女扮男装的故事是什么

1. 古代女扮男装的故事有哪些，人物是谁

战沙场的女将军、女扮男妆的出仕者。这里所要叙述的是后两种人。武都氐族人杨大眼妻潘氏是我们知道的早期协助丈夫领兵的将领。杨大眼仕拓跋魏，历官直阁将军、征虏将军、东荆州将军、武卫将军，屡次出征，与萧梁及荆州少数民族战斗。潘氏武艺高超，善于骑射，自行来到丈夫军中，身着戎装，当厮杀时和丈夫一起与敌军刀剑相交，当游猎时并骑出入丛林。战斗或打猎完毕，回到军营，夫妻同坐幕中，与部下将领、幕客随意交谈，笑声四起，杨大眼有时高兴地指着妻子对众人说:“此潘将军也。”可见夫妻情好之深，当众表现出来，不像后世人忌讳公开表达这种感情。他们生有三个儿子。后来杨大眼出征，潘氏留在洛阳，对丈夫不忠诚，被大眼杀死，与始初的情形迥异(《魏书·杨大眼传》、《北史·杨大眼传》)。 洗夫人(约512~602)，南朝高凉郡(今广东南部)人，家族世代为越族首领，少年时代就才华出众，协助长辈安抚部众，行军打仗。年长与高凉太守冯宝结婚。冯氏来自北方，这时已四世为太守，但治理仍不合当地民情，号令不行，洗夫人婚后与冯宝共理政事，处理刑狱，告诫洗氏宗族守法，有犯罪的严惩不贷，做到令行禁止。当侯景攻打台城，反对梁武帝时，高州刺史李迁仕伪称援助梁朝，召冯宝会师，洗夫人看出诈情，伪言贡献物资，率 兵袭击李迁仕，与陈霸先(后来的陈武帝)合作取得胜利。冯宝死后，洗夫人理事。陈朝广州刺史欧阳纥谋反，召洗夫人儿子冯仆相助，洗夫人宁肯儿子被害，不从其乱。欧阳纥失败，陈朝因洗夫人功劳，封冯仆为信都侯、平 越中郎将、石龙太守，洗夫人受封为中郎将、石龙太夫人。陈朝灭亡，洗夫人统辖广东诸郡，被尊为“圣母”，寻归顺隋朝，封为宋康郡夫人。王仲宣起兵反隋，围攻广州，洗夫人发兵与战，亲自披甲，乘马，护卫隋朝使者裴矩，抚绥四方，隋文帝以她“甚有大功”，封为谯国夫人。洗夫人又上书揭发番州总管赵讷贪虐害民，隋朝查实，处理了赵讷，洗夫人奉诏书，奔走十几个州，安抚民众(《隋书·谯国夫人传》、《北史·谯国夫人传》)。 平阳公主是第一个领兵打仗获得成功的妇女。她是唐高祖李渊的三女儿，隋时与柴绍结婚。李渊太原起兵时，平阳公主正在长安，柴绍对公主说:你父亲起兵将要打京师，我应当去出力，但我们一起走走不了，怎么办呢?主很有主意地说:你快点放心走吧，我一个女子好说，自有走的办法。柴绍遂出走太原，公主到了户县，变卖家产招募人马，聚众数百人，树起反隋的旗帜，以响应她父亲。又派人联络当地小股反隋武装，占有户县、周至、武功等地，在军中申明纪律，禁止抢掠，老百姓高兴，很快众达7万，威振关中。隋炀帝的京师留守发兵攻打公主，公主屡次击败他们。李渊领兵渡过黄河，柴绍来迎接公主，公主率领精兵万余人，与李世民在渭北会师。在进军长安时，公主与柴绍各置幕府，继续统兵征战，她的部队称为“娘子军”。她曾驻军于山西平定地方的娘子关，这个地区因此而得名，成为后世的军事重镇。平阳公主的业绩受到后人的敬重，文人墨客不乏颂咏之作。明人王世贞《娘子关偶成》:“夫人城北走降氐，娘子关前高义旗。今日关头成独笑，可无巾帼赠男儿。”(《弇州山人四部稿》卷五十一)希望当时对瓦剌的斗争中也有平阳公主式的女英雄为国 立功。话说回来，平阳公主每战身着甲胄，或以军鼓指挥战斗，或执剑冲锋在前，大约是积劳的原因，起兵六年后公主亡故。对她的死，李渊极其悲伤，令丧礼加厚，送葬的仪仗队中要有羽葆(华盖)、鼓吹、大路(大辂，大车)、麾幢、虎贲、甲卒、班剑。