汉字汉语
汉字

汉字是世界四大自源文字之一（另外三种是埃及圣书字、苏美尔楔形文字、玛雅文字），唯一一种使用至今，并仍然充满活力、历久弥新。
汉字作为表意（语素）文字的杰出代表，独霸世界文字之林半边天（另一半是各种字母、表音文字）。
汉字及其所记录的汉语，精妙绝伦，其艺术性盖诸文字之冠。产生了古典格律诗、对联、字谜、测字算卦等世间仅有的艺术。
少有文字的书写能成为一门艺术，更无一能达到汉字书法艺术之高度。碑帖、篆刻、牌匾、楹联、尺幅、扇面，样样精妙绝伦。
汉字的一笔一划，无不体现祖先们的智慧和对世界的理解。所谓中国哲学，在汉字的构造中体现得淋漓尽致。
从春联、倒“福”字，到“招财进宝”，以及“福禄寿”字画，还有洞房里火红的“囍”字，灵堂前肃穆的“奠”字，汉字就是活生生的民俗与文化。
汉字维系中华一统数千年。九州四海、古人今人用的是同一种汉字，交流无碍。今天的人们仍可阅读秦简汉帛、唐碑宋贴，在世界所有文明中，堪称绝无仅有的奇迹。
对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令、打油诗等……

传统中医
中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》、《金匮要略》

宗教哲学
儒、道、佛、周易、阴阳、五行、干支、罗盘、八卦、占卜、风水、面相等

民间工艺
潮绣、剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人、面人、面塑、纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹、祥云）、凤眼、千层底、檐、鹫

中华武术
太极拳、咏春拳、少林、武当

地域文化
中土文化、潮汕文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、黑土地、青藏高原、天府之国、大西北、桂林山水、天涯海角、中原文化、巴陵文化……民风民俗
礼节、婚嫁（红娘、月老、聘礼、洞房）、丧葬（孝服、纸钱、头七）、祭祀（天地祖先）；门神、年画、鞭炮、汤圆、饺子。
衣冠服饰
汉族衣冠服饰始于黄帝，备于尧舜，各朝代形制不同，中国还有受其他民族文化影响而诞生的中山装、唐装、旗袍，各少数民族服饰、各类传统及现代的佩饰、鞋、帽等。
四大雅戏
花鸟鱼虫

动物植物
龙、凤、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；十大名花兰花，梅花，牡丹，荷花，菊花，月季，桂花，杜鹃花，水仙花和茶花。
龙生九子：囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、螭吻、饕餮、椒图、蚣蝮、貔貅。

古玩器物
玉（玉佩、玉雕……）金银器、瓷器、红木家俱、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂器、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑、十八般兵器等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇。

饮食厨艺
出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；茶道；酒文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽）、饺子、汤圆、粽子、年糕、月饼、筷子；鱼翅、熊掌、海参、鲍鱼……

传说神话
盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、天仙配、梁祝、孟姜女哭长城、牛郎织女、白蛇传......

神妖鬼怪
神仙、妖怪、玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥···

传统音乐
是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐，不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品，还包括当代作品。可见，传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”，但它们都是“中国音乐”。
传统音乐是中国民族音乐中一个极为重要的组成部分，传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后，而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品，但其表演形式属中华民族所固有，所以也是传统音乐。相反，学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐，故不是传统音乐。
传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》，分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐，但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌，于是就变成四大类：民歌、民族器乐、曲艺（即“说唱”）音乐、戏曲音乐。
实际上，“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念：“民族音乐”包括传统音乐和新音乐；而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。且中国的民族音乐是非常丰富的，除了民间音乐，还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。
杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下：民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐；其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐；文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲；宗教音乐包括道教音乐、佛教音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐；宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、喜迎及巡礼乐、宴乐。
“戏曲”
戏曲“四大声腔”
四声腔，展辉煌，对戏曲，有影响；
昆山腔，经改良，艺术上，有开创。
弋阳腔，节奏强，加滚白，调高亢；
梆子腔，声响亮，花苦音，巧用上。
皮黄腔，二合一，称二黄，和西皮；
西皮刚，二黄抑，后发展，成京剧。
声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型。
中国古典十大名曲：《高山流水》、《梅花三弄》、《春江花月夜》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《广陵散》、《平沙落雁》、《十面埋伏》。

