秋瑾为什么穿男装

㈠ 秋瑾小时候的家庭生活是怎样的

1907年——鉴湖女侠秋瑾

不惜千金买宝刀，貉裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。——秋瑾

［遗嘱披露］

痛同胞之醉梦犹昏，悲祖国之陆沉谁挽。日暮穷途，徒下新亭之泪；残山剩水，谁招志士之魂？不需三尺孤坟，中国已无干净土；好持一杯鲁酒，他年共唱拜仑歌。虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅。壮志犹虚，雄心未渝，中原回首肠堪断！

［遗嘱透视］

秋瑾，近代革命家、作家。字璇卿，号竞雄，别署鉴湖女侠、汉侠女儿。浙江绍兴人。出身秋瑾像于小官僚家庭。1896年,秋瑾与湘潭王廷钧结婚。庚子事变之后思想剧变，决计献身革命，将个人生死置之度外。1904年，赴日留学，先后参加实行共爱会、演说练习会、洪门天地会，并创办《白话》杂志。次年初，一度回国，加入光复会。7月，再返日本，加入同盟会，任总部评议员和浙江省主盟人。她经常登坛演讲，鼓吹革命，又学习射击和制造炸药，准备日后进行武装斗争，成为激进的革命活动家。1907年春，回绍兴主持大通学堂，积极联络会党与军学各界,组织“光复军鉴湖美景”,准备与徐锡麟同时在安徽与浙江起义。7月13日，秋瑾在绍兴被捕，15日,从容就义。鉴湖女侠，千古巾帼英雄。风雨兼程的一生中秋瑾实践着她要成为女侠和英雄的诺言。

从绍兴的和畅堂到日本的实践女校再到绍兴大通师范学堂，秋瑾沿着时代的风向找寻奋斗的目标，完成了自我蜕变，实现了她报效祖国献身革命的伟大理想。

自那个腐朽无能的满清王朝喘息着做最后挣扎时，在那个受封建压迫的妇女苦闷着寻找希望时，秋瑾犹如一把亮剑，划破黑暗的长夜，带来独立、解放、平等、革命。

她来去匆匆的生命中倔强地举着奋斗的大旗，三十载寒暑过往的岁月中她用青春与热血书写无悔的生命赞歌。鉴湖女侠，一袭黑衣，走在千古的风里，留给世人绝美的背影。

青山有幸埋忠骨，在美丽的西湖之滨，西泠桥畔，秋瑾静静长眠，陪伴她的灵山秀水也许依然记得当年那个舞剑作诗的小女孩。秋瑾小时候住的和畅堂是幽静的，后面有她清早舞剑的踏山，不远处有碧波粼粼的鉴湖，她少年时代阅尽东南春色，东南地区的山水胜景，陶冶着她对大自然对祖国的感情。

在烽烟遍地生灵涂炭的危难时期，正是爱国者施展抱负的机会，秋瑾意识到任何一个有志之人，以及英雄人物，只有投身于整个民族优秀人物的斗争潮流，把自己的智慧融入集体力量之中方能有所作为。

从她遗留下来的诗稿中，我们可以看到中国近代革命史上一支浩浩荡荡的起义队伍，使我们感到民主主义革命先驱纯洁的爱国之心，使我们永远铭记有那么一群人为正义抛头颅洒热血。

1.文武双全

秋瑾的祖父和父亲先后都为清朝官吏，她的童年是在优裕和快乐的生活之中度过的。秋瑾稍大即入家塾，念的是《三字经》《百家姓》等，但她爱读的却是诗词、明清小说和笔记传奇。她特别仰慕那些古今英雄豪杰，在很小的时候就写过“莫重男儿薄女儿，始信英雄亦有雌”这样充满豪气的诗句。

秋瑾虽是女子，但从小就喜好习武。她听母亲说舅父和表兄都精通武术，就天天缠着母亲要去舅舅家。母亲只得答应。秋瑾终于如愿到了浙江向舅舅和表兄学习刀剑棍棒。对于一个女孩子来说，习武非常不易，因为秋瑾从小缠过脚，每次习武下来，裹脚布上渗满了鲜血，疼痛难忍，但从不叫苦。由于从小就受缠足之苦，参加革命后，秋瑾力主男女平等，认为小脚女人形同残废，行动艰难，为了和男子并驾齐驱，女子必须放脚。为此，她首先创立了“天足会”，又主张振兴女学，认为女子一定要有学问，要能自立，不应事事仰仗男人，提出了“女学不兴，种族不强；女权不振，国势必弱”的口号。

2.弃夫求学

“痛同胞之醉梦犹昏，悲祖国之陆沉谁挽。”

16 岁那年，因父亲调往湖南湘潭县厘金局任职，秋瑾也随之来到湖南。18 岁时，她遵父母之命、媒妁之言，嫁给了湖南湘潭的纨绔子弟王廷钧。但王延钧只知道奉承于官场，对国家大事漠不关心，而且认为秋瑾只是女流之辈，只适合在家相夫教子，丝毫不能理解秋瑾的思想和抱负，再加上王廷钧的母亲对媳妇异常刁钻，秋瑾在这个专制的封建家庭中感到压抑无比，犹如困兽。她慨叹地说：“人生处世，当匡济艰难，以吐抱负，宁能米盐琐屑终身其身乎？”1904年，秋瑾毅然冲破了封建家庭的束缚，只身东渡日本求学。

秋瑾故居秋瑾到达日本后，和其他留日中国学生一样，先在东京中国留学生会馆所设的日语讲习所学日语。几个月后，秋瑾改入青山实践女校求学。在这期间，秋瑾发起中国第一个妇女团体——“共爱会”，参加了以“推翻清朝，恢复中华”为宗旨的秘密反清团体“三合会”。1905 年8 月，经黄兴介绍，秋瑾在日本同孙中山见面畅谈，加入了“同盟会”，被推选为评议部评议员和浙江省主盟人。

清朝政府为了阻止革命，唆使日本文部省颁布《取缔留日学生规则》，禁止中国留学生的革命活动，限制他们的人身自由。消息一经传出，群情激奋，中国留学生纷纷罢课、集会表示抗议。秋瑾组织敢死队，自任指挥，与日本政府进行针锋相对的斗争。在浙江同乡会上，她慷慨陈词，随手从靴筒中取出一把倭刀，猛插在讲台上说：“如有人回到祖国，投降满虏，卖友求荣，欺压汉人，吃我一刀！”若要评中国历史上最具豪气的女人，秋瑾应有一席之位。

