故执男装是哪里的

㈠ 请问“初闻不知曲中意, 再听已是曲中人. ”这句诗出自哪里

这首并不是诗，只是曲子的一部分。出自2017年刘若英开完演唱会。

全文为：

初闻不知曲中意，再闻已是曲中人。

既然已是曲中人，何必再听曲中曲。

曲中轻忆梦中人，梦醒时分叹红尘。

曲终人散梦已醒，何处再寻梦中人。

梦中合唱凤求凰，梦醒独奏离别赋。

即知曲人存于梦，何故执于曲外人。

多少痴梦多少等，难诉痴情曲中人。

一萧一页红尘事，一弦一曲了人生。

既然已是曲中人，何必再悟曲中意。

不愿再做曲中人，奈何越听越沉沦。

曲中曲，人中人，曲散人终离，曲终人散早成空。

一曲肝肠断，天涯何处觅知音。

(1)故执男装是哪里的扩展阅读：

人的一生，最怕忽然听懂一首歌。不是听懂了歌里的世界，而是忽然看到了曾经的自己。一首《后来》，不知见证了多少人的情窦初开和渐行渐远。那个曾经唱着《后来》泣不成声的刘若英，现在终于可以笑着讲述《后来的我们》。

在采访中，她说：“我想拍一个给所有人看的电影，片中的主角就是他们自己。因此，才会在演唱会上说“初闻不知曲中意，再闻已是曲中人。”

