本色企鹅男装什么意思

㈠ 《时光与他，恰是正好》近日开机主角是谁

《时光与他，恰是正好》近日开机主角是谁？是卢昱晓、吴俊霆领衔主演的，还有卢俊杰、肖雨、董子凡、黎明旭、张恒铭主演，胡嘉欣特别出演的青春校园剧。
该剧改编自蒋牧童同名小说，由高口碑网剧《我才不要和你做朋友呢》原主创班底制作，全新的青春故事搭配超潜力青春阵容，那些时光里独有的友情与爱情，令观众充满遐想与期待。
从该剧的主角和配角来看，导演启用全新人阵容来拍剧，是需要很大的勇气的，尤其是这些没什么代表作的纯新人，一旦出了问题，导演也只能自认倒霉，这也是很多导演明知大龄演员不适合角色，却依然坚持请大明星的原因。希望观众们对于新人可以有更多的包容，给他们一些成长的空间和机会，不要看到新人表现不好就一味否认他们。
《时光与他，恰是正好》这部剧的原着小说其实也有不少的书粉，剧里的演员们虽然没什么作品，但是颜值都很高，而且他们都是20多岁的年纪，青春感十足，喜欢看校园剧的观众们还是可以期待一番的。

㈡ 衣服上有企鹅是什么牌子

万星威
MUNSINGWEAR（万星威）
以企鹅商标闻名世界的美国品牌MUNSINGWEAR（万星威）是世界上最初的高尔夫服饰，诞生于1955年。MUNSINGWEAR在“美式传统服装”的基础上提出了舒适性和机能性二合一的提案，成为世界首家高尔夫专用服饰品牌。

1964年，日本的体育运动服生产商迪桑特株式会社开始将MUNSINGWEAR在日本市场推出，1968年一跃成为日本高尔夫球服品牌市场销售的第一位，并一直保持至今。
以企鹅商标闻名世界的美国品牌MUNSINGWEAR（万星威）是世界上最初的高尔夫服饰，诞生于1955年。MUNSINGWEAR（万星威）在“美式传统服装”的基础上提出了舒适性和机能性二合一的提案，成为世界首家高尔夫专用服饰。MUNSINGWEAR（万星威）的高尔夫球服上市的第二年，当时的公司营业部经理偶然在纽约街头花80美金买了一只企鹅标本，并带着它乘坐飞机。坐在邻座的老太太看到这只企鹅的标本，随口对营业部经理说：“这么可爱的鸟做你们公司的吉祥物不错。”就因为这句话企鹅成为了万星威公司的商标。

㈢ 男装上有企鹅标志是什么牌子

万星威
MUNSINGWEAR（万星威）

㈣ 本色男装

先要了解货源，店面地址，启动资金，客源

㈤ 越人歌的歌词是什么意思哦

其实就是最早反映同性恋的译歌。

牛牛认为如下解释肯定说得够透了，几乎是学年论文，请你耐心阅读完，希望可以帮到你。

滥兮抃草滥予，昌枑泽予昌州州，饣甚 州焉乎秦胥胥，缦予乎昭，澶秦逾渗，惿随河湖。

怎么样？是不是读得一头雾水？这三十二个字，或者准确的说， 三十二个汉字记音符号，就是2000多年前一位在江汉大地的茫茫碧波间撑篙摇橹的越人船夫唱给他爱慕的人——楚国王子子皙的歌，没错，它就是文学史上大大有名的《越人歌》，是楚人或生活在楚国的越人用古汉语音记录下来的原汁原味的越语歌辞，大家也许对它的楚歌体汉语译文更为熟悉：

今夕何夕兮，搴中洲流。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻，
心几顽而不绝兮，知得王子。
山有木兮木有枝，
心说君兮君不知。

我们不知道为子皙当场口译的是越人还是楚人，但可以确认的是，这位不知名译者的即兴译诗给中国文学史留下了楚辞体最早的也是最优美的诗篇，他的译品也成为有史可证的第一篇汉语译诗，其文学、语言学和历史价值不可估量。《越人歌》的另一项“第一”也许就不那么着名了，至少在近年以前，学界有意无意的回避了这个问题，那就是——它是现存先秦文学作品中可以肯定为同性恋诗篇的唯一文本。