3.献身革命

好持一杯鲁酒，他年共唱拜仑歌。虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅。

1906 年冬，秋瑾、徐锡麟等在上海集会，会上决定在浙、皖两地发动反清武装斗争，并商定由秋瑾在浙江发动会党，组织革命队伍，为起义做准备工作；徐锡麟负责筹备安徽方面的武装起义。一旦时机成熟，两省相互呼应，可一炮打响。1907 年春，秋瑾由上海返回绍兴，主持大通学堂的校务。大通学堂原为徐锡麟等创办，是光复会训练干部、组织群众的革命据点。在大通学堂，秋瑾发动成立了“体育会”，并自任教练。秋瑾通过体育会招纳会党群众和革命青年，进行军事操练，进一步训练革命力量，并积极联络浙江各地会党，组成“光复军”。她还利用当时绍兴知府和她父亲的交情，取得官府公文护照，顺利从上海买来枪支弹药。秋瑾经常身穿男装、怀藏手枪、腰佩倭刀、跨上骏马，飞身上马，英姿飒爽，毫无女子的脂粉之气。

清政府对革命形势的高涨十分恐惧，派出大批侦探到处侦察、搜捕革命党人。由于其他地方的革命党人擅自提前发动起义，打乱了事先的战略部署，徐锡麟也被迫提前起义。因起义准备不足，又无后续支援，很快宣告失败。虽然徐锡麟成功地刺杀了安徽巡抚，但他本人也被清军俘虏。清军残忍地将他的心肝挖出来，活活将他折磨而死。

由于过早地暴露了目标，秋瑾处于非常被动的地位，情势十分危急。当清政府探知秋瑾不但是徐锡麟的同党，还是浙江会党活动的主谋后，便下令派兵去绍兴镇压。在这紧急关头，大通学堂的师生建议提前起义，先攻占绍兴，再图大事。秋瑾则认为，绍兴革命力量太弱，不能让同志们去硬拼，作不必要的牺牲。

1907年7 月13 日下午，清军包围了大通学堂。秋瑾一面指挥一部分人在前门抗击，一面令另一部分人从后门泅水突围。她从容地销毁了革命党人的名单和未转移的书信文件。学生们在秋瑾的率领下，以校门、墙壁为掩护，猛烈阻击清军。最终因力量悬殊，秋瑾被捕。

绍兴府连秋瑾烈士纪念碑夜密审，秋瑾临危不惧，宁死不屈，面对敌人的严刑拷打，她不吐一字。最后，敌人要她在事先准备好的“供词”上签字，她愤然提笔，挥笔写下了“秋风秋雨愁煞人”七个大字。1907 年7 月15 日，秋瑾在绍兴轩亭口被清政府处决，时年32岁。死前，秋瑾留下了一首悲壮的绝命词：

痛同胞之醉梦犹昏，悲祖国之陆沉谁挽。日暮穷途，徒下新亭之泪；残山剩水，谁招志士之魂？不需三尺孤坟，中国已无干净土；好持一杯鲁酒，他年共唱拜仑歌。虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅。壮志犹虚，雄心未渝，中原回首肠堪断！

秋瑾死后，她的生前好友徐寄生、吴芝瑛冒着生命危险收拾她的尸骨，葬于杭州西湖西泠桥畔。辛亥革命胜利后，秋瑾被追认为烈士，孙中山先生为其亲书“巾帼英雄”的匾额。

［名家评点］

江户矢丹忱，感君首赞同盟会；轩亭流碧血，愧我今招侠女魂。

——孙中山

秋瑾工诗文，有“秋风秋雨愁煞人”名句，能跨马携枪，曾东渡日本，志在革命，千秋万代传侠名。——宋庆龄

勿记忘鉴湖女侠之遗风，望为我越东女儿争光。——周恩来

秋瑾诗词多慷慨之音，凡欢愉忧愤之情，身世家国之感，一寄之吟咏，思有所寄，援笔直摅。而生平志节，又隐然言表，殆所谓自能发抒其性灵者钦。——《清代妇女文学史》

㈡ 秋瑾的《对酒》的意思

白话翻译：

不吝惜花很多钱买一把好刀，貂皮大衣换酒喝也算是豪迈了。

要爱惜自己的生命，为了伟大的理想，值得抛洒鲜血，做出惊天动地的事业。

《对酒》

【作者】秋瑾【朝代】清

不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。

一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。

这首诗作于1905年。诗人从日本回国后，曾在上海她的挚友吴芝瑛女士家中，拿出新购的一把倭刀给朋友看，几人喝完酒后，诗人便拨刀起舞唱歌，吴女士命女儿用风琴伴奏，声音悲壮动人。这首诗便是缘此而作。

(2)秋瑾为什么穿男装扩展阅读

第一句以不吝惜千两黄金去购买锋利的宝刀起兴，“千金”本是珍贵的钱财器物，而诗人却毫不可惜地用来换取别人看来价值根本不足相当的东西。表现了诗人意欲投身反帝反封建的斗争，甚至不惜流血牺牲，表现出诗人的性格的豪爽。

第二句与首句呼应，诗人愿意用名贵的貂裘去换酒喝，这些贵重的东西都毫不犹豫地舍弃，诗人以一女子而作如此语，显示出诗人仗义疏财，不计较个人得失的豪爽性格。

㈢ 穆桂英，秋瑾故事简介

秋瑾的家庭封建气味很浓。她的爷爷、爸爸都做过官，张嘴闭嘴离不开
封建礼教的陈词滥调。
秋瑾长到十四五岁时，就已有志有才，很喜欢看有关梁红玉、穆桂英等
女英雄的故事书，决心像她们那样为女子争光。
有一天，秋瑾的表姐妹随大人来玩，交谈起来，姐妹们都恨自己是个女
孩子，没地位，没自由，好像笼子里的小鸟。秋瑾越听越觉不平，愤愤地说：
“女子的聪明才智不一定比男子差，只是因为女子没有机会读书，缺乏独立
谋生的本领，依靠男人吃饭，才受欺侮。我们应该立志图强。”
这话不知怎的被秋瑾的父亲知道了。他面带愠色，把秋瑾叫到面前：“《女
诫》看了没有？记住了吗？”
“不但看了《女诫》，还看了《史记》、《汉书》。”秋瑾从容回答。
“嗯，看这么多书？‘女子无才便是德。’这句话你忘了么？”
“可写《女诫》、编《汉书》的班昭就是女的啊！还有蔡文姬、谢道韫、
李清照，都是才女。如果说‘女子无才便是德’，《汉书》就编不成了。”
父亲没料到女儿竟敢当面顶他，正要大发脾气，一个女佣人进来说：“舅
老爷来了。”他起身一甩袖子，就急忙迎客去了。
秋瑾看着父亲的背影，不服气地小声嘀咕着：“不对就是不对，发脾气
能让人服吗？”

