女扮男装什么心理

Ⅱ 为什么有些人，喜欢男扮女装，女扮男装。

这是个人的爱好吧。有可能是不想泄露自己的隐私，保护自己的一种方式。也有可能是一种心愿，在虚拟的世界里改变一下性别，实现自己一个在现实世界里不好实现的心愿体验一下异性的生活感觉。再有可能就是有一些不好的目的骗小哥哥小妹妹了。

Ⅲ 讲讲不能接受男扮女装，而对女扮男装没那么反感的原因吧

我们社会不接受男扮女装的行为，社会对男性的期待高，对女性的期待低，所以女性向男性靠拢是由低向高的，这是被允许的，但男性向女性靠拢是由高向低的，这是不被允许的。

Ⅳ 为什么人们不能接受男扮女装却对女扮男装没那么反感

因为潜意识里的性别歧视。虽然不能拿台面上说男女不平等，但在心里女性被人为是弱势所以男扮女装是一种没志气。所以娘娘腔是一种对别人的辱骂。而女扮男装某种意义上满足了歧视者受崇拜心里，觉得对方是羡慕强者想要成为强者才去模仿自己。所以很开心，就能接受。
反观古代，明明不平等却因为没人知道男女原来还有平等这个概念所以大家都乐呵呵的反而没有产生什么违逆心里。不但男戏子深受男人和女人两个群体喜爱，而且文人墨客扮个女装还能被说成风流佳话。再说有些舞蹈起源还就是女扮男装流行起来的，更不用说花木兰，从小被人传唱的女英雄。所以说能不能接受男扮女装主要还是看什么时候真打心底里认可了衣服就是衣服人就是人才行

Ⅳ 你是如何看待“男扮女装”这股妖风的

话不多说，先上图，自行感受一下！

我是完全排斥在日常公众场合男扮女装的这群人，我觉得他们的出发点要么是内心深处想做一名女性，要么就是哗众取宠为了博取大众的眼球，在这个流量时代有自己的一席之地，当然我觉得第二种更多一点！很多人为了红，不惜余力！

自古中国大男子主义思想比较深重！ 堂堂七尺男儿化身为一个弱女子为了做别人的笑料。这更像是一种社会的病态！

从儿童的视角出发，打扮的不男不女，男人的身形，女人的打扮，对孩子的发展也是有误导的。你让孩子怎么分辨你，叫叔叔还是阿姨！
如果越来越多的人开始接受这股妖风的话，我觉得这是一种低俗的文化在我们的日常生活中开始蔓延！我们应该排斥，树立正确的观念！