㈡ 帮忙翻译下这段古文，谢了

苗刘叛乱的时候，张魏公在秀洲商议举兵为皇上效劳（这句翻译的不好，反正就是发兵打苗刘的意思）。一天晚上张魏公独自坐着，随从都睡觉了。忽然一人手持兵器站在蜡烛后面，张魏公知道这是刺客。缓缓地问道：“难道是苗傅和刘正彦派你来杀我的？”刺客说：“正是！”张魏公说：“如果是这样，那么就取我的人头走吧。”刺客说：“我也读过诗书，怎么肯为叛贼所用呢？更何况您如此忠义，怎么忍心谋害您呢？我是害怕您没有谨慎地防止闲杂人等，有其他刺客到来，所以来告诉你！”张魏公问：“你现在想要奖赏吗？”刺客笑着说：“杀了你还怕没有财物吗？”张魏公又问：“既然这样那么你能留下来为我做事吗？”刺客说：“我有年老的母亲在黄河以北，不能留下来。”问他的姓名，刺客俯身下拜不回答，提着衣服跳到屋顶，屋瓦没有发出一点声音。这时月亮正明亮，刺客飞一样走了。
编辑于 2020-04-29
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帮忙翻译下这段古文，谢了
原文： 虞诩字升卿，陈国武平人也。诩年十二，能通《尚书》。早孤，孝养祖母。县举顺孙，国相奇之，欲以为吏。诩辞曰：“祖母九十，非诩不养。”相乃止。后祖母终，服阕①，辟太尉李修府，拜郎中。 后羌寇武都，邓太后以诩有将帅之略，迁武都太守，引见嘉德殿，厚加赏赐。 羌乃率众数千，遮诩于陈仓、崤谷，诩即停军不进，而宣言上书请兵，须到当发。羌闻之，乃分钞傍县，诩因其兵散，日夜进道，兼行百余里。令吏士各作两灶，日增倍之，羌不敢逼。或问曰：“孙膑减灶而君增之。兵法日行不过三十里，以戒不虞，而今日且二百里。何也？”诩曰：“虏众多，吾兵少。徐行则易为所及，速进则彼所不测。虏见吾灶日增，必谓郡兵来迎。众多行速，必惮追我。孙膑见弱，吾今示强，势有不同故也。”斋 既到郡，兵不满三千，而羌众万余，攻围赤亭数十日。诩乃令军中，使强弩勿发，而潜发小弩。羌以为矢力弱，不能至，并兵急攻。诩于是使二十强弩共射一人，发无不中，羌大震，退。诩因出城奋击，多所伤杀。明日悉陈其兵众，令从东郭门出，北郭门入，贸易衣服，回转数周。羌不知其数，更相恐动。诩计贼当退，乃潜遣五百余人于浅水设伏，候其走路。虏果大奔，因掩击，大破之。 时中常侍张防特用权势，每请托受取，诩辄案之，而屡寝不报。诩不胜其愤，乃自系廷尉，奏言曰：“今者张防复弄威柄，国家之祸将重至矣。臣不忍与防同朝，谨自系以闻。”书奏，防流涕诉帝，诩坐论输左校。防必欲害之，二日之中，传考四狱。狱吏劝诩自引，诩曰：“宁伏欧刀以示远近。”宦者孙程、张贤等知诩以忠获罪，乃相率奏乞见。程曰：“陛下始与臣等造事之时，常疾奸臣，知其倾国。今者即位而复自为，何以非先帝乎？司隶校尉虞诩为陛下尽忠，而更被拘系；常侍张防臧罪明正，反构忠良。今客星守羽林，其占宫中有奸臣。宜急收防送狱，以塞天变。下诏出诩，还假印绶。”时，防立在帝后，程乃叱防曰：“奸臣张防，何不下殿！”防不得已，趋就东箱。程曰：“陛下急收防，无令从阿母求请。” 帝问诸尚书，尚书贾朗素与防善，证诩之罪。帝疑焉，谓程曰：“且出，吾方思之。”于是诩子与门生百余人，举幡候中常侍高梵车，叩头流血，诉言枉状。梵乃入言之，防坐徙边，贾朗等六人或死或黜，即日赦出诩。程复上书陈诩有大功，语甚切激。帝感悟，复征拜议郎。数日，迁尚书仆射。 诩好刺举，数忏权威，遂九见谴考，三遭刑罚。而刚正之性，终老不屈。永和初，迁尚书令，以公事去官。韩廷思其忠，复征之，会卒。 （选自《汉书•虞诩传》） 该文章转自[中国语文教学资源网]：http://www.edo.com/ziyuan1/uploadfile/0703/2007520210154.asp 译文： 虞诩，字升卿，陈国武平人。虞诩十二岁便能通习尚书。他早年丧父，孝养祖母。县里推荐他为顺孙，陈国国相认为他是难得的人才，想任他为官。虞诩推辞说：“祖母九十岁了，没有我就没有人奉养了。”国相这才作罢。后来虞诩祖母去世，虞诩服孝期满，被征召到太尉李修府中任郎中。 羌族军队侵犯武都，邓太后认为虞诩有将帅的谋略，任命他为武都太守。并在嘉德殿接见了他，给予很丰厚的赏赐。 羌人首领率领几千人马，在陈仓道上、崤山山谷一带堵住虞诩军队。虞诩立即命令随行人马停止前进，并且宣称已上奏朝廷请兵增援，等援军到来再一起进发。羌人听说这一消息，就分头到邻近的县城去抢掠。虞诩趁羌军兵力分散放松警惕就日夜前进，行军百余里，命令将士们每人挖两个灶坑，以后每人每天再增挖两个。羌人（见灶坑天天增加，以为汉军有了援军）便不敢逼近他们。