㈣ 高分求，在线等：以下几个关于秋瑾的资料

秋瑾(1875—1907)

1907年7月15日凌晨，一位女英雄从容不迫地走向刑场，英勇就义。她，为了挽救民族危亡，献出了年轻的生命，时年仅32岁。她，就是我国辛亥革命时期着名的巾帼英雄秋瑾，号“竞雄”，别号“鉴湖女侠”。

秋瑾出1875年生于绍兴的一个小官僚地主家庭。她少年时热情而倔强，最钦佩历史上的“巾帼英雄”。义和团运动失败以后，本已满目疮痍的神州大地，更是危象丛生。秋瑾救国情切，愤然赋志：“身不得男儿列，心却比男儿烈。”她不愿“与世浮沉，碌碌而终”，热望把裹在头上的妇女头巾换成战士的盔甲，像花木兰那样，效命疆场；她曾感慨地说：“人生处世，当匡济艰难，以吐抱负，宁能米盐琐屑终身其身乎?”1904年，她毅然冲破了封建家庭的束缚，只身东渡日本求学。

在日本，秋瑾积极地投入了中国留学生的革命斗争。1905年8月同盟会成立后，她被推为同盟会评议部评议员和浙江省主盟人。秋瑾还联络当时留日的女同学，组织“共爱会”，自己任会长。清政府勾结日本政府，颁布取缔中国留学生规则，压迫留日学生，秋瑾愤然回国，在上海创办中国公学。1906年，她由徐锡麟介绍，加入了光复会。她和一些同志在上海设立革命机关，并主持《中国女报》，第一个提出创建“妇人协会”的主张，为近代妇女解放吹响了第一声号角。

1906年，秋瑾返回绍兴，主持大通学堂。大通学堂原为徐锡麟、陶成章等创办，是光复会训练干部、组织群众的革命据点。在大通学堂，秋瑾为了进一步训练革命力量，成立了“体育会”，招纳会党群众和革命青年，进行军事操练，并积极联络浙江各地会党，组成“光复军”，推举徐锡麟为首领，秋瑾任协领，积极地进行起义的筹备工作。

1907年5月，徐锡麟准备在安庆起义，秋瑾在浙江等地响应。但徐锡麟起义计划泄露。7月6日，徐锡麟仓促刺杀安徽巡抚恩铭，在安庆发动起义，由于准备不足，起义很快失败，徐锡麟也被捕牺牲了。安庆起义的失败，使秋瑾主持的浙江地区起义计划完全泄露，形势十分危急，同志们劝她暂避一时，她决心做中国妇女界为革命牺牲的第一人，坚决留在大通学堂与前来包围的清军作殊死战斗。因寡不敌众，秋瑾不幸被捕，于1907年7月15日英勇就义。
秋瑾诗选

《月》
一轮蟾魄净娟娟，
万里长空现晶奁。
照地疑霜珠结露，
浸楼似水玉含烟。
有人饮酒迎杯问，
何处吹箫倚槛传？
二十四桥帘尽转，
清宵好影正团圆。
《梅1》
本是瑶台第一枝，
谪来尘世具芳姿。
如何不遇林和靖？
飘泊天涯更水涯。
《梅2》
冰姿不怕雪霜侵，
羞傍琼楼傍古岑。
标格原因独立好，
肯教福贵负初心。
《读书口号》
东风吹绿上阶除，
花院箫疏夜月虚。
侬也痴心成脉望，
画楼长蠹等身书。
《望乡》
白云斜挂蔚蓝天，
独自登临一怅然。
欲望家乡何处似？
乱峰深里翠如烟。
黄海舟中日人索句并见日俄战争地图
万里乘云去复来，只身东海挟春雷。
忍看图画移颜色，肯使江山付劫灰。
浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。
拼将十万头颅血，须把干坤力挽回。
日人石井君索和即用原韵
漫云女子不英雄，万里乘风独向东。
诗思一帆海空阔，梦魂三岛月玲珑。
铜驼已陷悲回首，汗马终惭未有功。
如许伤心家国恨，那堪客里度春风。
鹧鸪天
祖国沉沦感不禁，闲来海外寻知音。
金瓯已缺终须补，为国牺牲敢惜身？
嗟险阻，叹飘零。关山万里作雄行。
休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。
赤壁怀古
潼潼水势向江东，此地曾闻用火攻。
怪道侬来凭吊日，岸花焦灼尚余红。
去常德州中感赋
一出江城百感生，论交谁可并汪伦？
多情不若堤边柳，犹是依依远送人。
秋海棠