《越人歌》最早收录于西汉刘向的《说苑》卷十一《善说》第十三则“襄成君始封之日”篇。刘向是汉高祖刘邦之弟楚元王刘交的四世孙，自幼生长楚地，祖上藏书丰富，家学渊源有自，淹通经史，谙熟掌故，成帝时刘向领校中五经秘书，就是负责西汉皇家藏书的整理，借机通览了当时所能见到的最全面的典籍。在校书之余，为了“言得失、陈法戒”，“助观览、补遗阙”，刘向根据皇家所藏和民间流行的书册编着了几部颇具故事性的杂着——《说苑》、《新序》、《列女传》——作为政治教科书呈献给汉成帝刘骜。书中记录了先秦以至秦汉时期许多流行于民间的故事、传说。这些事例的来源和出处，十之八九还可在现存典籍中探讨源流，互相参证；但有一部分却是早已散佚，文献无征，只靠《说苑》等书保留它一点遗文琐语，“襄成君始封之日”便是其中的一篇。需要明确的是，虽然 “襄成君始封之日”篇的原作者已不可知，但可以推断，刘向在记录这则掌故的时候一定参考了其他文献依据，只是可惜前人旧书已经湮没在历史的长河中，从这个意义上，我们要格外感谢《说苑》为我们保存了这则在文学、历史、语言学、甚至中国古代性学研究中都具有不可估量价值的故事和故事中的《越人歌》。

上面说过了，《说苑》是刘向为汉成帝编着的政治教材，意在借古通今，明君臣之道，其中《善说》一卷收录的都是春秋战国时卿大夫、士人、宾客、孔门弟子等能言善辩进行游说的轶事。所谓“善”主要包含三个因素：一是所说的内容要正确、珍贵；二是说话的人要有辩才、讲求技巧；三是能打动对方的心，使之乐于接受。西汉时期，同性恋风习十分流行，“前汉一代几乎每一个皇帝有个把同性恋的对象，或至少犯一些同性恋倾向的嫌疑。”（见费孝通译霭理士《性心理学》附录《中国文献中同性恋举例》），刘向本人对当时颇为流行的男风并无任何特殊的关注，收录“襄成君”的故事是为了从庄辛说服襄成君的事例中总结辩论的智慧，但在无意间为我们保存了一则有趣的同性恋故事。还有一点要提到，除了襄成君始封之日”篇，《说苑》中还记载了另外几则有名的战国时代同性恋故事——安阳君与龙阳君是最广为人知的两例，前者又见于《战国策•楚策》，后者又见于《战国策•魏策》。

就是这首《越人歌》，如果没有同它一起流传至今的本事，似乎很难从字面断言它是两男相悦之词，还是男女相悦之词。但庆幸的是，刘向为我们记录了这段“本事”，为《越人歌》的“性向”确定了可供辨识的语境。

故事原文如下：

襄成君始封之日，衣翠衣，带玉剑，履缟舄（舄：xi4，古代一种双层底加有木垫的鞋；缟舄：白色细生绢做的鞋），立于游水之上，大夫拥钟锤（钟锤：敲击乐鼓的锤子），县令执桴（桴：鼓槌）号令，呼：“谁能渡王者于是也？”楚大夫庄辛，过而说之，遂造托（造托：上前求见）而拜谒，起立曰： “臣愿把君之手，其可乎？”襄成君忿然作色而不言。庄辛迁延（迁延：退却貌）沓手（沓：盥之误字，盥手即洗手）而称曰：“君独不闻夫鄂君子皙之泛舟于新波之中也？乘青翰之舟（青翰：舟名，刻成鸟形的黑色的船），极�（�：man2，上艹下两；芘：bi4。�芘：不详为何物，疑为船上帐幔之类），张翠盖而检 (检：插上)犀尾，班（班，同“斑”）丽袿(袿：gui1，衣服后襟，指上衣)衽(衽：ren4,下裳)，会钟鼓之音，毕榜枻（榜：船；枻，yi4,桨。榜枻：这里指代船工）越人拥楫而歌，歌辞曰：‘滥兮抃草滥予，昌枑泽予昌州州，饣甚州州焉乎秦胥胥，缦予乎昭，澶秦逾渗，惿随河湖。’鄂君子皙曰：‘吾不知越歌，子试为我楚说之。’于是乃召越译，乃楚说之曰：‘今夕何夕兮，搴中洲流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几顽而不绝兮，知得王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。’于是鄂君子皙乃揄修袂，行而拥之，举绣被而覆之。鄂君子皙，亲楚王母弟也。官为令尹，爵为执圭，一榜枻越人犹得交欢尽意焉。今君何以逾于鄂君子皙，臣何以独不若榜枻之人，愿把君之手，其不可何也？”襄成君乃奉手而进之，曰：“吾少之时，亦尝以色称于长者矣。未尝过僇（僇：lu4,羞辱）如此之卒也。自今以后，愿以壮少之礼谨受命。”