有人问虞诩：“孙膑减灶而您增灶。兵法上说日行不过三十里，平防备意外情况的发生，而我们现在一天行军二百里，为什么呢？”虞诩回答：“敌人众多，我们兵少。走得慢了容易被追上，快速行进他们就难以想到了。敌人看到我们的灶每天都增加，一定会认为是援兵来到迎接。我们士兵众多，行军又迅速，他们一定害怕追我们。孙膑是显示自己的弱小，我们是显示我们的强大，是形势不同的缘故。” 虞诩到武都郡，兵不满三千，而羌人有数万，他们围攻赤亭几十日。虞诩命令将士不要发射强弩，只用小弩射击。羌人认为汉军箭力很弱，射不到自己，使集中兵力加紧攻城。（当羌兵冲到城下时，）虞诩命令二十副强弩同时射一个羌人，没有一次射不中。羌人大为震恐，连忙退却。虞诩趁机率领部下出城奋勇追击，杀伤很多敌人。第二天虞诩集合所有士兵，命令他们从东边城门出去，转一圈，再从北边城门进城。然后更换衣服，又从这个城门出发，那个城门进来，并不断更换衣服以迷惑羌人。这样反复出入多次。羌人不知城内有多少人马，愈发惊恐不安。虞诩估计羌人要退兵，就秘密派遣五百余人在城外河流浅水处设下埋伏，守候在敌人撤退的必经之路上。羌人果然逃走了，汉军趁机截击掩杀，大败羌军。 当时中常待张防利用权势，经常受人请托，收受贿赂，虞诩多次请求将他查办，但屡次上书，都得不到朝廷批复。虞诩不胜愤怒，命人把自己捆起来，自投廷尉狱中，并且上书说：“现在张防玩弄威势，国家之祸将再次降临。我不想与张防在朝廷同列，就自投廷尉狱中来使陛下了解。”虞诩表章奏上后，张防在皇帝面前流着眼泪解释诉说，虞诩因此被免官，送到左校当苦役。张防不肯罢休，又想加害虞诩，二天之内，虞诩被审讯拷打四次。狱吏劝虞诩自杀，以免凌虐，虞诩不肯，他说：“我宁愿伏刑人之刀死于市上，让远近的人都知道。”宦官孙程、张贤等知道虞诩因为忠君遭罪，就相继上奏请求面见顺帝，孙程说：“陛下当初与我们起事的时候，非常痛恨奸臣，深知任用奸臣，会使国家倾覆。而今登极以后，却又自己纵容和包庇奸臣，又凭什么责备先帝不对呢？司隶校尉虞诩为陛下尽忠却被捉拿关钾。中常侍张防贪赃枉法，事实清楚，反而教学设计>设计陷害忠良。今观天象，客星守羽林，这是宫里有奸臣的征兆，应该赶快捉拿张防下狱，以堵塞上天所降的灾异。下诏令放虞诩出狱，将印绶归还予他。”当时张妨正站立在顺帝背后，孙程于是大声呵斥张防说：“奸臣张防为什么不下殿去！”张防迫不得已，小步快走，退入东厢房。孙程又说：“陛下，请马上捉拿张防，不要让他去向您的奶妈求请。” 顺帝又征求各尚书的意见，尚书贾朗一向与孩张防友好，证明虞诩罪过。顺帝疑惑不解，对孙程说：“你们暂且出去，让我想想。”于是虞诩的儿子和门生一百多人，举着旗子，等候拦住中常侍高梵的车，向高梵叩头流血，诉说虞诩被冤枉的情况。高梵于是回宫，将这一情况向顺帝作了汇报。结果张防因罪被流放到边疆，尚书贾朗等六人，有的处死，有的罢官，并于当天释放虞诩。孙程又上书陈述虞诩有大功，措辞非常直爽激烈。顺帝感动醒悟，又征召任命虞诩担任议郎。几天后，提拔为尚书仆射。 虞诩喜爱检举揭发，屡次抵触权贵，于是九次被责备，三次遭受刑罚的折磨，而刚强正直的个性，终老不改。永和初年，升任尚书令，因公事削除官职。朝廷民念他的忠诚，又征召他，恰巧他去世了。 该文章转自[中国语文教学资源网]：http://www.edo.com/ziyuan1/uploadfile/0703/2007520210154.asp
9赞·9,762浏览2017-11-26
帮忙翻译一下这段古文，谢谢
彭羕，字永年，广汉郡人。身高八尺，面貌丰满，身材高大。姿态、性情比较高傲，很多人、事被他轻视、忽略。 彭羕在益州当官时，官位没有大于过书佐。后来又被大家在益州牧刘璋面前说坏话，刘璋剪了彭羕的头发，把他流放罚为奴隶。彭羕正好遇到刘备进入蜀地，逆流而上向北行驶。彭羕想接纳刘备入蜀劝说刘备，于是去见庞统。庞统和彭羕以前不认识，刚好庞统这里又有客人，彭羕径直爬上庞统的坐床上睡下，对庞统说:“待会儿客人走了，我和你好好聊聊。”庞统的客人走了后，就去彭羕身边坐下，彭羕又先向庞统索要吃喝，然后才和庞统谈事。彭羕借谈事这个机遇，趁机留在庞统家自由吃住，一连好几天。庞统认为彭羕说的太有道理了，而且法正平常就了解彭羕这个人，于是庞统、法正一起把彭羕带去见刘备，刘备也认为彭羕是个奇材。多次派彭羕讲解、传授军事知识，指导、教育各位将领。彭羕接受派遣并且完成的很出色，刘备对彭羕越来越赏识。成都平定后，刘备自己当了益州牧，升彭羕佐治中从事。彭羕从一个走路的人（百姓、奴隶之流）开始，一下子身份就在益州人之上，姿态脸色嚣张得很，非常自负自己已经出人头地。 部分是按照意译的，没有完全一字一句的翻译，有需要具体落实到某个字的可以追问