栽植恩深雨露同，一丛浅淡一丛浓。
平生不借春光力，几度开来斗晚风？
赋柳
独向东风舞楚腰，为谁颦恨为谁娇？
灞陵桥畔销魂处，临水傍堤万万条。
杜鹃花
杜鹃花发杜鹃啼，似血如朱一抹齐。
应是留春留不住，夜深风露也寒凄。
残菊
岭梅开候晓风寒，几度添衣怕倚栏。
残菊由能傲霜学，休将白眼向人看。
红毛刀歌
一泓秋水净纤毫，远看不知光如刀。
直骇玉龙蟠匣内，待乘雷雨腾云霄。
传闻利器来红毛，大食日本羞同曹。
濡血便令骨节解，断头不俟锋刃交。
抽刀出鞘天为摇，日月星辰芒骤韬。
斫地一声海水立，露风三寸阴风号。
陆专犀象水截蛟，魍魉惊避魑魅逃。
遭斯刃者凡几辈？骷髅成群血涌涛。
刀头百万英雄泣，腕底干坤杀劫操。
且来挂壁暂不用，夜夜鸣啸声疑鸮。
英灵渴欲饮战血，也如块磊需酒浇。
红毛红毛尔休骄，尔器诚利吾宁抛。
自强在人不在器，区区一刀焉足豪？
满江红
小住京华，早又是中秋佳节。为篱下黄花开遍，
秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。
苦将侬强派作蛾眉，殊未屑！
身不得，男儿列；心却比，男儿烈！算平生肝胆，
不因人热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当折磨。
莽红尘何处觅之音？青衫湿！
如此江山
萧斋谢女吟《秋赋》，潇潇滴檐剩雨。
知己难逢，年光似瞬，双鬓飘零如许。
愁情怕诉，算日暮穷途，此身独苦。
世界凄凉，可怜生个凄凉女。
曰：“归也”，归何处？
猛回头，祖国鼾眠如故。
外侮侵陵，内容腐败，没个英雄作主。
天乎太瞽！
看如此江山，忍归胡虏？
豆剖瓜分，都为吾故土。
翠楼怨
题王泽环亡姬遗像，因庚子兵乱，此像失职，后其友朱
望清见于市上，赎回归之。
寂寞庭寮，喜飞来画轴，破我无聊。
试展朝云遗态，费维摩几许清宵？
紫玉烟沉，惊鸿影在，历劫红羊迹未消。
赖有故人高谊，赎得生绡。
环佩声遥，纵归来月下，魂已难招。
故剑珠还无恙，黄衫客风韵偏豪。
自叙乌阑，遍征红豆，替传哀怨谱《离骚》。
但恐玉萧难再，愁煞韦皋。
剑歌
炎帝世系伤中绝，芒芒国恨何时雪？
世无平权只强权，话到兴亡眦欲裂。
千金市得宝剑来，公理不恃恃赤铁。
死生一事付鸿毛，人生到此方英杰。
饥时欲啖仇人头，渴时欲饮匈奴血。
侠骨棱（山曾）傲九州，不信太刚刚则折。
血染斑斑已化碧，汉王诛暴由三尺。
五胡乱晋南北分，衣冠文弱难辞责。
君不见剑气棱棱贯斗牛？胸中了了旧恩仇？
锋芒未露已惊世，养晦京华几度秋。
一匣深藏不露锋，知音落落世难逢。
空山一夜惊风雨，跃跃沉吟欲化龙。
宝光闪闪惊四座，九天白日暗无色。
按剑相顾读史书，书中误国多奸贼。
中原忽化牧羊场，咄咄腥风吹禹域。
除却干将与莫邪，世界伊谁开暗黑。
斩尽妖魔百鬼藏，澄清天下本天职。
他年成败利钝不计较，但恃铁血主义报祖国。
失题
登天骑白龙，走山跨猛虎。
叱咤风云生，精神四飞舞。
大人处世当与神物游，
顾彼豚犬诸儿安足伍！
不见项羽酣呼钜鹿战，
刘秀雷震昆阳鼓，
年约二十余，而能兴汉楚；
杀人莫敢当，万世钦英武。
愧我年二七，于世尚无补。
空负时局忧，无策驱胡虏。
所幸在风尘，志气终不腐。
每闻鼓鼙声，心思辄震怒。
其奈势力孤，群才不为助。
因之泛东海，冀得壮士辅。
对酒
不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。
一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。
宝刀歌（1907）
汉家宫阙斜阳里，五千余年古国死。一睡沉沉数百年，大家不识做奴耻。
忆昔我祖名轩辕，发祥根据在昆仑。辟地黄河及长江，大刀霍霍定中原。
痛哭梅山可奈何？帝城荆棘埋铜驼。几番回首京华望，亡国悲歌泪涕多。
北上联军八国众，把我江山又赠送。白鬼西来做警钟，汉人惊破奴才梦。
主人赠我金错刀，我今得此心雄豪。赤铁主义当今日，百万头颅等一毛。
沐日浴月百宝光，轻生七尺何昂藏？誓将死里求生路，世界和平赖武装。
不观荆轲作秦客，图穷匕首见盈尺。殿前一击虽不中，已夺专制魔王魄。
我欲只手援祖国，奴种流传遍禹域。心死人人奈尔何？援笔作此《宝刀歌》。
宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多。宝刀侠骨孰与俦？平生了了旧恩仇。
莫嫌尺铁非英物，救国奇功赖尔收。愿从兹以天地为炉、阴阳为炭兮，铁聚六洲。
铸造出千柄万柄宝刀兮，澄清神州。上继我祖黄帝赫赫之威名兮，一洗数千数百年国史之奇羞！
题芝龛记
其一：古今争传女状头，谁说红颜不封侯。马家妇共沈家女，曾有威名振九州。
其二：执掌干坤女土司，将军才调绝尘姿。花刀帕首桃花马，不愧名称娘子师。
其三：莫重男儿薄女儿，平台诗句赐娥媚。吾骄得此添生色，始信英雄曾有此。
满江红
肮脏尘寰,问几个男儿英哲!算只有蛾眉队里,时闻豪杰.良玉勋名襟上泪,云英事业心头血.醉摩挲长剑作龙吟,声悲咽.
自由香,常思爇;家国恨,何时雪.劝吾侪今日,各宜努力.振拔须思安种类,繁华莫但夸衣玦.算弓鞋三寸太无为,宜改革.
[编辑本段]6、电视剧
该剧海报
片名：秋瑾
地区：中国香港(TVB)
类型：历史人物
集数：20集
首播：1984年
主要演员：汪明荃 谢贤 任达华
剧情介绍
革命的豪情与浪漫的爱情，交织出清末革命女先烈秋瑾传奇的一生。
秋瑾〔汪明荃〕出身官宦，冰雪聪明，思想开放，她力倡女权、率先破除传统进学堂读书，还暗地习武。
偶然机会，瑾与金逸之〔刘江〕狭道相逢，两人互不相让，遂起争执，瑾不满其玩世不恭的态度，出言相讽，金不以为意，反以“夫人”戏称，瑾怒打狂徒，却为金制服，大出洋相。日后，两人纵有相遇，总是斗气收场。
后瑾邂逅翩翩风度的王廷钧〔谢贤〕，一见钟情，经自由恋爱而结合。出嫁前夕，瑾母透露瑾与金曾指腹为婚，瑾追忆初遇情景，不禁怅然。婚后，两人赴港蜜月，因而认识孙逸仙、陈少白〔任达华〕等革命先驱者，接受革命启蒙。不久，再与金不期而遇，且发现他为孙等至交，瑾惊讶不已。
王往北京捐官，瑾随夫居北京，又遇金，亦结识徐锡麟等反清义士，备受影响，开始对满人深恶痛绝。王急功近利，思想、作风与正直纯良的瑾逐渐拉远，后来更与另一女子闹出不寻常关系，瑾忍无可忍，婚姻破裂。
瑾逃情往日本留学，金遽失瑾，始顿悟爱瑾已深，乃抛却一切，赴日寻瑾，两人共堕爱河。及后，瑾发现金乃满州贵族后裔，内心痛苦万分，后终毅然舍弃，回国革命。
瑾返国后，以办学为名，实则积极进行地下革命，受到清廷密切注意。及后徐锡麟等被捕，瑾被牵连下狱。金闻讯，返中国冒死相救，未果。瑾终被判枪决，临终受审，慷慨陈词，且绝笔“秋风秋雨愁煞人”为口供，然后从容就义。