中国对联
对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。
对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国最早的楹帖出现在唐代。
时间跨度为先秦、两汉至南北朝。在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：“渺能视，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。”（《系辞下传》）、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也。”
律偶，格律诗中的对偶句。这种诗体又称近体诗，正式形成于唐代，但其溯源，则始于魏晋。曹魏时，李登作《声类》十卷，吕静作《韵集》五卷，分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。另外，孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，他是反切的创始人。
中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、道教文化、禅宗文化、饮食文化、孝贤文化、慈善文化、中医文化等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、清明节、五月初五端午节、七月初七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

名山大川
中国五岳：华山、恒山、衡山、嵩山、泰山。
上古道家修仙圣地：山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山等
道教现四大名山：青城山、龙虎山、武当山、齐云山。
佛教现四大名山：山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山……
五岳归来不看山，黄山归来不看岳！
长江、黄河、珠江、黑龙江、松花江、辽河、海河……

㈥ 东丰县的民风民俗

东丰农民画艺术来源于满族民间，农民画是满族习俗的有机组成部分，农民画的内容和形式大多受满族习俗活动或习俗心里的影响。东丰县的历史仅有百余年，但历史文化基础还很深厚，在四千年前就有人类在这儿生息繁衍，历史上有满族、蒙古族的游牧文化，有朝鲜族的稻耕文化，有关内移民带来悠久的民间艺术，这些构成了东丰县的宝贵的文化基础。东丰农民画家立足家乡沃土，承袭了古老的民间传统艺术。以古老的民间美术形式来表现现代民风民俗，已经形成了自己的独特风格和美学特征。
一、满族习俗：东丰农民画的创作源泉
建设社会主义文化强国先决条件是，首先应是一个文化资源大国，与同时代的其他国家相比，它应当拥有更加丰富的文化遗产以及有别于其他民族的传统文化。中国人口90%以上是农民阶层，中国农民画是民族文化的奇葩，农民画不仅是精神活动的产物，同时又是农民文化生活内容的一部分，农民画所起到的功能不仅仅是精神的审美功能，同时又具有民俗的文化功能。农民画的学术研究取向不仅是文化现象和艺术形态的研究，同时又是作为生活习俗的内容研究。对农民画研究要包括对历史的发生、发展、演变做细致的考察，也包括对农民画的基本概念、性质、内涵、范畴、审美造型观念等基本原理规律的探讨研究。
民俗是一个地区和民族长期形成的社会风尚和民众习惯的合称。东丰农民画家更多地受到满族民俗的影响，这种满族民俗博大精深的历史积淀和深厚的文化底蕴，不断激励着农民画家的创作热情，从而创作出特点鲜明内涵丰富的表现满族习俗的作品。表现满族风俗习惯的作品和北方农村生活的元素随处可见，如：大火炕、小火盆、宰年猪、打打糕、吃火锅、冬捕、采参、养鹿、训海东青、萨满祭祀、婚俗、萨满舞、太平鼓、满族秧歌、满族旗袍、枕头顶、赶庙会、端午节、满族剪纸、皮影戏等。
东丰农民画在县委、县文化馆的组织与辅导下，随着作者群体的不断扩大，大批农民画家脱颖而出。以李俊敏、李俊杰、刘丹的吉林省非物质文化遗产项目的带头人为主，他们引领东丰农民画达到了较高的艺术水平。东丰农民画家立足于民族艺术，植根于民间，在绘画手法上，吸取了满族民间剪纸、刺绣等艺术特点，在题材上涉猎满族民间的优秀故事、传奇、典故、习俗等，农民画家创作的作品富有浓郁的民俗乡土气息。农民画家李俊敏创作的《关东三怪》三联画，是典型的满族习俗的代表作品，表现东北“三大怪”的风俗的绘画形式很多，有年画、连环画、剪纸、泥塑等。但用农民画的表现形式创作“三大怪”题材，在形式与内容的结合上是创新的，内容与形式也是和谐统一的，洋溢着关东优秀传统文化特色和浓郁的满族风情。