18赞·492浏览2017-12-16
帮忙翻译下这段古文 谢
苏州城里，机户（中国古代专门从事手工、丝棉织业的从业户）大多雇工人织布。机户出资经营，工人用织布的多少来确定报酬， （这两者）原本是相互需要，彼此都没有什么异议。但却有一些不法之徒，本来是自己技术不精，被雇主解聘，于是就怀有了妒嫉之心，带头假装为工人争取利益，带着一帮人以罢工相要挟，要求增加工资，导致机户无法开工，工人无法工作。因此，机户何君衡等向官府呈公文，请求在刻字碑上来制止这种行为。……(长洲县官府决定)以后如果再有不法棍徒，胆敢纠集众人罢工，图谋在里面谋求好处的人，官府许可相邻的机户等人，立刻将这些人带到官府处置。这种事情应该作为“把持行市”论处，带着木枷游街一个月，以示惩戒。 这些文字来自于雍正二十三年的《苏州府长洲县永禁机匠叫歇碑》。从碑名来看，“机匠”，即机织工人；“机户”，即作坊主；“叫歇”意为罢工。碑由机户所立，这是资方利用官府势力禁止织工罢工的事实，是研究中国早期资本主义萌芽的重要资料。从碑文来看，“机户出资经营，机匠计工受值”，即作坊主经营企业并发给工人工资，工人则向作坊主出卖自己的劳动力而获得报酬，这反映了我国传统纺织业中出现了具有早期资本主义性质的雇佣关系。“至于工价，按件而计，视货物之高下，人工之巧拙为增减”，这反映了计件工资和按质论价这一事实。作坊主还根据“纱机”、“缎机”的只数，发酒费给操机的工匠。此外，碑文还反映了纺织工人为改善经济待遇，要求增加工资而进行罢工斗争的事实，以及长洲县府经朝廷、省以及苏州府的批示，由苏州府长洲、元和两县纺织业机户何君衡等69人立碑严禁机匠“叫歇”的运作过程。
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帮忙翻译一下这段古文，狠急狠急···谢了
《吕氏春秋·仲秋纪第八· 决胜》 【原文】 四曰：夫兵有本干：必义，必智，必勇。义则敌孤独，敌孤独则上下虚，民解落；孤独则父兄怨，贤者诽，乱内作。智则知时化，知时化则知虚实盛衰之变，知先后远近纵舍之数。勇则能决断，能决断则能若雷电飘风暴雨，能若崩山破溃、别辨霣坠；若鸷鸟之击也，搏攫则殪，中木则碎。此以智得也。夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也；战而北者，战其怯者也。怯勇无常，倏忽往来，而莫知其方，惟圣人独见其所由然。故商、周以兴，桀、纣以亡。巧拙之所以相过，以益民气与夺民气，以能斗众与不能斗众。军虽大，卒虽多，无益于胜。军大卒多而不能斗，众不若其寡也。夫众之为福也大，其为祸也亦大。譬之若渔深渊，其得鱼也大，其为害也亦大。善用兵者，诸边之内莫不与斗，虽厮舆白徒，方数百里皆来会战，势使之然也。幸也者，审于战期而有以羁诱之也。凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事。能审因而加，胜则不可穷矣。胜不可穷之谓神，神则能不可胜也。夫兵，贵不可胜。不可胜在己，可胜在彼。圣人必在己者，不必在彼者，故执不可胜之术以遇不胜之敌，若此，则兵无失矣。凡兵之胜，敌之失也。胜失之兵，必隐必微，必积必抟。隐则胜阐矣，微则胜显矣，积则胜散矣，抟则胜离矣。诸搏攫柢噬之兽，其用齿角爪牙也，必托于卑微隐蔽，此所以成胜。 【译文】 用兵之遭有它的根本；一定要符合正义，一定要善用智谋，一定要勇猛果敢。符台正义，敌人就孤独无援，敌人孤独无援，上上下下就缺乏斗志，人民就会瓦解离散，孤独无援，父兄就怨恨，贤人就非议，叛乱就会从内部发生。善用智谋就能知道时势的发展趋势，知道时势的发展趋势，就会知道虚实盛衰的变化，就会知道关于先后、远近、行止的策略。勇猛果敢就能临事果断，能临事果断，行动起来就能象雷电、旋风、暴雨，就能象山崩，溃决、异变、星坠，势不可当，就象猛禽奋击，搏击禽兽，禽兽就会毙命，击中树木，树木就会碎裂。这是靠勇猛果敢达到的。 人民的勇放不是永恒不变的，人民的怯弱也不是永恒不变的。士气饱满就充实，充实就会勇敢，士气丧失就空虚，空虚就会怯弱。怯弱与勇敢、空虚与充实，它们产生的缘由十分微妙，不可不知晓。勇敢就能奋力作战，怯弱就会临阵逃跑。打仗获胜的，是凭恃自已的勇气而战，打仗败逃的，是心怀胆怯而战。怯弱与勇政变化不定，变动疾速，没有谁知道其中的道理，惟有圣人知道它之所以这样的缘由。所以，商、周