㈤ 扮男装听戏被家暴，32岁就义留7字遗言，秋瑾究竟经历了什么

休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。

民国时期涌现出不少巾帼英雄，有在商海闯出一番天地的，也有最早兴办女学的，这些都是让女人佩服的人，而“鉴湖女侠”秋瑾，却是连男人都会佩服的人。

所谓巾帼不让须眉，也就是秋瑾这样，身不得，男儿列，心却比，男儿烈。还记得她所作的《勉女权歌》：

吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后？......责任上肩头，国民女杰期无负。

如此胸怀，如此胆识，当真是历史书里女神级别的人物，纵然身不能至，但仍想隔着时空的壁垒对她说一句：谢谢你！

秋瑾的故事很多人都写过，也听到过很多说她“命运悲惨”的观点，可私以为她短暂的32年人生并不算悲惨。

因为她是为天下请命的女侠，她怀有一颗拳拳爱国之心，自愿放弃安逸的生活，转而不惜一切代价投身革命。奋战至死是她自己的选择，有选择权的人则称不上悲惨，而是悲壮。

真正悲惨的女性，是一生如浮萍不由自己选择，或是处在水深火热之中，却连死的权利都没有，只能依附于男人悲惨地苟活，直到成为一抔土。

比起她们来说，秋瑾这种能把握自身命运的女人其实幸运许多。

㈥ 巾帼建功的历史上建功的巾帼

秋瑾：秋瑾爱穿男装，是代表了当时中国最觉醒的女性的时装潮流。当时女性觉醒的标志，就是争取有与男人一样的权利。秋瑾生活的时代，人们已经痛感中国的极度女性化，因此涌现出一批豪侠刚烈女士，以夸张的男性化生活姿态向传统社会挑战。秋瑾身为女性，但她时时反抗命运加给自己的性别身份。她恨苍天“苦将侬，强派作蛾眉，殊未屑！”她说，“身不得男儿列，心却比男儿烈。”又宣称“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣！”
“秋风秋雨愁杀人”更是作为她的名句载入书中，这反映了一位旧中国女性对于当代社会中种种欺压不公的诘问，是一场思想的觉醒。
冼夫人：冼夫人，又称冼太夫人、冼太、岭南圣母，公元522年农历11月24曰出生在古高凉地区（今广东省茂名境内），死于公元六0二年正月十八曰。享年八十。她的一生，顺应人民的要求和愿望，致力于维护国家统一和民族团结，她和她的子孙们相继为岭南地区持续百年的相对稳定，促进广东南部地区社会和经济发展，做出了杰出的贡献，是爱国主义典范。
冼夫人本是俚人首领，她带头与汉官冯宝结婚，这是俚汉两族和睦及融合的动力。过去，西汉元帝时，昭君出塞，与匈奴单于结婚，后来，唐太宗时文成公主入吐蕃与藏族首领松赞干布成亲，历史上传为佳话。冼夫人与冯宝结婚，本身就是一种促进民族团结的行为，更何况她结婚后，“诫约本宗，使从民礼。每与夫宝参与辞讼，首领有犯法者，虽是亲属，无所舍纵”。“自此政令有序，人莫敢违”，祖国南疆民族团结的局面更为牢固。许多俚人都将冯宝视为自己的首领，显示了俚汉民族的团结融合，对当时社会俚人的汉化和岭南社会的长期稳定，起了推动作用。
到了隋代，她化解民族矛盾，严惩贪官，招慰亡叛。
冼夫人反对地方割据和分裂活动，维护国家统一，正史记载主要有四次军事行动。第一是梁太清二年（548年）八月，智挫高州刺史李迁仕，配合陈霸先平定了侯景的叛乱，解救了梁朝的危亡，维护了国家的统一。第二是陈太建元年（569年），与陈朝的章昭达配合，内外夹攻，击败了广州刺史欧阳纥声势浩大的反叛，粉碎了分裂国家的阴谋。第三是隋开皇九年（589年），打破徐登的封锁抗拒，迎隋将韦光入广州，为隋的统一全中国做出了重大的贡献。第四是隋开皇十年（590年），指挥军队击溃王仲宣的叛乱，进军南海，解救了广州之围，又一次维护了国家的统一。她还在耄耋之年，亲自戴盔披甲，骑着穿甲衣的战马，带着硬弓强驽的骑兵，护着隋使者巡抚各州，安定了整个岭南的局势。
樊梨花：唐太宗贞观年间人，父樊洪为西凉国（西突厥）寒江关守将，后投唐，与薛丁山结为夫妇。二人智勇双全，登坛挂帅。在薛家满门抄斩后，她率子薛刚杀进长安，除奸报仇。在民间传说中，她是一个敢爱敢恨、胸怀宽广的大唐奇女，武艺高强、神通广大、文武全才的兵马大元帅。
樊梨花是中国古代的一位巾帼英雄。和花木兰、穆桂英相比，她身上的神话色彩似乎还要浓厚一些。《说唐》《薛家将》在讲到薛仁贵征西的故事时，无一例外都要讲到这样一位富有叛逆精神并且敢于大胆追求理想爱情的古代女子。故事说的是在大唐贞观年间，也就是唐太宗李世民登上唐王朝皇帝宝座之后，以现在甘肃武威为中心的西凉国等一些西北小国不愿接受唐王朝的管辖，并以武力和唐王朝相对抗。为此，唐太宗李世民决定派薛仁贵前去征讨。所有关于樊梨花的传说便都发生在这样一个历史背景上。
樊梨花，美丽无双，武艺最高，天下无敌；虽受辱含冤，却深明大义，顾全大局，以德报怨。她的形象是超常的，美丽的，深刻的，她所体现的正是中国妇女伟大的独立于世的精神。
花木兰：木兰替父从军的故事可谓家喻户晓，经好莱坞拍成动画片后更是全球闻名。真正的花木兰历史上确有其人，生卒年不详，魏氏女，西汉谯城（今亳州市谯城区）东魏村人。又名花弧，后称花木兰。其父名应，乃汉初材官骑士。木兰秉承父志，自幼习武，尤工剑术。汉文帝前元十四年（公元前166年），匈奴老上单于（冒顿单于之子，名稽粥）大举入塞，杀掠甚众。文帝大征天下民以御，木兰父当往，而年已老迈，弟尚年幼。木兰悯其父老，便替父从征。木兰初为戎卒，以功为小校，后晋升为将军，守燕山南麓之曲逆。驰奔沙场，塞旗斩将，攻城略地，所向辄克捷，莫有当其锋者。单于旋退。木兰从军凡十二年，屡立殊勋，人终不知其为女子。后凯还，天子嘉其功，封尚书郎，不受，恳奏省亲。及拥军还谯，释戎衣，服巾帼，同行者皆骇之。木兰墓位于亳州城东魏村北，冢丘高大，苍松环护，翠竹成林，乡人又为立祠，每年四月初八为木兰生日致祭。木兰戍边之地曲逆，即今河北省顺平县，该地人民为感激木兰的恩德，从汉代起就为其立庙建祠，历经各代，香烟不绝。唐朝乾封元年，木兰被追封为“孝烈将军”。这一年唐高宗偕武则天泰山封禅还朝，路经亳州，朝亳州老君庙和木兰祠，封老子为“太上玄元皇帝”，封木兰为“孝烈将军”。
秦良玉：提起历史上的巾帼英雄，人人都会想到替父从军的花木兰；而中国历史上，正式列入国家编制的女将军，实际上只有秦良玉一位。秦良玉(1574或1584～1648) 字贞素，土家族（也有说是苗族），四川忠州(今忠县)人。自幼从父习文练武，善骑射，通诗文，有智谋。丈夫死后，继任其职，她曾派出族人救援沈阳抗击后金，更曾亲率3000精兵北上，镇守山海关。清军入关南下,她坚持抗清,被南明隆武帝加封太子太保、忠贞侯。成为中国历史上唯一正式登录的巾帼英雄。明思宗见过女将军后，感慨万千，曾写下了四首诗，夸赞她的功迹，并御笔亲誊，赐给了秦良玉：“学就四川作阵图，鸳鸯袖里握兵符；由来巾帼甘心受，何必将军是丈夫。”“ 蜀锦征袍自剪成，桃花马上请长缨；世间多少奇男子，谁肯沙上万里行。”“ 露宿风餐誓不辞，忍将鲜血代胭脂；凯歌马上清平曲，不是昭君出塞时。”“ 凭将箕帚扫匈奴，一片欢声动地呼；试看他年麟阁上，丹青先画美人图。” 皇帝亲题的四首赞美诗，给予了秦良玉极高的评价。