意译过来就是：

襄成君开始接受封邑的那一天，穿着翠丽的衣裳，腰佩鞘面锒玉的长剑，足登白色细绢缝制的鞋子，站立在流水之岸上，大夫们抱着钟锤围绕着襄成君，县令们拿着鼓槌正在高声呼叫：“谁能济渡君侯过河？”楚国大夫庄辛经过这里，看到襄城君，不由心中一动，就托辞拜见，礼毕起立说：“臣下想握一下君侯的手，可以吗？”襄成君生气地变了脸色不答话。庄辛后退了几步，洗了洗手，回来对襄成君说道：

“君侯难道没听过鄂君子皙在新波上泛舟游乐的故事吗？他乘坐着刻有凤鸟纹饰的黑色游船在碧波中荡漾，船上挂着�芘纹样的幛幔，张设着翠丽的伞盖，旌旗上插有犀牛尾，襄城君的衣饰斑斓富丽，舟船上钟鼓之声齐鸣。当钟鼓之声稍歇的时候，一位舟子怀抱着船桨歌唱起了歌：‘滥兮抃草滥予，昌枑泽予昌州州，饣甚州焉乎秦胥胥，缦予乎昭，澶秦逾渗，惿随河湖’。歌词用的是越语，鄂君子皙说：‘我不懂得越国的歌，请你为我用楚国的话解说。’于是就召来一个越语翻译，用楚国话解说了歌辞：

今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几顽而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心说君兮君不知。

（今夜是什么夜晚啊，我能操桨于此洲流；
今天是什么日子啊，我有幸能与王子同舟。
含羞怀情啊，不顾诟骂羞耻，
心里多么痴迷不止啊，盼见王子。
山有树啊树有枝，心里爱慕着您呀您却不知。）

鄂君听完楚译之后，扬起长长的袖袂，走过去拥抱了唱歌的越人舟子，还举起绣花的锦被，覆盖在舟子的身上。”

“君侯您知道，鄂君是楚王的同胞亲弟，官职做到令尹（楚国的首席大臣），爵位为执圭（楚国的最高爵位），还能和一个划船的越人交欢尽意。君侯您的地位虽然高贵，又怎会高过鄂君子皙？臣下我的地位虽然低微，又怎会低于一个越人舟子？臣下想握一下您的手，君侯为什么不愿意呢？”

襄成君连忙把手递过去说：“在我年轻的时候，也曾因为姿容受到长者的称赞，却从未受到如此突然的羞辱。从今以后，我将以少壮者的礼节，恭谨接受先生的教诲”。

楚大夫庄辛倾慕襄成君的美貌，提出了“把君之手”的非分要求，这种要求说明庄辛对襄成君有同性恋的欲望。襄成君的生平不详。而庄辛正是战国后期楚襄王（公元前298年－前264年在位）朝的大臣，与屈原、宋玉是同时代人。公元前278年，秦将白起攻陷了楚都郢，一举占领了楚国的整个西部，襄王仓皇迁都于陈。当时楚军全线溃败，不再作有组织的抵抗。当襄王向庄辛请教如何收拾残局时，庄辛先给襄王打气：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也”，成语“亡羊补牢”即来自庄辛这句话。随后襄王封庄辛为阳陵君，命他守卫在淮北的楚地。在故事发生的时候，襄成君刚刚接受了楚王的册封，而庄辛还是大夫，还没有封君，故他对襄成君自称“臣”。古代社会的同性恋模式原则上是依照社会地位的高低决定主动或被动的角色，因此庄辛的举动自然冒犯了襄成君的尊严，傲慢高贵的美男子自然不会对庄大夫有什么好脸色。为了说服襄成君，能言善辩的庄辛给他讲了鄂君子皙的故事。

听完楚译的歌词，子皙立即领会了“榜枻越人”的情意，并欣然接受了对方的求爱。“于是鄂君子皙乃揄修袂，行而拥之，举绣被而覆之。”根据子皙做出的暧昧动作，我们不难想象他和越人之间发生的事情。讲完故事后，庄辛趁热打铁，进一步诱劝襄成君：

“鄂君子皙，亲楚王母弟也。官为令尹，爵为执圭，一榜枻越人犹得交欢尽意焉。今君何以逾于鄂君子皙，臣何以独不若榜枻之人，愿把君之手，其不可何也？”

如上所述，庄辛对襄成君的爱慕属于同性恋的性质，而且其行为模式属于比较“另类”的身份较低者主动向身份较高者求爱，他不举其他先例而独引鄂君子皙与榜枻越人的故事为自己辩护，说明故事中的情景与正在发生的事情在关键问题上有对应性。因此我们可以推断，这种关键问题的对应包含三个方面：一，目的的对应，都是为了求爱；二，身份差异的对应，都是身份较低者主动向身份较高者求爱；三，也是最值得我们关注的，就是性别关系的对应。设想如果榜枻越人是女性，那么鄂君子皙的故事就是一个标准版的灰姑娘故事，这显然不符合“质同才予类比”的逻辑原则，由BG的“此”到BL的“彼”，岂不是驴唇不对马嘴？何况低贱的女子向高贵的男子表示爱慕，从来都不被看作非礼之举，而是不折不扣的“韵事”，浪漫传奇的通例。由此得知，如果越人是女性，这个例证几乎缺乏说服力，襄成君又怎会心悦诚服的接受庄辛的说教？