Ⅵ 女扮男装的人是心理变态吗谢谢了，大神帮忙啊

不一定啊 有的也许是心理变态，也有的是因为内心脆弱，想借服装外表强大一点。还有的只是喜欢罢了。 最后一种，只是想和男生套近乎。

Ⅶ 为什么戏曲中会有女扮男装或是男扮女装

“反串”，即男女错位的角色分工:男扮女装或女扮男装，是中国戏曲表演艺术的常见现象，并在宋元以降形成高峰。中国戏曲的起源大致可以追溯到原始的祭祀仪式，其中己经孕育了戏曲表演的雏形，也出现了萌芽阶段的角色分工:在男日现，在女曰巫。现与巫在这种祭祀性的歌舞表演中分别担任了不同的职责，故云:“歌舞之事，合男女为之，其风甚古。”随着原始社会的瓦解，私有制登上了历史舞台，原本以娱神为目的的祭祀歌舞蜕变成娱人而作的歌舞，帝王贵胃也可以享受歌舞之奉。《史记·殷本纪》载封王“使师涓作新淫声、北里之舞、靡靡之乐”，春秋时代有“女乐”、“郑声”等等。原本神圣的祭祀歌舞已经式微，原本身份尊贵的现巫也无可奈何地沦为卑贱的倡优之徒。与此同时，由于女性地位大不如以前，封建礼教对女性禁锢地特别厉害，因此除元代等个别时代，女性抛头露面出现在公共表演场所常常是不合伦常礼法的存在，于是女性渐渐绝迹于表演舞台，原本由女性扮演的角色往往用男性来替代，因此男性艺人方兴未艾。尽管他们服务的对象己不是神圣的神抵，而是世俗的帝王贵胃，但是他们取得了大众认可的职业身份并有了一个新的身份名称:“优”或称“徘优”、“倡优”。由于优都是由男性充任的，在需要模仿女性角色时也自然而然地由男性担当，这便成为后世戏曲舞台上“反串”演出的起源。
男扮女装在中国又有一个名称，叫“弄假妇人”。三国时期，小优郭怀、袁信等于建始芙蓉殿前，裸祖游戏，作辽东妖妇状，嬉裹过度，道路行人掩目。北齐时出现的《踏谣娘》戏是“丈夫着妇人衣，徐行入场’，。①《踏谣娘》在当时民间广为流传，可见当时“反串”演出已经蔚然成风。隋唐之间，歌舞渐变为戏曲，优人也由原来被豢养的奴隶身份转变为来自民间的艺人。《隋书•音乐志》记载“及宣帝即位，而广召杂伎，增修百戏。鱼龙漫衍之伎，常陈殿前，累日继夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，妇人服而歌舞相随，引入后庭，与宫人观听戏乐过度，游幸无节焉。”②;《乐府杂录》记有名有姓者范传康、上官唐卿、吕敬迁三人“弄假妇人”。
南北朝时期随着异族逐鹿中原，儒家文化部分地丧失了它的统摄力，对女性的禁锢，没有那么严格，也出现了女性扮演者，据崔令钦的《教坊记》记载:“今妇人为之(指踏谣娘剧)，遂不呼郎中，但云‘阿叔子”，③。唐代男优、女伎各自为曹，不相杂也，因而出现男性角色的时候，女伎也不得不扮演男性角色。由唐至宋元，女性演员甚至一度取得了合法地位，她们的演出事业得到了蓬勃发展，甚至出现了专门为她们作传的《青楼集》，据《青楼集》的记载:赵偏惜、朱锦秀、燕山秀，皆是旦末双全。故宋元以后男可装旦，女可为末。
到了明清时期，由于封建礼教越发禁锢，男女不再合演，“反串”演出于是蔚然成风，尤其是男旦更是成了社会关注的热点，成为一道独特的风景。明代中期正德、嘉靖以后，昆腔独霸剧坛，魏良辅创立的水磨调轻柔婉转，闲雅整肃，合中气十足的男性演唱。万历时期的曲论家潘之恒在其曲论着作《莺啸小品》中有诸多关于装饰华丽、音容具佳的男旦、男班的记录。也有专蓄女乐者，如伺御张岱家班有女优十三名，包揽生、旦、净、杂各种角色。《红楼梦》中梨香院里蓄养的十二名戏子也都是女子，其中藕官最擅长扮生角。清朝顺治年间，统治者通过对教坊反复裁革，最终确定了不用女乐的定制，于是年轻貌美的女伶被清婉媚的男子替代，男旦艺术达到登峰造极的地步。干隆四十四年秦腔男旦魏长生进京，给久而生腻的昆腔和京腔带来了耳目一新的感觉，“辞虽鄙狠，然其繁音促节，呜呜动人”(清•昭桩《啸亭杂录》)。虽然男旦一度成为情色欲望的能指，但是随着四大名旦的崛起，男旦作为艺术载体的一面得到承认，“反串”成了一门严谨的艺术。
与戏曲本身一样，“反串”还有其宗教渊源。人类学家试图证明在母权、父会之前还有一个“双性同体”的崇拜系统。古希腊时期的柏拉图认为在超越二元对立之上有一个“圆满和完整的双性同体”。在中国远古神话中，天与地本来是“混沌”一体的，后来才相互分离并成为单一性别的一对。佛教的雕像往往表现了一种超脱了性别的男女合一;佛教的僧侣和尼姑也无从区别，形成了一种第三性。列维•斯特劳斯(Levi一Starus)s在《悲郁的热带》中说佛教表达出一种宁静的女性，它似乎是从两性争斗中超脱出来的。佛教在中国广泛地流传，拥有众多的信徒。佛教的雕像是信徒们根据自己的想象和喜好雕刻出来的，它表明信徒们是以“超脱了性别的男女合一”为美，这为“反串”提供了审美心理依据。
“丈夫作闺音”和“女子铸伟词”的历史积淀。

Ⅷ 如何看待女扮男装和男扮女装

无论是女扮男装也好，还是男扮女装也罢，我认为这是一种个人喜好和个人心里的原因，不同的人有不同的心理和不同的喜好，而这种喜好和心理有时会体现在装备上。

Ⅸ 你是如何看待生活中“男扮女装”这类行为的

该词用于形容男生穿女装不仅毫无违和感还很好看，甚至是好看的有要把男孩子掰弯的趋势。高质量的男扮女装才被称之为“女装大佬”。”
呃.........就不上图了，网络一下会有很多男孩子穿着黑色或白色丝袜或水手服拍的照片。。。恩，据说还有很多这类直播···········这也没啥，直到前段时间我关注的一票技术圈大佬开始在微博上晒女装照·······

楼主的困惑主要有以下几点：
1.首先呢，我认为男性的美和女性的美本来就是不一样的，甚至在学习素描的时候也曾经一度着迷于男性身体的曲线。个别男性不喜欢自己的生理特征从而在外在上寻求改变，我觉得可以理解，但是一大片男性开始迎合这样一种“女装文化”让我感觉非常困惑，难道男性普遍在外形上是自卑的？这似乎不太可能？

2.以前也有过类似的形容词比如“伪娘”，但是“伪娘”总感觉带有一些贬义，而女装大佬在实际语境中是褒义的。

Ⅹ 女扮男装是否是自卑的心理

深层次来讲是自卑心理，如你所说的那样。