羽葆是有大功勋的人才可能赐用的，李渊以此酬劳女儿助平天下的功劳，但是太常寺官员提出异议，说鼓吹是军乐，自古以来也没有用在妇人葬礼上的，不能用。李渊坚持原令，并开导说:像公主那样领兵征战，助建国家，古来也没有呀!用鼓吹军乐正合她的身份事绩。葬礼就按李渊的命令进行了(《新唐书·平阳公主传》、《旧唐书·柴绍传》)。韩世忠的妻子梁红玉与丈夫的结合有一段传说故事。据说她当妓女时，看中穷困的韩世忠，给予资助，使世忠后日得以发挥才能。当宋室南渡，苗傅、刘正彦废高宗立太子赵时，韩世忠领兵进讨，苗傅将在杭州的梁氏及其子韩亮关押起来，寻又封梁氏为安国夫人，派她去招抚世忠，梁氏到军中，帮助世忠继续进兵，促成高宗复辟。随后世忠任浙西制置使，驻守镇江，与金兀术战于黄天荡，梁氏随世忠在军营，当战斗激烈时，亲自击鼓，鼓舞军士斗志和勇气，终于在将士通力奋战下打击了金军。世忠任宁武安化军节度使、京东淮东路宣抚处置使，开辟楚州，与士兵一同劳作，梁氏亲自织草帘子，以便建造房屋(《宋史·韩世忠传》)。梁氏贵为国夫人，从军打仗、生产，不畏劳苦，实有一番作为。她的生活，自会是充实的。秦良玉，四川忠州人，与石砫宣抚使马千乘结婚。石砫是少数民族土司，长官世袭，秦良玉生活在这样的家庭中。万历年间，明朝出兵攻打贵州播州少数民族，马千乘统帅3000人参加战斗。秦良玉文武俱能，善于骑射，兼通文词，见识高明，很有胆量，而且风度娴雅，见丈夫出 征，另外带领精兵500自备粮草从征，战斗结束，在川南的战功，他们夫妇数第一。马千乘死后，良玉代行其职。天启(1621~1627)时，明朝对辽东后金作战，秦良玉奉调领兵3000进驻山海关参战，以功受二品服，得封诰，又奉命回四川征兵，恰逢奢崇明、樊龙等在重庆、四川反明，秦良玉被委为总兵官，统兵讨叛，取得胜利。在战斗中明朝的官兵怯懦不前，未见敌即先逃遁，却嫉妒秦良玉的战功，秦良玉为此上书，指责那些人“以六尺躯须眉男子，忌一巾帼妇人”。天启皇帝因而令文武大吏以礼对待秦良玉，不要因她是少数民族的土司而歧视她。 崇祯三年(1630)，明朝因后金占据永平等城，又诏秦良玉率师勤王，良玉捐家产助明朝，进京，受崇祯帝召见。后金军退出永平，良玉返川，参加对农民军的战争。川抚邵捷春不懂军事，良玉知道在他指挥下要吃败仗，但无力改变 他的军事部署，结果在一次战斗中三万人被张献忠打得全军覆没。秦良玉提出招兵二万，一半由自家供给的建议，未被采纳，遂回石砫坚守，后以年老病死。良玉统兵，号令严明，军纪严肃，其部在乡间称为“白杆兵”，很有战 斗力(《明史·秦良玉传》)。女将军之外，现在来看女扮男装的出仕者。 南朝时，浙江东阳女子娄逞，穿上男性服装诈称男子，她会下围棋，识字，能讲解书籍，凭借这些本事与官员交游，当官，做到扬州议曹从事。在这里，女儿身的真情被人发现，宋明帝刘撤掉她的官职，强令她返回原籍。娄逞没有 办法，只有穿上女子服装离去，临行时叹惜地说:像我这样有能力，却不能跟男人一样在社会上活动，现在只好回家当老太婆去了，实在可惜呀(《南史·崔慧景传附传》)!据《太平广记》记载，唐代中兴名将郭子仪属下官员张 死了，其妻冒充是张詧的弟弟，接着做官，最后出任御史大夫。五代时蜀国女子黄崇嘏，改着男装，伪称为男人，也进入仕途，摄理司户参军，办事明快而有条理，又能作诗，受蜀相周庠的赏识，要把女儿嫁给她，她才暴露身份，被迫离开政府，回到临邛。 