㈢ 故执什么意义

“执牛耳”典故的由来 “执牛耳”典故的由来 "执牛耳"是指"冠军"、"第一"的意思。到底，牛的耳朵和第一名有什么关系呢？ 据《左传》记载，当时各国诸侯订立盟约，必须举行"歃血为盟"的仪式。先将牛耳割下取血，并将牛耳放在珠盘上，由主盟者执盘，当时便称主盟者为"执牛耳"。 主盟者率先将祭拜过天地神灵的牛血涂在口上，与盟者接着相继歃血，表示彼此之间有天地神灵为鉴，要坚守盟约，要言而有信。倘若有违约者，必将造受神灵的惩罚，最终将像牛一样死亡。这种"歃血为盟"的仪式在古代是很隆重的。 因此，"执牛耳"原本是一种仪式，后来泛指在某方面居于领导地位之人，也用当作"第一"的代名词

㈣ 故执是什么意思是什么

应该是是“固执”吧

固执 gùzhí

意思是不轻易改变自己的认识,坚持到底。

㈤ 门神的典故是什么

门神

门神是我国，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其历史之久，流传之广，种类之多在民间诸神中是最为突出的。
捉鬼门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
祈福门神这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
武将门神武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如：刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、拐子、流星等。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋，为什么会充当民间的门神呢？《三教源流 搜神大全》记：唐太宗李世民早年降瓦岗、扫窦建德、镇杜伏威等起义军，其间杀人无数。既位后，身体极差，夜间梦寐不宁，多做恶梦，常见崇魔在寝殿内外抛砖扔瓦，鬼魅呼叫，使前后殿宇，36宫，72院夜无宁静，李世民惧之，告诉群臣，然宫内殿外上下都全然不知，仅唐太宗李世民一君有感而日夜恐惧。月余后，太宗终受不住恶鬼的折磨，召众将群臣商议。众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫门于宫门两旁。是夜，果然无事，太宗和朝廷上下文武官员齐声喝彩。然久而久之，太宗念秦琼，尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁。此后邪崇全消。后世沿袭此法，遂将二将永做门神，而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，至今长盛不衰。秦琼与尉迟恭二门神的神像在北京的民宅中，其样式也最多，有坐式、有立式、有披袍式、有贯甲式、有步战、有骑马、有舞单鞭双锏、有执金爪，但绝无手持弓箭之象。持弓箭的门神只有大唐开国元勋神箭手谢映登和金兰之友温侯后裔王伯当二神像。宗末明初，又出现梁山伯好汉小温侯吕方和赛仁贵郭盛。因为门联与门神都贴在门之左右，于是在秦琼与尉迟恭两位门神的左右，添上了一副对联：“昔为开国将，今作镇宅神”，因以歌颂这对大唐开国元勋和人们喜爱供奉的门神。