㈦ 秋瑾是何时就义的在哪次起义中就义

1907年7月15日，安庆起义。

1907年1月14日，秋瑾在上海创刊《中国女报》。以“开通风气，提倡女学，联感情，结团体，并为他日创设中国妇人协会之基础为宗旨”。

并为该报写了《发刊词》，号召女界为“醒狮之前驱”，“文明之先导”。旋因母丧回绍兴，又先后到诸暨、义乌、金华、兰溪等地联络会党。

这时大通学堂无人负责，乃应邀以董事名义主持校务。遂以学堂为据点，继续派人到浙省各处联络会党，自己则往来杭、沪间，运动军学两界，准备起义。

她秘密编制了光复军制，并起草了檄文、告示，商定先由金华起义，处州响应，诱清军离杭州出攻，然后由绍兴渡江袭击杭州，如不克，则回绍兴，再经金华、处州入江西、安徽，同徐锡麟呼应。原定7月6日起义，后改为19日。

1907年7月6日，徐锡麟在安庆起义失败，其弟徐伟的供词中牵连秋瑾，事泄。

1907年7月10日，她已知徐失败的消息，但拒绝了要她离开绍兴的一切劝告，表示“革命要流血才会成功”，她遣散众人，毅然留守大通学堂。14日下午，清军包围大通学堂，秋瑾被捕。她坚不吐供，仅书“秋风秋雨愁煞人”以对。

1907年7月15日凌晨，秋瑾从容就义于绍兴轩亭口，时年仅32岁。

(7)秋瑾为什么穿男装扩展阅读：

秋瑾原名秋闺瑾，字璿卿，号兢雄，又号鉴湖女侠，祖籍浙江山阴（今绍兴），1875年，生于福建闽侯一官僚地主家庭。秋瑾从小聪颖好学，工诗词，精武艺，性格倔强、豪迈不羁颇有男儿风。

16岁时，其父仕于湖南湘潭，秋瑾随父至湘，后嫁于富商之子王廷钧，再后，丈夫纳资为户部主事，秋瑾随之入京。在京城，秋瑾与桐城硕儒吴汝纶之女吴芝瑛一见如故，拜为姐妹。

吴芝瑛是革新派人物，家中存有大量维新书刊，秋瑾时常与她一起研读，又因亲历庚子之祸、甲午之辱，秋瑾的爱国热情被不断激发。

当时，留学生聚集的日本东京是中国革命力量汇集的重要据点，秋瑾十分向往。1904年，秋瑾终于决定舍弃家庭儿女，前往日本留学寻求救国真理。

到达东京后，秋瑾先在中国留学生公馆日语讲习所补习日语，之后进入青山实践女校求学。她积极参加留日学生组织的各种活动，创办了《白话报》宣传妇女解放，重组“共爱会”呼吁反抗清廷，加入秘密团体三合会从事反清活动。

通过学习与实践，秋瑾逐渐由爱国者和妇女解放运动先驱逐渐转变成为具有民主革命思想的反清革命志士。

1905年，经人介绍，秋瑾认识了陶成章、徐锡麟，并加入光复会，后来她成为继徐锡麟之后光复会的主要领导人。

同年9月，同盟会在日本东京成立，秋瑾又加入了同盟会，并成为评议部之评议员兼浙江支部负责人。

不久，清廷为了遏制留学生的革命活动，通过日本当局颁布了《清国留学生入学规则》，对留日学生的政治活动和人身自由加以限制，留日学生激昂愤慨，纷纷抵制，秋瑾也愤然回国。