女子领兵和出仕的事实，向人们表明:第一，女子不甘心做家庭和丈夫的奴仆、生孩子的工具，要求走出家门，进入社会，打入仕途，管理国家大事，施展才能，实现抱负。但是封建时代别内外的原则，不许“牝鸡司晨”的教条，把女子禁锢在家庭中、闺阁内，不许她们步入社会，进入官场。这就迫使一些有强烈斗争心并有才华的女子想方设法走向社会，女扮男妆的怪现象就是这样出现的。而她们的这一行动，竟被视为“人妖”，是不祥的兆头(《南史》)。那些女将军的出现，是在战争的特殊年代，男子被迫不得不允许，是例外，战争一结束就没有这种现象了。从平阳公主的葬仪之争上看，男子歧视女子，不承认她们的功绩。 第二，女将军的战绩表明，女子聪明才智不让于男人，即使需要大智大勇的战争场合的要求，女子也完全能够胜任。洗夫人、平阳公主、秦良玉的才智，读者必会早有印象:绝不下于她们的丈夫。其实柴绍也是能人，《旧唐书》说他“矫捷有勇力，任侠闻于关中”。他去太原找李渊，路遇李建成，分析形势，急往太原，后在统一战争中立功，表现得很有智能，由此更可知平阳公主的能耐之大了。秦良玉敢于蔑视那些无能的明军将领，就在于她有勇有谋，智能在须眉之上。 第三，少数民族中出现的女将领多，说明那时这些少数民族对妇女的压抑相对汉族少一些，尚能部分地允许女子表现自己才能。封建时代歧视妇女的才能，认为她们愚昧，见识少，所谓“长头发，短见识”。上述事实，驳斥了这种观点。女子的智慧、才能和男子是一样的，其实，根本的问题倒是社会对待男女不一样。由于男尊女卑，不允许女子发挥才能，说她们智能低下，不过是为说明男尊女卑的合理性。另外，我们还要看到人的才能不是天生的，是通过受教育得来的，进行社会实践提高的。但是女子普遍被剥夺了受教育的权利，从事政治和其他社会活动的权利，以至处理家庭外部事务的权利，因而聪明才智得不到提高，在一些方面笨拙无力，这不能责怪女性自身，它应当由压抑女性的社会制度来负责。不明究竟，反而倒果为因，污蔑女子低能，更加说明那种社会制度要不得，应当彻底改造，使女子的创造力得以发挥，从而促进社会发 扮男装--盛唐妇女的性别意识 与北朝的花木兰女扮男装替父从军不同，盛唐时期从宫廷侍女到士流之妻，女扮男装成为一种社会风尚。本文在收集、整理、分析文献记载和考古图像的基础上，探讨这一社会风尚的原因、过程，并进而分析图像和文字背后所隐含的盛唐妇女的性别意识。 在中国古代的性别意识里，“女正位乎内，男正位乎外”(《周易·家人》)，是天经地义的规范，妇女的主要活动被局限在家内、院内、宫内，象北朝时期的花木兰那样，女扮男装，替父从军的非常举动，是极其少见的情形，因此，一曲《木兰歌》，被千古传诵。 然而，我们从文献记载中得知，“武德、贞观之时(618-649)，宫人骑马者，依齐、周旧制，多着羃离。永徽(650-655)之后，皆用帷帽，拖裙到颈，渐为浅露。则天之后(684-704)，帷帽大行，羃离渐息。中宗即位(705)，宫禁宽弛，公私妇人，无复羃离之制。开元初(713)，从驾宫人骑马者，皆着胡帽，靓妆露面，无复障蔽。〔天宝中(742-756)〕，士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用。俄又露髻驰骋，或有着丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣。”