旧时一些学者在谈到《越人歌》的时候，不免先入为主的用异性恋导向解读歌词的含义，如梁启超《中国美文学史稿》云：“《楚辞》以外，战国时江南诗歌《说苑‘善说篇》所载《越女棹歌》，说是楚国的王子鄂君子皙乘船在越溪游耍，船家女孩子拥楫而歌……”我们现在之所以可以断定梁启超对这首诗的 “性向”解释是错误的，就是因为他在解读时，对故事的语境避而不谈。我们无法推断梁任公是忽视了逻辑推理的重要还是明知故错以坚持“性取向的正确”。耐人寻味的是，更多的文学研究者在谈到《越人歌》的时候，并不像梁任公这样“坚定直白”的解释为异性恋情诗。比如朱熹，他一方面对《越人歌》的艺术价值大加赞赏，称其“特以其自越而楚，不学而得其余韵。且于周太师‘六诗’之所谓‘兴’者，亦有契焉。知声诗之体，古今共贯，胡越一家，有非人之所能为者。是以不得以其远且贱而遗之也。”，甚至认为《九歌•湘夫人》中“沅有芷兮澧有兰，思君子兮未敢言”一章，“其起兴之例，正犹《越人之歌》。”，把《越人歌》定性为楚辞的渊薮；但另一方面又抨击“其义鄙亵不足言”，至于如何“鄙亵”却不置一词。

当代学者的处理方式比较婉转，在赞美辞章之美的同时，含糊的说“这首《越人歌》‘是一首优美的民间恋歌’”（张正明），巧妙地规避了越人是男是女这个烫手的问题。又有学者虽然确认了《越人歌》的情诗性质，“其为情歌，恐怕很难否认”（萧兵），但又进一步推理：《越人歌》“如此柔软娇媚”，歌者应为越女。这个理由实在很无力，为什么柔软娇媚就是女性的专利？何况把《越人歌》的情调说成“柔软娇媚”也并不准确，《越人歌》的风格是融合了清婉隽永和质朴刚健的。还有很多学者开宗明义确认越人是男性，但对歌词的意义却忙不迭地纯洁化，以“谢辞”、“颂歌”目之，绝口不提情歌二字，比如正统文学史就常用这样的调子——《越人歌》反映了楚国人民和越族人民的友谊。

其实，古代早有人把《越人歌》视为同性恋的文本。《艺文类聚》卷三十三部十七“宠幸”门录有吴筠《咏少年诗》一首，末四句云：“不道参差菜，谁论窈窕淑。愿君捧秀被，来就越人宿。”这是一首歌咏男色的诗，“不道”两句反用了《关雎》的成句，明显表示对异性恋的否定。后两句以肯定的语气用鄂君子皙的故事，诗人的意思是，希望那个美少年也能像子皙对待越人一样，捧上绣被来与恋慕他的男子同宿。由此可见，越人之为男性，《越人歌》之为同性恋文本，是毫无疑问的事了。

众多学者对这个敏感的男男恋故事，或辗转腾挪的百般规避，或明知故错的“纯洁化”，虽理不可原，但情可以恕，毕竟环境如是，过分苛责也是不厚道的。海外汉学家比较少这方面的禁忌束缚，所以更早的明确了《越人歌》的同性恋情歌性质。1982年英国企鹅出版社出版了剑桥大学汉学家白安妮女士英译的《玉台新咏》（New Songs From A Jade Terrace by Dr. Anne Birrell），《玉台新咏》是东周至南朝梁代的诗歌总集，历来认为是徐陵在梁中叶时所编。共十卷，收诗769篇，除了一首诗以外，其它诗都是自汉迄梁的作品。这首例外之作就是收入第九卷的《越人歌》。据徐陵《玉台新咏序》说，本书编纂的宗旨是“选录艳歌”，即主要收情爱诗，而不是歌功颂德的庙堂诗。白安妮博士对《玉台新咏》中的同性恋爱性质的情诗格外关注，比如梁简文帝肖纲的《妾童》，还有就是《越人歌》。在汉译英过程中，白安妮女士明确提出《越人歌》是一首同性恋情诗的判断。

1998年旅美学者康正果的《重审风月鉴——性与中国古代文学》一书在国内出版，在第三章《男色面面观》中，康正果对《越人歌》的同性恋性质作了令人信服的解读，上面的思路和言语很多就引自康书。