门神

传说：昔为唐朝将；今作镇宅神。

起源

门神源于远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀于宫“门”—每日每时必经之处， 自然加以重视， 祭祀，对于门神以形像化及人格化。

汉有三位，一位是成庆，另二位是神茶及郁垒。

神茶 郁垒

神荼与郁垒则为专捉小鬼，降伏邪魔之鬼王。他们专门担任防卫家门、驱赶邪魔的任务。

唐有三位，二位是秦叔宝和尉迟恭， 另一位是钟馗。

唐朝门神的故事：

1.秦叔宝和尉迟恭

相传俓河龙王因为差了行雨的时辰和下雨的雨量，而犯了天条，知悉将被 唐太宗的宰相魏征所斩，于是向太宗求救。太宗乃计请魏征前来下棋，以耽误监斩时辰，不料到了午时三刻，魏征就在棋桌上睡着了，唐太宗以为如此龙王就可免于被斩，岂知魏征就在梦中斩了俓河龙王的头。从此,龙王就天天来向太 宗索命，只要太宗想要就寝，门外就有鬼魅哭号，吵的太宗无法入睡。次日太宗告诉群臣，秦叔宝建议："愿与尉迟敬德戎装立门外以伺。于是太宗才能一夜好眠，而太宗也怜惜两位将士的辛劳，命画工将两为将军的画像绘于宫门，以镇压鬼魅。

2.钟馗则因生前宦场失意，无罪受屈，死后追封驱魔大神，民间将他供为后门神。

秦叔宝 尉迟恭 钟馗

宋元之后，民间的门神更是变化，多得不可胜数。其中较为流传有秦叔宝和尉迟恭、温礄、岳飞、赵云、孙矉、庞涓等古代忠臣名将为代表。武将战绩显赫，更能镇鬼驱邪，无法越过门栏，家户更加安全。

近年来，门神已由驱邪到招福， 招财进宝， 百子百孙， 门神成为新年装饰。

习俗：

秦叔宝与尉迟恭门神：

唐代名将秦叔宝与尉迟恭二位将军。粉面红润，凤眼蒜鼻而唇厚顺髯，腰佩宝剑与弓的是秦叔宝将军。面色如焦，浓眉瞪眼，且一脸腮胡，腰佩宝剑与箭的是尉迟恭将军。二人采双足八卦步的立姿，双手上下护胸，并执长柄钺兵器。

老少太监门神：

门神为老少太监，分辨老少太监的方法主要是从面貌的不同来区分：年长的太监脸上刻画出岁月的刻痕，年青的太监则面色圆润。在服饰方面，由上而下依序为圆“领衫”、“束玉带”、“蟒袍”，而脚穿的是“笏头履”。所执的侍器，两人亦有不同：年长的太监右手捧香炉，左手持拂尘；年轻的太监右手扶玉带，左手捧着瓶花。民间俗称二人所捧之侍器为“香、花”。

宫娥门神：

两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的“簪戴”，且耳下有垂珠的“耳坠”。在服饰方面，身披“披帛”飘带，给人有一种轻盈的感觉；身穿“直领袄”，上有菱形花纹；衣着大袍，腹有“围腰”加“束”，“束”下悬有“宫条”和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是民间喜用的四祥器：香、花、灯、果。

哼哈二将门神：

左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：“哈”。右门的门神则是翘起两指，彷佛发出“哼”的一声。他们就是着名的守护神“哼哈二将”。

加官进禄门神：

门神一人持“冠”，一人捧“鹿”，“冠”与“官”谐音，“鹿”与“禄”谐音，组合起来便有了“加官进禄”的意思。

富贵进爵门神：

门神则一人捧“牡丹”，一人捧“爵”，“牡丹”比喻富贵，“爵”比喻“官爵”，结合起来，便有“富贵晋爵”的意思了。

字匾门神：

演变成只有字匾，通常穷人家用字匾门神。

结论

凡是门神，都是选孔武有力者，以提
高吓阻势力。门神在后世民间已逐渐
由驱邪延伸为招福，于是门神由严厉
威武的武将再增加和蔼可亲的文官，
其手中所持之物已由兵器变为象征加
冠晋禄、招财进宝的象征器物。另外
民宅常贴有加冠晋禄的图像，也有彩
绘东方朔与麻姑，以祈求长寿安康。