农民画家李俊敏表现第一怪“窗户纸糊在外”的画面是：整个画面的地子是深色的褐色，寓意着是北方的黑土地，人物塑造是典型的北方满族妇女装扮，她正在屋外贴窗户纸的场面。服饰中图案和色彩更多吸收了民间年画的元素，人物侧面形象的五官吸收了民间皮影的造型。背景用满族嬷嬷人剪纸作为画面的装饰，整个画面给人以鲜明的满族习俗特色。
农民画家李俊敏表现第二怪“养个孩子吊起来”的画面是：人物塑造是典型的北方满族儿童形象，小姑娘胖胖的小圆脸梳着二个小翘辫子，穿着小肚兜上面的是青蛙图案，寓意着呱呱来财，悠车上挂着一个大葫芦，葫芦谐音福禄，葫芦与它的茎叶一起被称为子孙万代人丁兴旺，寓意着家族世世荣昌。妈妈在操持家务，不时推荡摇车儿，唱着催眠小调。整个画面给人以一种回归自然的满族习俗特色。
农民画家李俊敏表现第三怪“十七八的大姑娘叨着个大烟袋” 的画面是：人物塑造是典型的北方大姑娘的装扮，梳着大辫子穿着马蹄袖的大红袄衫，大姑娘坐在火炕上，叼着大烟袋盘翘的双腿，服饰中图案和色彩更多吸收了满族枕头顶图案和西部布堆画的元素。背景用满族嬷嬷人剪纸作为画面的装饰，但与前二幅的嬷嬷人的造型和图案装饰有所不同，整个画面给人以造型稚拙、色彩艳丽、气氛热烈的特点。李俊敏农民画作品《关东三怪》以朴素情怀、崇敬心情，以物喻物的表达方式，揭示出对满族习俗的深刻领悟，并从习俗中发现生活感悟和人生真谛。所以他的画充满生活激情，充满了原始的野性率真，散发着纯朴、亲切、诱人的乡土气息。他的画没有粉饰没有矫揉造作，始终保持着纯朴本真的天性，拙朴童稚的构图形式，高亢热烈的色彩效果，健康真实的满族习俗，感情纯朴的生活内容。农民画《关东三怪》以优美的形式美感滋养着农民情怀，这一作品是农民所喜闻乐见的，农民在欣赏的同时能得到精神上的释放和审美的享受。满族习俗是农民画家取之不尽用之不竭的创作源泉。着名画家石鲁对农民画有过这样的评论：“农民画最大的特点，是富有极强的创造性，我酷爱它们。”
二、东丰农民画：古老民间美术与现代满族习俗的完美结合
农民画艺术来源于民间习俗，农民画是习俗的有机组成部分，农民画的内容和形式大多受习俗活动或习俗心里的影响。农民画其中包含了强烈的习俗观念，而且是习俗活动重要的组成部分，习俗又对农民画有制约性，农民画是以习俗活动为主体的表现形式，从而具有一定的依附性和局限性。
东丰农民画家立足家乡沃土，承袭了古老的民间传统艺术。以古老的民间美术形式来表现现代民风民俗，已经形成了自己的独特风格。关东满族习俗传说的“百怪”都可以作为农民画的创作素材，如：晚上睡觉头朝外，身穿皮袄毛朝外，腰里扎个大腰带，绑上乌拉跑得快，烟俗婚俗搅一块，家家都有篱笆寨，狗拉爬犁跑得快，烟筒安在房子外，索伦杆子竖起来。再如：喇叭一响，啥事不想。秧歌一扭，愁事没有。宁舍一顿饭，不舍二人转。这些习俗语言朴实、形象生动、火辣热烈、俏皮幽默，是东北满族劳动人民创作的宝贵的财富，也是农民画家取之不尽用之不竭的创作源泉。
新时期以来的农民画尽力突破民间美术固定的艺术观念和程式语言，追求自我价值的实现和个性感情的张扬，形成了有普遍审美价值的新的艺术形式。农民画还扬弃了民间美术的保守性、因袭性，从而开辟了广阔的发展空间和灵动的艺术取向，无条条框框的束缚，更具开放性、完美性、象征性、随意性、意向性等特征。农民画家大多还受到地域习俗和民间艺术的积淀影响，他们通过对生活和事物的感受去表达自己的思想感情，其造型虽稚拙、手法虽简单，但感情却是在创作时情不自禁的自然流露，因而少了几分匠气，多了几分帅真气。农民艺术家一般总是在其艺术创作中追求着一定的目的、意图，遵循一定的原则的。但是什么是这种目的、意图和原则呢？因世界观的不同、审美理想不同，便有创作精神不同的回答。