如果说康正果对文本语境的逻辑分析还不足以让所有人信服《越人歌》的同性爱性质，那么自80年代一来，海内外诸多语言学家运用历史比较音韵学的研究成果对此诗32个越语汉字记音符号的释读，不但破译了“蛮夷𫛞舌”的古越语，揭开了笼罩《越人歌》2000多年的神秘面纱，，而且无心插柳地从侧面支撑了这首情诗的同性爱性质。

前面提到，《越人歌》是以两种歌体、两种文本并存传世的：既有越语的汉语音译，亦有楚民歌体的汉语译文；既是一首越歌原作，又是一首楚译越歌。刘向在记存歌词的汉语译意的同时，保留了生事之当时人们用汉字录记的越人歌唱的原音。西汉到现在已两千多年了，历代文人学者们对《越人歌》的译诗质量、艺术水平以及它对后来的文学作品所产生的影响进行了数不清的分析和评价，但对于那个尤为难得的“蛮夷鴂舌”的越语原文，却几乎无人过问，更谈不上深入地分析和研究了。未经翻译的越人歌原词为三十二字，翻译成楚歌后变了五十四字，其加工整理的痕迹非常明显。《越人歌》那三十二个字的本来含义如何?原歌的语法结构、音韵格律、艺木风格与楚歌译文有何异同?这些问题都随着古越人历史音响的消逝而成了千古难解之谜。

历史比较音韵学的发展为解读《越人歌》提供了新的可能。《越人歌》可以解读，是以这样的认识为前提的：它所使用的语言今天可以追溯，它的篇章结构可以分析，它的字词大体上可以通过历史比较音韵学考得。《越人歌》使用的语言是古代越族的通用语，这是从民族学和语言学研究得出的结论。越族作为一个古代南方土着民族，或散或聚，战国以前，分布在长江以南的广大地区。目前学术界比较一致地认为壮族、侗族以及同语族的布依族、傣族、水族、毛南族、仫佬和黎族来源于古越人。也就是说，古越人是今天壮侗语族各民族的祖先。今天的壮侗语族各族语言与古越语在语音、词汇、语法上有着承继关系。“凡有亲缘关系的语言和方言，都源出一个原始的共同体”，这原始的共同体，“我们不如把它叫做‘基础语”。《越人歌》代表的先秦古越语就是壮侗语族共同的“基础语”。

20世纪50年代，日本学者泉井久之助曾尝试用南亚语系的孟一高棉语族的占语和马来一玻里尼西亚语系的古马来语和古印度尼西亚语构拟上古越语语音，解读《越人歌》，虽然不成熟，但草创之功，不可汩没。自80年代以来，随着民族学和汉藏语言研究的进展，中国学者们开始试图解决这个难题。在这方面壮族学者韦庆稳作出了革命性的贡献。他在1980-1982年连续三次发表文章，公布了自己的解读成果。他的方法是根据董同龢的《上古音韵稿》把记音的汉字恢复到上古的读音，然后，与壮语的各地方音(必要时也参考了同语族的其它民族语言)，“逐个进行对照”，“试拟上古壮语及词义”；接着，根据试拟的上古壮语及词义按原歌词序理顺，并参考了楚人古译作了直译，使原歌的古越人词语得到字字落实。稍后白耀天先生也用壮语作了自己的解读。而侗族学者林河、张民、邓敏文等先生在用侗语构拟古越音后，提出了《越人歌》是侗歌的主张。要知道，春秋时期壮侗语族各民族尚未形成，活在楚越交界地方的越人不仅是侗族的祖先，而且也是壮族、布依族、傣族、水族、毛南族、仫佬族和黎族的祖先。因此，《越人歌》不仅可以用侗语、壮语去解释，而且也可以用布依语、傣语、水语、毛南语、松佬语和黎语去解释。与其说《越人歌》是侗族的祖先或壮族祖先所唱，毋宁说《越人歌》是壮侗语族各民族共同的祖先唱的，韦庆稳等先生研究结果正好说明了这一点。

下面罗列诸位语言学家的研读结果：

越音原文：

滥兮抃草滥予昌枑泽予昌州州饣甚 州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦逾渗惿随河湖。

泉井久之助（根据占语或马来语释读）——

(我)祈祷(您)啊，王子。
(我)祈祷(您)啊，伟大的王子。
(我)认识了(您)啊，伟大的王子。
正义的王子啊，尊贵的王子。
(我)真幸福啊，
我忠心地服从您。
让所有的人都繁荣昌盛吧，
(我)长久以来一直敬爱着您。

韦庆稳（壮语译读）——

今晚这是何晚，
坐在船正中的是哪位大人?
王府中王子驾临。
王子接待又赏识我(小人)感激。
不知何日王子与小人再游玩，
小人心喉感受。

白耀天（壮语译读）——

今晚是怎么个夜晚咧，
〔有幸〕在江里〔给王子〕撑船划舟?
欢快令人眼馋啰，
又羞又喜噜！
多么贪恋着您啰王子!
前山坳上枝杈长满树咧，
您可知道咧王子噜?