归国后，秋瑾先任教于浙江浔溪女校，后至沪，再后辗转赴浙，在徐锡麟邀请下主持绍兴大通学堂。1907年2月，她和徐锡麟秘密约定在皖、浙两省同时发动反清武装起义。

之后，秋瑾在大通学堂，组织“体育会”，自任教练，对学生进行军事训练。同时，她又奔赴于浙东等地，运动会党，发动新军，组建光复军，起草起义文告，为起义悉心准备不辞劳苦。

秋瑾与徐锡麟等人原约定7月19日同时起义，不料安庆事泄，徐锡麟于6日率先起义，刺杀恩铭后被捕就义。受徐锡麟事件牵连，13日清兵包围了大通学堂，秋瑾与留校学生奋力抵抗，终因不敌被俘。

秋瑾被俘后未经详细审判，在证据不足，供词不确的情况下，就于15日清晨，被清政府匆匆斩于专杀江洋大盗的古轩亭口。

秋瑾被杀的消息传出后，全国舆论哗然，纷纷为其喊冤，“刽子手”绍兴知府贵福、杭州巡抚张曾敭、会稽知县李瑞年等遭到全国唾骂，从此仕途不顺，或死或藏，均不得善果。

秋瑾生前宣传革命和男女平权，有力地推动了浙江地区革命运动和妇女解放运动的高涨。秋瑾之被杀亦是一场反清革命政治动员：浙江各地光复军和会党纷纷给秋瑾报仇，沉重的打击了清王朝的统治；

在秋瑾事迹和崇高精神的感召下，许多人纷纷走向革命，推动了革命形势的进一步发展。而秋瑾为发动起义动员组织起来的新军、会党、学生在后来爆发的辛亥革命中作出了巨大贡献。

参考资料来源：网络——秋瑾

参考资料来源：网络——安庆起义

参考资料来源：人民网——秋瑾

㈧ 关于《对酒》

对酒
作者:【秋瑾】 年代：【清】 体裁：【七绝】 类别：【未知】

不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。
一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。

秋瑾不惜千金买宝刀，

貂裘换酒也堪豪〔貂裘换酒也堪豪〕用貂皮衣换来美酒，也足以值得自豪。貂裘，貂皮的衣服，是一种十分贵重的皮衣。裘，皮衣。。

一腔热血勤珍重〔勤珍重〕多多珍惜、重视。，

洒去〔洒去〕指牺牲。犹能化碧涛〔碧涛〕碧血的波涛。相传周朝有个忠臣叫苌弘，死后三年，他的血化作碧色。后人常用碧血来形容烈士所流的血.
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对酒①

不惜千金买宝刀，

貂裘换酒也堪豪②。

一腔热血勤珍重，

洒去犹能化碧涛③。

注释
注释
①吴芝瑛《记秋女侠遗事》提到，秋瑾在日本留学时曾购一宝刀，诗当写于此时。这首诗表现了秋瑾轻视金钱的豪侠性格和杀身成仁的革命精神。

②貂裘换酒：以貂皮制成的衣裘换酒喝。多用来形容名士或富贵者的风流放诞和豪爽。秋瑾以一女子，而作如此语，其豪侠形象跃然纸上。

③“一腔”二句：要珍惜自己的满腔热血，将来献出它时，定能化成碧绿的波涛(意即掀起革命的风暴)。勤，常常，多。碧涛，用《庄子·外物》典：“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。”苌弘是周朝的大夫，忠于祖国，遭奸臣陷害，自杀于蜀，当时的人把他的血用石匣藏起来，三年后化为碧玉。后世多以碧血指烈士流的鲜血。
不惜千金买宝刀