由于农民画特殊的存在形式，研究它没有更多所依靠的文献典籍，所以要求研究人员必须走出书斋，深入乡间田野进行考察、调研、交谈、访问等。通过考察调研对农民画获得了新的认识，并深入直接地贴近和感受农民画家的创作经历、心灵感受、艺术成长道路，从而会得出对农民画创新的观点和结论。实际上采访农民画家，他们大多数人说不出创作农民画更多的理论依据，这就需要采访者要具备一定的美术专业理论基础和对农民画艺术的界定能力，农民画家不具备院校培养出来的画家的专业素描、色彩基本功，如果你用院校的创作思路去指导农民画，去写农民画的评论文章，农民画家会产生茫然和甚至误导农民画创作，历史已经有过这样的教训。但是一个受过学院教育而天赋一般的人的特点在于：他虽然学得了一些带有使用目的的技法，但却失去了聆听内在共鸣的能力。这样的人虽然会画几幅“正确”的图画，但是这些图画都毫无生气。在造型艺术中，最理想的形态，是那种不太逼真，但又与画家要表达的观念相同构的意象。把思维与感觉统一起来的桥梁或媒介，就是意象。但作为“画”的意象，总是扑捉被描绘事物或事件的突出性质，加以再现。农民画中就有这种意象因素突现。农民画作品所反映的内容并无什么重大的现实意义，但它对线条、色彩、图案、节奏等等的处理、配置和结构却能给人以一种悦人的美感。相反，有些绘画作品所反映的内容虽然有重要的现实意义，但往往只停留在现象的记录上，绘画所使用的物质材料本身的形式美也没有得到很好的发挥，因而成为缺乏艺术价值的平庸之作。
三、哲学思考：东丰农民画中勾画出的满族民俗
用理论联系实际的方法论述东丰农民画，表现满族习俗的文化价值和社会价值及精神价值。农民画作为民间美术，它和其他美术种类一样，属社会的意识形态领域，它的思维方式具有一般美术种类的形象思维特征，但它又有相对于形象思维的混沌思维方式，这种思维方式是农民画作为民间美术而特有的，也正是这种思维方式的强烈表现，才使农民画具有鲜明特征。这种思维方式不是完全对立的，它们往往相铺相成，表现出一种辩证的对立统一的哲学规律。
用哲学的思考勾画出农民画中的满族习俗，不仅仅停留在农民画的表象描述的圈子里打转，以往研究农民画大多处在资料的收集、事迹报道的层面上，没有把作品与民族习俗中的本体形式、文化内涵、美学本质加以更深的研究和探讨，更没有借助有关学科如：社会学、民俗学、美学、哲学、人类学等来补充农民画民间美术理论不足的状况。农民画不能只是注重本体的自律性的研究，还要联系结合相关学科进行多角度交叉互补的研究，充分体现当代新学科所应该具有的多元融通的特点。只有这样才能逐渐构建农民画的理论基础和框架。
农民画对中国传统美学的贡献还体现在色彩的运用上，在色彩上讲究热烈、大红大绿，讲究跳跃对比和色彩对抗，以复杂多样的色彩反映单纯物象，打破了中国传统绘画“重墨轻彩”，认为“色过三种谓之脏”的成规，不但画出的画不脏，而且以反传统为基调建立了自己的色彩观，被受众与研究者接受，成为农民画审美的重要特征。农民画在运用色彩时并不是根据色彩是否忠实于自然，而是根据对某幅特殊的画面需要而定。他们不仅使用那些能够满足自己需要的形式，在选择自己的表现手段时，应享有绝对的自由，不受解剖学或任何其它事物的限制。这种精神自由和生活中的自由一样，都是必不可少的。新的时期人们生活和生存环境得到了极大的改善，但随之而来的社会竞争的压力、道德伦理的异化、自然环境遭到破坏都给人们带来沉重的精神与思想的负累，这种精神上的压抑往往是物质无法弥补的。这时社会就需要欢乐的、热烈的、积极向上的、对美好事物追求的艺术，去弥补人们心灵上的平衡和社会安定的效用。农民画的独特形式风格、构图饱满、色彩强烈明快、感情纯朴健康，农民画正好符合当前社会人们的心理需要。
用农民画这一独特的形式来表现满族习俗，把满族的文化遗产通过农民画的形式传承后人，从而引起国内外美术专家学者和各界人士的瞩目。向辽宁鞍山岫岩满族农民画学习创作经验，逐渐形成吉林省满族农民画乡的美誉。这对于吉林省的农民画文化产业和旅游业的发展，将起到一定的作用。要对东丰农民画的经典作品进行分析论证，怎样画才是非物质文化遗产保护的有独特价值的艺术。理论工作者要长期跟踪某位农民画家，及时地给予他们理论的支撑。还要对农民画出现的不合乎艺术规律的“打造”，片面地把农民画的产业利润追求最大化等现象，指出利弊加强管理。扬弃那些没有文化内涵“变了味”的农民画作品，这样农民画家才不至于走弯路。才能承担起推进文明及繁荣自身的重要使命，才能向着健康的方向发展，并画出具有农民画鲜明特色的作品。
东丰农民画要想向世界文化领域进军，只有创作出具有民族气派和中国精神的力鼎之作，才能引起世界的广泛关注，甚至被研究推广被借鉴宣传。努力把东丰农民画转化为文化产品，这将有助于推动经济增长，产生很大的经济效益，也有助于提高全民族的文化素质和文化品格。不难设想，影响世界的大师级画家也有可能产生于民间，因此，一个民族或一个国家，如果产生不出对世界有影响的文化经典和文化大师，就不能屹立于世界文化之林，更不能称其为世界文化强国。