(《旧唐书·舆服志》)可见，这一社会风俗从宫廷中开始，宫廷侍女由戴胡帽，乘马露髻驰骋，到穿男子衣，着男子靴。影响所及，天宝时已是内外士女，都可以穿男子的服装了。 这种社会风尚，在五十年代以来西安等地的唐墓考古发掘品中形象地展现出来。据笔者根据已经发表的资料统计，从唐太宗贞观十七年(643)的长乐公主墓，到天宝四载(745)的苏思勖墓，不论墓主人是女性还是男性，几乎所有保存清晰壁画、石椁线刻图、彩绘陶俑的墓葬，都有女扮男装的形象发现。诚如前人研究所指出的那样，墓葬中的艺术形象，实际上是唐代现实生活的反映。墓室中的女扮男装形象，是唐朝前半期妇女社会风貌的真实体现。而且，考古发现更加丰富了我们根据文献记载所得的认识:1)从太宗贞观末期开始，女着男装的骑马俑，说明那时女子已着男子装，并乘马驰骋;2)在一个墓葬的侍女形象中，女扮男装的形象越到盛唐时期所占的比例越大，反映了现实社会的流尚所趋，但天宝以后，这一现象立刻消失;3)女扮男装的形象，不仅见于唐朝京师长安所在的西安出土的唐墓中，也见于山西万荣、宁夏固原和新疆吐鲁番唐墓中，说明这种风尚广泛流行于唐朝社会当中。从墓主人的身份看，太子、公主、王公贵戚到胡人首领、隐士等各阶层都有，说明这种形象受到广泛的喜好;4)墓葬壁画和石椁线刻图表现的是男装侍女的宫中形象，从她们所处的位置和手中所捧的团扇、诗卷、包裹来看，应即《唐六典》所记的女性官员--宫官(六尚、六司、六典)的形象。5)与壁画和线刻画有所不同，陶俑中的骑马俑，则更能说明盛唐妇女的外部形象，如金乡县主墓出土的彩绘骑马带猞猁狩猎女俑，和同类形象的男俑没有多少区别。 这种社会风尚的形成，和前人已经指出的唐朝前期社会开放、受胡化影响、皇族有胡人血统、尚武风气等都有关系。从这种风气开始的贞观时期所发生的中外关系史上的重要事件来看，贞观初身着胡服的粟特男女大量进入中国，可能是男装，特别是男式胡服被唐朝妇女当作时髦装束的原因之一。从高宗到睿宗统治时期，武则天、韦后、安乐公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性给社会造成一个所谓“女人国”的形象，传说武则天在襁褓中时，就衣男子服，有天子相;太平公主也曾作武官装束，参加内宴。在传统的男性权威的思想意识支配下，出头露面的女性，往往要以男装的形象站在人们面前，这恐怕是唐朝前期女性盛穿男服的另一个原因。 从总体上看，唐朝前期的社会选择，并不象其他时代那样排斥女性，我们只要把唐朝前期这些女扮男装的图像，拿来和汉魏时期的最为流行的“贞妃烈妇”图或唐代以后闺门之内的妇女形象相比，就可以凸显出盛唐女子的社会风貌。从社会性别视角来看，盛唐男女生理上的性别区分当然是无法泯灭的。因此，当时的女性在展现外部形象时，有时是用男性服装来改变自己的女性特征，这就是我们看到的，不论墓主人是女性还是男性，墓葬中都绘制有女扮男装形象。从另一个角度来看，盛唐时代某些社会选择的性别区分并不严格，不论是长安宫廷的妇女，还是边州吐鲁番地区的大女，她们本身恐怕没有那么严重的女性意识。 唐朝中晚期，传世的图像和考古资料都再也见不到女扮男装的妇女形象了。像才女李季兰、鱼玄机，无法充分舒展自己的才华，只能出家入道，或当情人，前者因为被迫写诗赞颂反叛唐朝的朱泚而被皇帝杖杀;后者则只能看着新进士的题名，“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名”了。