门神

东汉梁宗懔的《荆楚岁时记》中载：“贴画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。岁旦，绘二神披甲持�，贴于户之左右，左神荼，右郁垒，谓之门神。”可见，我国至少在二千多年前就有了贴门神的风俗，贴门神的目的是为了辟邪除祟，抵御鬼魅，其中浸润着浓郁的宗教祭祀色彩。

到了宋代，由于市民经济繁荣，活字印刷术的应用，科学技术领先，人民的生活日渐好转，市面上出现了印卖门神画、钟馗年画的情形，门神画开始普及到百姓家，成为人民喜闻乐见的一种实用艺术形式。

说到宋代雕版印刷业的繁荣，必然提及河南开封府。宋代建都开封府，古称乐京汴梁城。手工业和商品经济的蓬勃向上，带来了新兴市民阶层日益丰富的物质生活和文化生活，也带来了古汴梁的一片繁荣，这从宋代名画《清明上河图》中可见一斑。

开封府市郊二十公里处的朱仙镇，是中国古代四大名镇(还有汉口镇、景德镇、佛山镇)之一，是南宋时期岳飞大破金兵的古战场，又是我国新春对联、木版神像画的发祥地。据李步青着《岳飞与朱仙镇》记载：“红纸门神系旧俗过新年之消用物，为镇中最着名之特产。往昔盛时，业此者三百余家。”

朱仙镇门神画在清代极为繁盛。每年旧历九月初九，朱仙镇年画业举行庆典，在镇上岳飞庙、关帝庙前举行“门神会”。朱仙镇年画与全国各年画户地相比较，有自己的独特之处，主要有三大特色。

一是门神和神码品种最多。门神有《马上鞭》、《步下鞭》、《钟馗》、《文武财神》等，各用以驱邪辟鬼；《五子登科》、《麒麟送子》、《加官过禄》等，则用以吉祥祝福；还有历史人物、戏文故事如《长坂坡》、《九莲灯》、《火塘寨》等，也进入门神之列。神码有《天地三界》、《三星图》、《灶王》、《灭官》、《刘海》、《和合》等，都为百姓喜闻乐见。

二是朱仙镇年画颜色配料方法称奇叫绝，所用九种颜料都由艺人亲手调配，且有讲究。如红色采用苏木熬煮泡制而成，黄色由槐花籽熬煮调制，紫色用葵花籽熬煮而成，绿色用生铜刨成铜末、经过熬制后过滤使用，石青则采用石青粉熬制……经过特殊配方精心熬制而成的前面料色彩纯正、鲜亮、沉稳兼而有之，同时经久不变色。

三是朱仙镇年画造型简括而稚拙，线条粗犷而富有力度，色彩单纯而浓烈，呈现出黄河流域民间艺术特有的古朴而淳厚的气质，与清秀典雅的天津杨柳青年画相比，自有一种中原文化赋予的阳刚之美。

近现代以来，人们逐渐摆脱愚昧而走向科学文明，门神画几经波折，几遭劫难。但是，门神画赋有的吉祥意义始终在人们心中难以磨灭，它的顽强生存正说明了这一点。诚然，中国传统木版门神画的鼎盛时期已成过去，也许再过一些日子，上朱仙镇者看门神得奔年画博物馆了。但是，传统门神说不准会变身以其他形式出现在我们的生活中。同时，作为中国民间艺术中的一个重要品类，它的起源与发展，它的精神形式与艺术形式，的确很值得我们去关注和研究。

㈥ “执金吾”是什么意思

执金吾，古代保卫京城的官员，公元前104年由中尉更名而来。

汉光武帝刘秀每到郡国巡视﹐便派执金吾留守京城﹔明帝东巡﹐还命执金吾守卫南宫。另外，有时皇帝出行，执金吾率领缇骑、步卒组成仪仗和警卫。章帝出巡，曾命执金吾随行宿卫。