张民（侗语译读）——

是黄昏?还是白天!
偶逢同欢共乐啊!
同舟直取洲中游。
觐见王子，
承蒙关怀爱戴觉害羞。
耿耿惦念于怀已久，
树木聚集于山之周。
心悦诚服于你啊！
你不知。

林河（侗语译读）——

今日兮，我遇何日?
船舱里是什么人啊?
是王府的王爷到了。
蒙王爷召见啊，
我越人谢谢了。
何日啊?
王爷!
同我越人再去郊游，
小的我连梦魂都会哈哈笑啊!
（或:在下的心里多快乐啊!）

韦文将 “随”解释为“心”，“河”解释为“喉”，将末句构拟为“小人心喉感受”，将歌者定为男子。林河将“草”解作“我们”，译作“我”；将“秦”译作“我”。将第一个“昌”解作“舱”，将第二个“昌”解作“府”。将“州”解作“王”。将末四字解作“小弟•魂魄•欢乐•啊”，译作“弟心欢乐”。其他几家的译读也大体如是，他们从不同的民族语言出发，得出的最后结果都基本认定越人是男性（具体分析过程此处从略）。

但这些学者的释读都有一个共同的问题，就是在很大程度上偏离了楚译。拿这些解读后的译文同《说苑•善说篇》中所载的楚语译文相比，不论从思想内容、翻译水平和艺术质量等方面，都相差很远，从译文的忠实可信的角度看，可能也不如楚语翻译。因为《说苑》的写作年代毕竟离这个故事发生的时间更近，而且“榜枻越人”是当着鄂君子皙的面“拥揖而歌”；而鄂君子皙也是当场“召越译，乃楚说之”。当地的越语翻译，毕竟要比几千年之后的人们更加了解当时越人的语言、风土人情和民歌传统等等。有的学者以为不受楚译束缚直接求诸民族语言，是客观的态度；殊不知那样一来两脚踩空，一切都只能是主观猜测而已。古人之译，虽是按楚人歌谣的格式来翻译，属于意译，但译文除按诗歌的修辞格式作必要的反复外，还是忠实于原歌词义的。不拿古译文当作按字译读时的校准器，这样的译读即便不致茫茫无际，也难免偏离本色。很明显的一个漏洞就是：从译读结果看，这首显而易见的的情歌在诸位语言学家的笔下，成了一首“小人”或“小弟”唱的“谢辞”、“颂歌”，这样的译文与深挚缠绵的楚译很不搭调，而且也不吻合故事的语境。试想子皙怎么会拥抱一个唯唯诺诺、谄媚逢迎的低贱船夫，还把绣被披在他身上，“交欢尽意”？庄辛又怎么会引用一首谄媚颂词来为自己的求爱张目？

1991年，郑张尚芳先生从泰语再次破译了《越人歌》的汉字记音。泰语是泰国的国语，和壮语同属侗台语族台语支。与台语支的其它语言都不同，泰语有使用了七百多年的拼音文字——泰文， “泰文在泰语和其它台语支的语言中有着最古老的经过验证的形式”。因此他以书面泰文为基础，比照记音汉字的上古读音，逐字推敲有关的泰语原意。他在构拟记音汉字的上古音时，使用了自已创制的一套上古音系统。在破译时，和韦庆稳一样把记音汉字分断成五句，但断句的位置和韦庆稳的全然不同。下面是他报告的《越人歌》的新汉译。原文为英文，经孙琳和石峰译成中文后，转载于1997年出版的《语言研究论丛》第七辑 第57－65页：

夜啊，欢乐会晤的夜晚！
我多么害羞啊，我又很能摇船。
慢悠悠地摇船横渡啊，满怀喜欢！
污秽的我啊，尊敬的王子殿下竟然相识了。
藏在心底的，是我始终不谕的思恋。

后来，周流溪先生在上述语言学者研究的基础上，特别参考了郑张尚芳的译读，对照楚译文，利用壮侗语言的活材料，并参照其它越族共同语如水语、傣语、布依语等，重新古音构拟，在破译中求得最大数量的古越语词，并借助古汉语的同源词，复原了《越人歌》的全文。这种方法的优势是是单靠一个语言破译无法比拟的。因此，他的释读结果也是比较接近越人歌原貌的。

周流溪今译：

滥兮抃草滥予，
“今夕何夕兮，搴洲(舟)中流?”
(今晚在河里掌船，是什么好日子?)