2. 女扮男装的历史人物有哪些

女扮男装，最有名的是花木兰。
小说里还有孟丽君，故事源自清代杭州才女陈端生的长篇弹词《再生缘》。
孟丽君在小说中中了文武状元，风光无限，“男儿身”时国丈要招驸马，女儿身时皇帝要纳妃，只有瞒天过海，有情人终成眷属。

《二拍》卷十七“同窗友认假作真，女秀才移花接木”讲的也闻蜚蛾女扮男装的姻缘故事。并且提到了“……至于黄崇嘏女扮为男，做了相府掾属，今世传有《女状元》本……”
这个黄崇暇（xia），历史上确有其人。
黄崇暇，五代前蜀临邛人，自幼女扮男装，被诬陷为失火犯，进了监狱，狱中她作《下狱贡诗》呈献蜀相周痒。周痒看后，对黄崇嘏的书法及其才气十分赏识，即查清其案情，推荐她为代理司户参事。处理政事公正敏捷，得到当时丞相周痒的爱重，想把自己的女儿许嫁给她，她不得已作诗《辞蜀相妻女》辞婚，说明自己的女儿身份：
立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿，
慕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。
周痒见诗，大吃一惊，才知道她是黄使君的女儿，尚未嫁人。
后来，明代的徐文长还以她为题材写了一出杂剧《女状元》。
后人评其书法，作楷势巧星密；作行遒美劲健。其擅长琴弈，工书画。是一代大家。
因她献诗时，自称为“乡贡进士”，所以世俗便讹为“女状元”了。
历史记载就这么多，以后的许多闺中女子都视黄崇暇为偶像，明清的每本女扮男装故事的女主角行动前都会想到黄崇暇。
中国第一个“女状元”是太平天国时开科考选妇女，20多岁的金陵人傅善样考中了女状元。
傅善样，清人士笔记中颇有记载，后世小说戏剧中亦多有其人。《天父圣旨》记有东王府 “内薄书伏善祥”。“傅”何以作“伏”，是否由于避讳或改字，或原姓伏，清人多讹为傅，今不可知(清人记载中亦有作伏善样者)。 天父于甲寅四年(1854)正月二十七日为制止焚书、肯定古书的价值而下凡时，首先命伏善样书写“千古英雄不得除，流传全仗笥中书”两句，然后命她解释其意。伏善样作了长篇的解释，天父满意，说：“然，尔所解是也。”这是关于伏善祥其人其事的唯一官方记载。
徐文长的杂剧《女状元》是《四声猿》之三，全称《女状元辞凰得凤》，写黄崇嘏女扮男装，考中状元，断冤狱，但在她暴露女儿身分后，只好弃官成婚。剧中高呼：“裙钗伴，立地撑天，说什么男儿汉！”大有为封建社会妇女受压迫而抱不平之意。
到了近代，花木兰的故事也在延续。
14岁从地主家逃出来的唐树林，听说通江城里来了红军，她把齐腰的长辫子一剪，一根草绳往衣服上一扎，就上了街。女扮男装当了红军。后来被发现，调到护士工作，长征开始在红四方面军妇女独立团战斗，过雪山草地。

3. 红楼梦中爱“女扮男装”的女孩都是谁她们扮的如何

古代因为对女孩子有很多的束缚，不能去外边上学堂，也不能出门去玩，所以女孩子不免偶尔就会有伴做男子的想法，因为这样就会少了很多的麻烦。古代有祝英台女扮男装去读书，也会花木兰替父从军，还有女驸马等，这样故事不是传说，在《红楼梦》中亦曾上演过。

《红楼梦》中爱“女扮男装”的女孩子还不少，小时候黛玉和王熙凤被当作男孩教养打仗，在生活里穿过湘云和芳官穿过男装，宝钗和探春都有男儿一般的志向。莫说女子不如男，钗裙一二可持家。

黛玉和王熙凤是从小就假作男儿教养长大的女孩，她们的行事自有一种男子的爽朗和霸气。

探春是天生的管理人才，探春在众姊妹中一直都非常出色。她带着大家起了诗社，她参与管家还大刀阔斧地进行改革，“大观园生产承包责任制”就是她提出来的，探春管家有礼有节，不会仗势欺人，也不会让人蒙混过关，这是她第一次管家，可是却已经体现出来很多的能力和成熟。