汉代执金吾有时也被委派为将帅而领兵远征。西汉昭帝时，执金吾马适建曾率军讨破羌人；东汉和帝时，执金吾耿秉还任主帅窦宪的副职而伐北匈奴。

执金吾的责任

“执金吾”责任重大，要负责典司禁军，保卫京城和宫城的安全，担负京城内的巡察﹑禁暴﹑督奸等任务，还主管武器及典司刑狱，明代锦衣卫出演的也是这个角色。

“执金吾”还有一项重大的职责是每月要绕宫巡察三次，以预防和制止宫外水火之灾和其它非常事故。

㈦ 初闻不知曲中意，再闻已是曲中人，既知曲人存于梦，何故执于曲外人，什么意思

意思大致上是：刚开始听不知道曲子里唱的是什么意思，等到再次听的时候感觉曲子里唱的就是自己的过往。既然我已经知道歌曲里的人仅仅存在于梦里，为何还一直固执于寻找歌曲之外的人。

初闻不知曲中意，再闻已是曲中人。 既然已成曲中人，何必再听曲中曲。曲终人散梦已醒，何处再寻梦中人。

既知曲人存于梦，何故执于曲外人。 不愿再做曲中人，奈何越听越沉沦。曲中曲，人中人，曲散人终离。一曲肝肠断， 天涯何处觅知音。

出自2017年刘若英开完演唱会。

人的一生，最怕忽然听懂一首歌。不是听懂了歌里的世界，而是忽然看到了曾经的自己。一首《后来》，不知见证了多少人的情窦初开和渐行渐远。那个曾经唱着《后来》泣不成声的刘若英，现在终于可以笑着讲述《后来的我们》。

在采访中，她说：“我想拍一个给所有人看的电影，片中的主角就是他们自己。因此，才会在演唱会上说“初闻不知曲中意，再闻已是曲中人。”

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“初闻不知曲中意,再听已是曲中人”的背景故事

刘若英曾多次把《后来》唱到声泪俱下，因为歌曲的背后，是自己。她的每一首歌都是一个故事，她的每一个故事都能写成一首歌。有些事只有经历时间的沉淀，才会以更戳心的方式重现，初识不知曲中意，再听已是曲中人。

刘若英的曾经，是一个为爱痴狂的小女生。 陈升是她的恩师，从她入行开始，手把手教她成长，可大家都看得出在奶茶心目中陈升不仅仅是师父。一个情窦初开，一个已为人夫，注定是一场心酸的守望。

可以说没有陈升，就没有刘若英。 “奶茶”是陈升为她取的名，并伴随她直到现在。陈升说:“你就像一杯奶茶。虽然没有红酒的高贵、典雅，没有咖啡的精致、摩登，却自有一种温润、香浓。”

刘若英在演唱会上唱起《后来》，情到浓时一度崩溃大哭。感情就是，一旦错过了，就不会有后来。“有过执着，放下执着； 有过牵挂，了无牵挂。”愿你过得好，也祝我顺心，不谈亏欠，谢谢曾遇见。

那个曾经唱着《后来》泣不成声的刘若英，现在终于微笑着讲述《后来的我们》。

㈧ ＂初闻不知曲中意……＂这句话出处是在哪里，怎么一查都是一些歌的感

初闻不知曲中意，再听已是曲中人。
曲中思念今犹在，不见当年梦中人。
但愿还能再入梦，梦里相思缠绵情。
缠绵缱绻心头炽，曲终人散早成空。

㈨ 初闻不知曲中意，再听已是曲中人。 曲中思念今犹在，不见当年梦中人。

意思是：初听这首曲子还不明白什么意思，再次听的时候自己就成了曲子里的人了。曲子中所思念的东西现在还在，但已经看不到当年梦中的人了。曲终人散，再也找不到当初的人了。

初听不知曲中意，再听已是曲中人。曲中思念今犹在，不见当年梦中人。初听不知曲中意，再听已是曲中人。既然已成曲中人，何必再听曲中曲。曲尽人散梦已醒，何必再寻梦中人。

即知曲人成于梦，何故执于曲外人。既然已是曲中人，何必再悟曲中意。不愿再做曲中人，奈何越听越沉沦。曲人只存心梦中，蹉跎执于曲外人。

人醒曲散空叹息，梦中曲人泪湿巾。多少痴梦多少等，难诉痴情曲中人。年少初听，心中波澜不惊。