昌枑泽予昌州州，
“今日何日兮，得与王子同舟!”
(和哪一位同船?和王子你们)

饣甚州焉乎秦胥胥，
“蒙羞被好兮，不訾诟耻。”
(承蒙大人美意赏识见爱，我无比羞愧。)

缦予乎昭，
“心几顽而不绝兮，得知王子。”
(我多么希望认识王子![今天终于认识了。])

澶秦逾渗，
“山有木兮，木有枝；”
(山上[有[树丛，竹木[有]枝梢。)

惿随河湖。
“心说(悦)君兮，君不知。”
(您知道吗?我心里对您非常敬慕眷恋。)

我们可以看到，郑张尚芳和周流溪的译读与楚译的面目最接近，特别是解读了楚译中比较难懂的两句：一，“蒙羞被好兮，不訾诟耻”（越语记音：�州焉乎秦胥胥），周译为“承蒙大人美意赏识见爱，我无比羞愧”，我们用更直白的话来解释，这一句的意思应该为： “王子这么喜欢我，使我感到难为情。”二，“心几顽而不绝兮，得知王子”，这是楚译中最难懂的一句，英国的白安妮与台湾的卢元骏的翻译分别是：“My heart will never fail，for I have known my lord”和“我的内心虽然顽冥，幸而犹未自绝，因为我深深了解王子”。两种译文的出入不大，但读者仍然不明白舟子究竟要说些什么。郑张尚芳在论文中讨论了这一句。郑张译此句为“污秽的我啊，尊敬的王子殿下竟然相识了。”这一句中的记音汉字“缦”字，泰文有“肮脏、褴褛、不整齐”的含意，是歌手对社会地位的自我鉴定。郑张认为，通过这一句歌词，舟子自述身份低微，与王子无法相比，但他并不因此而放弃自已的追求，所以才说“心几顽而不绝”。郑张的分析颇有道理，庄辛后来大发议论，比较襄成君与鄂君、他自已与舟子的地位，这一句歌词正是一条引线。周译为“我多么希望认识王子![今天终于认识了。])”，与郑张译文接近。参照郑张和周的新译，这一句的意思应该是：“虽然我的身份卑贱，却并没有灰心丧气，终于认识了高贵的王子”。

㈥ 小企鹅早饭馒头怎么做

小企鹅馒头的做法

• 常规发面，本色面150和面，10克面粉用胡萝卜汁和，40克的面粉用5克的可可粉和。然后用150本色面团做
  企鹅的躯干（就是身体），30克的可可粉面团做头，12克的可可粉面团做两个翅膀，用八克的可可粉面团做后背。四克的胡萝卜汁面团分别做两个企鹅脚。如上图。

• 用30克可可粉面团做头整理出来企鹅的嘴，嘴的两边用黄色面团分别贴上两条，然后把做好的企鹅头放在企鹅的脖子上，也就是身体的最上面，如上图。

㈦ 衣服上有只企鹅的是什么牌子的衣服

万星威。

万星威早在1886年仅是一家以生产内衣为主的针织服装厂。1955年，作为世界上最早的专业高尔夫球服在美国诞生。以"美式传统风格"为基础，提倡舒适性与机能性的有机结合，向无数高尔夫爱戴者展示了它的风采。

高尔夫球服上市的第二年，当时的公司营业部经理偶然在纽约街头花80美金买了一只企鹅标本，并带着它乘坐飞机。

坐在邻座的老太太看到这只企鹅的标本，随口对营业部经理说：“这么可爱的鸟做你们公司的吉祥物不错。”就因为这句话企鹅成为了万星威（Munsingwear）公司的商标。

(7)本色企鹅男装什么意思扩展阅读：

万星威（Munsingwear）是1886年创立的一个服装品牌，万星威（Munsingwear）不断运用人性化科技创造的优质舒适面料，秉承半个多世纪以来的体贴剪裁，

不仅为崇尚高尔夫运动的您增添赛场佳绩，优雅风姿，更为您创造一种高尚、轻松、和谐的生活方式。70年代到80年代，引领当时高尔夫服装潮流

如今，Munsingwear突破传统的高尔夫意识，将高科技的面料、精湛的缝制工艺、灵动的设计元素融入到新服装开发中，让您在任何场合尽显优雅与尊贵，演译时尚休闲服装新概念。