探春束缚于小姐的身份，正如她所言，如果她是一个男子，她早就离开贾府自己闯荡一番事业去了，而不是在家里待着，为后院里鸡毛蒜皮的小事烦心。

总的来说，贾府的里的六个女孩子，她们的身上都有“女扮男装”的感觉，因为她们的性格、脾气和行事作风都有不输男儿的洒脱和爽朗。如果她们都是男孩子，恐怕就会有很大的成就了。不过，作为女儿身的她们，也是人中龙凤，巾帼不让须眉。

作者：十一，欢迎关注：小说红楼，一起找寻红楼梦中有趣的人和事儿！

4. 梁祝的故事发生在什么年代，为何祝英台要女扮男装去求学

梁山伯与祝英台的故事是我国历史上着名的四大爱情传奇故事之一。它与《孟姜女》、《牛郎织女》、《白蛇传》并称中国古代四大民间传说，在这四个故事中又以梁祝传说影响最大，无论是其文学价值还是艺术价值，梁祝都是同类民间传说之最，它是中国最具影响力的口头传承艺术，也是唯一一个在世界上享有声誉的作品之一。那么，梁山伯与祝英台的故事到底是怎么回事？它发生在什么时代，为何祝英台要女扮男装去求学呢？

还有一种离奇的原因就是，祝英台的父母认为她不修女德，怕她以后嫁不出去。所以，主动送她去求学。至于为何穿男装，是因为女子出门在外不安全，还有就是书院都是男孩子，为了方便求学，所以她男扮女装去求学。

5. 梁山伯与祝英台故事简介

张读《宣室志》：“英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”

在《鄞县志》、《宁波府志》、《宜兴荆溪新志》中皆有记载梁祝的故事。

6. 《木兰辞》中女扮男装的故事，在古代社会中真会出现吗

确实是会出现的，并且那个年代女扮男装还不容被发现呢！不然《木兰辞》也不会诞生，更不会流传开！

3.金朝统一下令女扮男装？

太平公主女扮男装是图一乐，可是金朝却下令让后宫的女眷们都女扮男装。虽说一开始的目的并不是很明确，可是这种决定却阴差阳错的挽救了自己的国家。当年，金朝受到敌军的攻击，被打得措手不及，很多女眷都惊慌失措纷纷逃跑，可是这时候有一个皇室贵戚之女很是骁勇，直接杀进重围并带领士兵驱赶走了敌军。而在战争结束之后大家才意识到，这个小头目竟然是个女扮男装的姑娘家！从此，金朝更加推崇女扮男装了，因为他们希望每一个女孩子都能变得睿智且勇敢！

7. 木兰诗通过木兰女扮男装代父从军的故事,表现了什么主题

1、通过对木兰女扮男装、代父从军多年征战归来，不慕荣利，自愿过劳动生活的故事，表现了古代劳动人民乐观，勇敢的爱国精神以及对和平生活的向往。
2、原文简介
《木兰诗》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《乐府诗集》归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中。这是一首长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事，热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。
3、简析
全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩；详略安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息；以人物问答及铺陈、排比、对偶、互文等手法描述人物情态，刻画人物心理，生动细致，神气跃然，使作品具有强烈的艺术感染力。

8. 古代女扮男装的故事有哪些，人物是谁

花木兰,代父杀敌
祝英台，读书
琼英，水浒里的女将
妇好 （ 妇好是商王武丁60多位妻子中的一位，即祖庚、祖甲的母辈“母辛”，生活于前12世纪前半叶武丁重整商王朝时期，是我国最早的女政治家和军事家。据甲骨卜辞记载，妇好曾多次主持各种类型和名目的祭祀和占卜活动，利用神权为商王朝统治服务。此外，妇好还多次受武丁派遣带兵打仗，北讨土方族，东南攻伐夷国，西南打败巴军，为商王朝拓展疆土立下汗马功劳。武丁对她十分宠爱，授与她独立的封邑，并经常向鬼神祈祷她健康长寿。然而，妇好还是先于武丁辞世。武丁十分痛心，把她葬在今河南安阳小屯村西北约100米处）