这首“鉴湖女侠”秋瑾的七绝《对酒》，是很多中学生都会背的，全诗是：“不惜千金买宝刀，貉裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。”不知道的，会以为这是男性写的。其实中国的男性写的东西，多数是女性化的。一千年前的花蕊夫人早就痛骂过：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知?二十万人齐解甲，宁无一个是男儿!”(《口占答宋太祖》)九百年后，秋瑾又接着骂道：“肮脏尘寰，问几个男儿英哲？算只有蛾眉队里，时闻杰出。”(《满江红》)秋瑾生活的时代，人们已经痛感到整个中国的极度女性化，因此涌现出一批豪侠刚烈之士，以夸张的男性化生活姿态向传统社会挑战。秋瑾身为女性，但她时时反抗命运加给自己的性别身份。她恨苍天“苦将侬，强派作蛾眉，殊未屑!”她宣称：“身不得，男儿列，心却比，男儿烈。”(《满江红》)她说：“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣!”(《鹧鸪天》)
秋瑾(1875-1907)，字璿卿，号竞雄，别署鉴湖女侠，浙江山阴人。她自幼习文练武，忧国忧民。婚后随官僚丈夫“混在北京”，终于不堪忍受“一地鸡毛”，遂抛家弃夫，对丈夫说“离婚了就别再来找我”，只身前往日本，革命的干活。在日本，秋瑾身穿各种“奇装异服”，穿梭于男性世界，如入无人之境。她有时真的穿着“貂裘”，但绝不像今天的“貂裘小蜜”一族们那样，手里抱个癞皮狗。她的手里是真的拿着“宝刀”的，那宝刀今天存放在绍兴的纪念馆里。后来大概貂裘真的换酒了，她就穿男式和服，穿学生制服，有时穿上马裤马靴，有时又打扮得像个浪人。她的穿衣风格不是为了哗众取宠，而是与她的整个革命活动联为一体的。她发起过“共爱会”、“十人会”，加入过“光复会”、“同盟会”，而且还是“洪门天地会”横滨分舵的“白纸扇”，即大军师。她的英武风采令当时在日本的鲁迅等人都自惭形秽，百年后今天的亿万小男人如果不骂秋瑾是“疯子”，是“变态”的话，真是连上吊都解不开裤腰带的。
秋瑾回国后的革命壮举和慷慨就义，是大多数好人坏人都知道的。这里只说秋瑾的爱穿男装，是代表了当时中国最觉醒的女性的时装潮流的。男装象征着反抗传统的女性地位，象征着独立、开明、改良、解放。秋瑾说，“算弓鞋三寸太无为，宜改革”，(《满江红》)她要“唤起大千姊妹，一听五更钟!”(《望海潮》)当时女性觉醒的标志，就是争取拥有与男性一样的权利，所以穿着男装，不仅意味着文化修养的先锋、超前，而且显示出一种一往无前的"性感"。这种亘古未有的崭新性感，一方面使男性觉得格外鲜活、刺激，另一方面又使男性受到明显的逼迫、压抑，用鲁迅的话说，是直要榨出他们“皮袍下面藏着的‘小’来”。(《一件小事》)在晚清民初，中国的知识青年最崇拜的两个外国人是意大利的马志尼和俄罗斯的苏菲亚。有一首诗说：“嫁夫当嫁马志尼，娶妻当娶苏菲亚。”苏菲亚是俄国民意党的创始人之一，她在1881年指挥炸死了沙皇亚历山大二世。晚清的《民报》第二期刊载了《虚无党女杰苏菲亚肖像》，从此，身穿便捷男装就成为最激进最优秀女子的一大爱好。“女扮男装的女子肯定不是等闲之辈”，已经成为当代人们的普遍意识。金庸小说中许多最杰出的女侠，都是喜欢男装或是以男装出场的，例如黄蓉、赵敏、阿朱、霍青桐、温青青等。在中国的传统文化中，服饰是纲常伦理制度的外化，“变服易制”是关系生死存亡的大事。女性有意识有规模地开始穿男人的衣服，只有在传统社会走向崩溃之际才可能成为事实。秋瑾的“貂裘换酒”，换掉的是中国妇女几千年的奴隶身份，换来的是一个崭新的男女关系时代的发端。即使从最庸俗的实利角度出发，今天的男女也应该感谢秋瑾和她的同志们，因为中国女人从那时起，可以不穿裙子了。借用一句雪莱的名言说：“不穿裙子的时代来了，不穿裤子的时代还远吗?”
不过放眼全中国，一百年前，秋瑾式的时装先锋毕竟还是少数。大多数中国女子尽管向往着先锋，但自己仍旧穿着传统的遮风袄、扫地裙，再加上一双马蹄鞋。在时装领域有一个规律，最时髦的服装往往是由“坏”女人带头穿起来的。晚清最先穿着男装的，除了革命女性之外，就要数“每下愈况”的妓女了。
在亚洲第一大都会的上海，妓女们得风气之先。上海最早的青楼妓馆大概在现今的虹桥机场一带，后来发展到唐家弄、梅家弄、鸳鸯厅等处。作为国际大城市的色情工作者，服务对象当然不限于炎黄子孙。西洋鬼子、东洋鬼子、黑鬼子、红鬼子，只要有硬通货，就可以“天涯若比邻”。外国鬼子还从自己家乡带来了一批“洋妓”，公开宣扬无耻的资本主义生活方式。外事工作需要加上强有力的国际竞争，迫使上海的妓女们放弃林黛玉情调，改向欧罗巴风格看齐。许多妓女用花巾包头，穿着绣鞋花裤，盘发净脸，皮白肉嫩，天足飒爽，步履矫健，一时成为上海滩一景。广州由于开设了许多洋行，妓女的服饰也比较开放。大诗人袁枚的孙子袁翔甫，写过一首《咏粤妓》：“轻绡帕首玉生香，共识侬家是五羊。联袂拖鞋何处去，肤圆两足白于霜。”放弃三寸金莲，以天足为美，妓女也是先行者。由于不缠足，便可以穿男鞋男靴，进而全副男装。民国初年上海妓女中的"四大金刚"就是颇喜欢穿男装出风头的。有一张妓女合影中，好几个妓女头顶鸭舌帽，身穿高领皮袍，脚蹬黑漆皮鞋，腕戴金表，手提文明棍，一派奶油小生打扮。妓女们当然没有秋瑾那样的思想境界，但是客观上她们也在中国妇女传统服装的千里之堤上，掘出了一片蚁穴。蚁穴有了，洪水也来了，溃堤之日还远吗？
转自
http://..com/question/4458359.html

㈨ 秋谨〈〈对酒〉〉的写作背景是什么

秋瑾（1875－1907），字王睿卿，号竞雄，别署鉴湖女侠，浙江山阴人。她自幼习文练武，忧国忧民。婚后随官僚丈夫“混在北京”，终于不堪忍受“一地鸡毛”，遂抛家弃夫，只身前往日本，革命的干活。
知道秋瑾的也许大都是从她那首《对酒》开始的，全诗如下：
不惜千金买宝刀，
貂裘换酒也堪豪。
一腔热血勤珍重，
洒去犹能化碧涛。
在日本，她有时真的穿着“貂裘”，但绝不像今天的“貂裘小蜜”一族们那样，手里抱个沙皮哈巴狗。她的手里是真的拿着宝刀的，那宝刀今天存放在绍兴的纪念馆里。后来大概貂裘真的换酒了，她就穿男式和服，穿学生制服，有时又穿得像个浪人。她的穿衣不像现在大街上一些人因心灵空虚精神苍白而打扮得标新立异哗众取宠，而是与她的整个革命活动联为一体的。她发起过“共爱会”，“十人会”，加入过“光复会”，“同盟会”，而且还是“洪门天地会”横滨分舵的“白纸扇”，即大军师。
秋瑾回国后的革命壮举和慷慨就义，是大多数人都知道的。这里只说秋瑾爱穿男装，是代表了当时中国最觉醒的女性的时装潮流。当时女性觉醒的标志，就是争取有与男人一样的权利。读她的《对酒》，不知道的会以为这是爷们写的。其实中国的男性写的东西，多数是女性化的。一千多年前的花蕊夫人早就痛骂过：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？二十万人齐解甲，宁无一个是男儿！”九百年后，秋瑾又接着诘问：“肮脏尘寰，问几个男儿英哲？算只有蛾眉时闻杰出。”秋瑾生活的时代，人们已经痛感中国的极度女性化，因此涌现出一批豪侠刚烈女士，以夸张的男性化生活姿态向传统社会挑战。秋瑾身为女性，但她时时反抗命运加给自己的性别身份。她恨苍天“苦将侬，强派作蛾眉，殊未屑！”她说，“身不得男儿列，心却比男儿烈。”又宣称“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣！”
在当今文化界，葛红兵说过一句话我深表赞同，大意是中国现在流行两种散文，一种是小女人散文，另一种老男人散文。这种状况与社会风气总不能说是毫无关联吧，现在有些小男人如果不骂秋瑾是“疯子”、“变态”的话，真是连上吊都解不开裤腰带的。这是当代中国的男人们自当引以为深思的。