㈦ urban是什么舞种

urban并不是一个舞种，而是舞蹈的一种表达方式，这种风格运用可到了各个舞种的元素，是多个舞种的融合，因为没有自己的名字，所以大家便统一用urban来称呼。

urban能够集百家之长，它可以有poppin的控制力，power jazz的发力，house的步法以及krump，lockin的律动，因为融合了很多舞蹈的优点，所以urban近几年的发展非常迅速。

从urban的风格来看，这是一种适合编舞和自由发挥的舞蹈，这种风格没有统一的标准，可以说创作型是比较强的。

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舞蹈的按照特征来划分，有以下舞种：专业舞蹈、国际标准交谊舞（体育舞蹈）、大众交谊舞、时尚舞蹈、广场舞蹈。

一、专业舞蹈

古典舞、芭蕾舞、民族舞、民间舞、现代舞、踢踏舞、爵士舞。

二、国际标准交谊舞（体育舞蹈）

1、拉丁舞（伦巴、桑巴、恰恰、斗牛、牛仔）；

2、摩登舞（华尔兹、维也纳华尔兹、探戈、快步、狐步舞）；

三、大众交谊舞

中四、并四、平四、快四、慢四、快三、慢三、中三、吉特巴（吉特帕）、布鲁斯、三步踩等。

四、时尚舞蹈

迪斯科、锐舞、街舞、曳步舞、芭啦芭啦、拉拉队舞、热舞劲舞、钢管舞、肚皮舞等。

五 广场舞蹈

广场舞蹈是一种民间大众化舞蹈，动作简单易学，用于健身，在我国广泛流行。广场舞可以健身，娱乐，是一项很好的体育运动项目。广场舞在我国古代就有，历经几千年。其中以秧歌舞最为流行。广场舞又称排舞、集体舞，人们跳舞时，自动排成排，有秩序地跳舞。