高尔夫运动也因此突破了传统意识，在"信赖"与"安心"前提下更加趣味十足。他的诞生，从真正意义上说，是高尔夫服装传说的开始。他的成长，见证时代发展的标志。

㈧ 企鹅馒头怎么做

用料

面粉200克 200克

胡萝卜汁适量 适量

可可粉5克 5克

白糖10克 10克

酵母4克 4克

自制小企鹅馒头的做法

• 常规发面，本色面150和面，10克面粉用胡萝卜汁和，40克的面粉用5克的可可粉和。然后用150本色面团做
  企鹅的躯干（就是身体），30克的可可粉面团做头，12克的可可粉面团做两个翅膀，用八克的可可粉面团做后背。四克的胡萝卜汁面团分别做两个企鹅脚。如上图。

  

• 锅中放水，水开后放入二发好的企鹅馒头，大火蒸二十分钟，再焖五分钟即可出锅。装盘的时候用椰蓉做雪地

㈨ clamp是什么意思

CLAMP
多位女性漫画家组合而成的创作团体，由大川七濑牵头组建，1995年开始以CLAMP的名义从事同人志活动，人数一度多达11人，至《圣传》制作中期精减至4人，即大川七濑、阿巴巴、五十岚皋和猫井三宫。1989年CLAMP正式进入商业志创作，在月刊《WINGS》上连载的出道作《圣传》以其巧妙的构思和华丽的画风而大获好评。在《圣传》连载期间，CLAMP又同时开始了《东京巴比伦》（1991~1994 双月刊《SOUTH》）和《X》（1992~ 月刊《ASUKA》）的连载以及其它一些中短篇作品的创作，其后CLAMP始终保持着这种多个连载共同进行的工作模式。《东京巴比伦》以其深刻揭露社会问题的内容改变了以往许多人认为少女漫画没有内涵的观点，为CLAMP赢来极高荣誉的同时也得到了高年龄层读者的认可，而《X》则可以说是CLAMP架构最庞大、画风最华丽也是连载时间最长的一部作品。从1996年开始，CLAMP的画风开始向清新的风格转变，表现在线条的简化、上色的清淡和贴网的减少上，这无论在阿巴巴主笔的《魔卡少女樱》还是在猫井三宫主笔的《Wish》中都有所体现。在1997年开始连载的作品《CLOVER》中CLAMP将电影的表现方式与漫画相结合，将唯美的手法运用到了极致。近年来CLAMP开始向更多方向发展，作品在少女、少年（《天使领域》）、青年（《Chobits》）、耽美（《合法禁药》）等各个领域都有所涉及。至2001年11月连载中的作品有《X》（月刊《ASUKA》）、《Chobits》（周刊《YOUNG MAGAZINE》）和《合法禁药》（月刊《少女帝国》）。CLAMP的作品影响了其后的很多漫画作者，我国国内亦有很多模仿其画风和创作手法的漫画人。
成员简介：
大川七濑（Nanase Ookawa）：女，1967年5月2日出生于大阪，A型，金牛座。负责脚本创作、构图指导、单行本装帧设计、广告宣传等工作，是CLAMP的总设计师和领导者。
阿巴巴（Apapa Mokona）：女，1968年6月16日出生于京都，A型，双子座。负责CLAMP大部分作品的主要作画工作。
猫井三宫（Mikku Nekoi）：女，1969年1月21日出生于京都，O型，水瓶座。负责作画指导、上色及Q版造型的设计，另外还是作品《Wish》和《合法禁药》主笔。
五十岚皋（Satsuki Igarashi）：女，1969年2月8日出生于京都，A型，水瓶座。负责背景、效果等原稿的辅助工作。
主要作品：《圣传》、《怪盗千面人》、《东京巴比伦》、《学园战警杜克莱恩》、《CLAMP学园侦探团》、《白姬抄》、《REX恐龙物语》、《魔法骑士》、《少女情怀总是诗》、《Wish》、《CLOVER》（《三叶草》）、《新·春香传》、《美幸梦游仙境》、《魔卡少女樱》、《ANGELIC LAYER》（《天使领域》）、《喜欢，所以喜欢》、《X》、《Chobits》、《合法禁药》等。
草剪琢仁（Takuhito Kusanagi）
男，出生于东京都，A型，处女座。插画家、漫画家，擅长创作幻想风格的作品。以插画创作为主，同时也有《上海丐人贼》、《ACE DASH》等漫画作品发表。此外还担任了RPG游戏《格兰蒂亚》和动画《青之6号》的人物设定。插画作品主要集结在《风的去向》（CD-ROM）和《INNOCENCE》等画集中。

㈩ 男装里是个小企鹅图案的那是什么牌子

是original penguin。

original penguin源于50年代美国明尼那波利斯一家专门生产内衣和军装的服装生产商。它第一件风靡全美的产品是1955年版的高尔夫衫。穿这款衣服的名人包括尼克松总统和爵士歌星frank sinatra. 进入21世纪以来，这个老牌子经过易主后再度成为美国本土最受欢迎的品牌之一。